ydokomuna -Żydokomuna

ydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna] , polacco per "giudeo-comunismo") è un canard anticomunista e antisemita , o uno stereotipo peggiorativo , che suggerisce che la maggior parte degli ebrei abbia collaborato con l' Unione Sovietica nell'importazione del comunismo in Polonia , o che ci fosse una cospirazione esclusivamente ebraica per fare così. Una lingua polacca termine per " il bolscevismo ebraica ", o più letteralmente "comunismo ebraica", Żydokomuna è legato al " mondo ebraico cospirazione mito".

L'idea è nata come propaganda anticomunista al tempo della guerra polacco-sovietica (1919-1920) e continuò per tutto il periodo tra le due guerre. Si basava su atteggiamenti antisemiti di vecchia data , insieme a una paura storica della Russia. La maggior parte degli ebrei polacchi sosteneva il governo controllato di Józef Piłsudski ; dopo la sua morte nel 1935, i crescenti livelli di antisemitismo popolare e statale spinsero una piccola minoranza, diverse migliaia al massimo, a partecipare o sostenere la politica comunista, che era relativamente più accogliente per gli ebrei. Questo è stato sequestrato e gonfiato dagli antisemiti.

Con l' invasione sovietica della Polonia e l'occupazione staliniana del 1939 nella Polonia orientale, i sovietici usarono privilegi e punizioni per incoraggiare le differenze etniche e religiose tra ebrei e polacchi, che Jan Gross definì "l'istituzionalizzazione del risentimento". Lo stereotipo fu rafforzato anche perché, come notato da Jaff Schatz , "le persone di origine ebraica costituivano una parte sostanziale del movimento comunista polacco ", anche se "gli ideali comunisti e il movimento stesso godevano solo di un sostegno molto limitato" tra gli ebrei polacchi.

Un crescente abbraccio polacco dello stereotipo antisemita degli ebrei come traditori comunisti sfociò in un omicidio di massa quando la Germania nazista invase la Polonia orientale sovietica nel luglio 1941. Lo stereotipo durò nella Polonia del dopoguerra perché gli anticomunisti polacchi consideravano il governo comunista polacco controllato dai sovietici come il frutto di agitazione anti-polacca comunista prebellica e la associava alla nomina degli ebrei da parte dei sovietici a posizioni di responsabilità nel governo polacco. Fu anche rafforzato dal ruolo preminente di un piccolo numero di ebrei nel regime stalinista polacco. Michael C. Steinlauf ha osservato che i comunisti ebrei, nonostante il loro piccolo numero, hanno guadagnato una notoria reputazione in Polonia, "ritenendo di aver ideato la schiavitù [di quel paese]" e di essere "demonizzati" come parte del ydokomuna canard.

Sfondo

Manifesto polacco antisemita della guerra polacco-sovietica (1919-1920): "Di nuovo mani ebraiche? No, mai!"

Il concetto di una cospirazione ebraica che minaccia l'ordine sociale polacco può essere trovato nell'opuscolo Rok 3333 czyli sen niesłychany (L'anno 3333, o il sogno incredibile) dell'autore e attivista politico dell'Illuminismo polacco Julian Ursyn Niemcewicz ; fu scritto nel 1817 e pubblicato postumo nel 1858. Definito "la prima opera polacca a sviluppare su larga scala il concetto di una cospirazione ebraica organizzata che minacciasse direttamente la struttura sociale esistente", descrive una Varsavia del futuro ribattezzata Moszkopolis dopo il suo ebraico governate. Vedere l' articolo " Judeopolonia " per ulteriori informazioni.

Alla fine del 19 ° secolo, romano Dmowski 's Democratic National partito caratterizzato gli ebrei della Polonia e di altri oppositori del suo partito come nemici interni che erano dietro di cospirazioni internazionali nemiche in Polonia e che erano agenti di disturbo, interruzione ed il socialismo. Lo storico Antony Polonsky scrive che prima della prima guerra mondiale, "I nazionaldemocratici portarono in Polonia un nuovo e pericoloso fanatismo ideologico, dividendo la società in 'amici' e 'nemici' e ricorrendo costantemente a teorie cospirative ("complotto ebraico-massonico"; " Żydokomuna "—"comunismo ebraico") per spiegare le difficoltà della Polonia." Nel frattempo, alcuni ebrei hanno giocato nella retorica nazional-democratica con la loro partecipazione a organizzazioni esclusivamente ebraiche, come il Bund e il movimento sionista , anche se altri ebrei hanno partecipato con zelo alle istituzioni nazionali come l' esercito polacco e il regime ideologicamente multiculturale di Sanation di Józef Piłsudski .

Storia

Origini

Manifesto di propaganda polacca del 1920: "Arrivano i bolscevichi!"

Secondo Joanna Michlic , "l'immagine dell'ebreo secolarizzato e radicalmente di sinistra che mira a impadronirsi [del Paese] e minare le fondamenta del mondo cristiano" risale alla prima metà del XIX secolo, agli scritti di Julian Ursyn Niemcewicz e Zygmunt Krasinski ; alla fine del XIX secolo era diventato parte del discorso politico in Polonia. Il fenomeno, descritto con il termine Żydokomuna , ebbe origine in connessione con la rivoluzione bolscevica russa e prese di mira i comunisti ebrei durante la guerra polacco-sovietica . L'emergere dello stato sovietico è stato visto da molti polacchi come l' imperialismo russo in una nuova veste. La visibilità degli ebrei sia nella leadership sovietica che nel Partito Comunista di Polonia ha ulteriormente accresciuto tali paure. In alcuni circoli, Żydokomuna venne visto come un prominente stereotipo antisemita che esprimeva paranoia politica.

Le accuse di Żydokomuna accompagnarono gli episodi di violenza antiebraica in Polonia durante la guerra polacco-sovietica del 1920, legittimata come autodifesa contro un popolo che era oppressore della nazione polacca. Alcuni soldati e ufficiali nei territori orientali polacchi condividevano la convinzione che gli ebrei fossero nemici dello stato-nazione polacco e collaborassero con i nemici della Polonia. Alcune di queste truppe trattavano tutti gli ebrei come bolscevichi. Secondo alcune fonti, il sentimento anticomunista è stato implicato nella violenza e negli omicidi antiebraici in un certo numero di città, tra cui il massacro di Pinsk , in cui sono stati assassinati 35 ebrei presi in ostaggio. Durante il pogrom di Leopoli durante la guerra polacco-ucraina , 72 ebrei furono uccisi. Occasionali istanze di sostegno ebraico al bolscevismo durante la guerra polacco-sovietica servirono ad aumentare il sentimento antiebraico.

Il concetto di Żydokomuna è stato ampiamente illustrato nella politica polacca tra le due guerre , comprese le pubblicazioni dei Democratici nazionali e della Chiesa cattolica che esprimevano opinioni antiebraiche. Durante la seconda guerra mondiale , il termine Żydokomuna fu fatto assomigliare alla retorica ebreo-bolscevismo della Germania nazista , della Romania in tempo di guerra e di altri paesi devastati dalla guerra dell'Europa centrale e orientale .

periodo tra le due guerre

Nel periodo tra le due guerre mondiali, il mito di Żydokomuna si intreccia con quello dell'"ebreo criminale". Le statistiche degli anni '20 avevano indicato un basso tasso di criminalità ebraica. Nel 1924, il 72 percento dei condannati per crimini erano di etnia polacca, il 21 percento "ruteni/ucraini" e il 3,4 percento ebrei. Una riclassificazione delle modalità di registrazione del crimine, che ora includeva i reati minori, ha invertito la tendenza. Negli anni '30, le statistiche criminali ebraiche mostrarono un aumento rispetto alla popolazione ebraica. Alcuni polacchi, in particolare come riportato dalla stampa di destra, credevano che queste statistiche confermassero l'immagine dell'"ebreo criminale"; inoltre, i crimini politici degli ebrei sono stati esaminati più da vicino, aumentando i timori di un criminale Żydokomuna .

Un altro fattore importante è stato il predominio degli ebrei nella leadership del Partito Comunista di Polonia (KPP). Secondo diverse fonti, gli ebrei erano ben rappresentati nel KPP. In particolare, il partito aveva una forte rappresentanza ebraica ai livelli più alti. Nel gennaio 1936 la composizione nazionale delle autorità centrali del partito era la seguente: dei 19 membri del KC (comitato centrale) del KPP 11 erano polacchi, 6 ebrei (31,6%), 1 bielorusso e 1 ucraino. Gli ebrei costituivano 28 dei 52 individui degli "attivisti distrettuali" del KPP (53,8%), il 75% del suo "apparato editoriale", il 90% del "dipartimento internazionale per l'aiuto ai rivoluzionari", e il 100% del "apparato tecnico" del Segretariato interno. Nei procedimenti giudiziari polacchi contro i comunisti tra il 1927 e il 1936, il 90% degli accusati erano ebrei. In termini di membri, prima del suo scioglimento nel 1938, il 25% dei membri del KPP erano ebrei; la maggior parte dei membri urbani del KPP erano ebrei, che era un numero considerevole, data una minoranza ebraica dell'8,7% nella Polonia prebellica . Alcuni storici, tra cui Joseph Marcus, qualificano queste statistiche, sostenendo che il KPP non dovrebbe essere considerato un "partito ebraico", poiché era in realtà contrario ai tradizionali interessi economici e nazionali ebraici. Gli ebrei che sostenevano il KPP si identificavano come comunisti internazionali e rifiutavano gran parte della cultura e della tradizione ebraiche. Tuttavia, il KPP, insieme al Partito Socialista Polacco , si è distinto per la sua posizione decisiva contro l'antisemitismo. Secondo il riassunto di Jaff Schatz sulla partecipazione ebraica al movimento comunista polacco prebellico, "[t] durante l'intero periodo tra le due guerre, gli ebrei costituirono un segmento molto importante del movimento comunista. Secondo fonti polacche e stime occidentali, la proporzione di Gli ebrei nel KPP [il Partito Comunista di Polonia] non sono mai stati inferiori al 22 percento. Nelle città più grandi, la percentuale di ebrei nel KPP spesso ha superato il 50 percento e nelle città più piccole, spesso oltre il 60 percento. l'affermazione che "nelle piccole città come la nostra, quasi tutti i comunisti erano ebrei", non sembra essere un'esagerazione grossolana". È stata la rappresentanza sproporzionatamente ampia degli ebrei nella leadership comunista che ha portato il sentimento di Żydokomuna ad essere ampiamente espresso nella politica polacca contemporanea. Tuttavia, il numero totale di comunisti ebrei era basso a 5.000-10.000 membri, o meno dell'1% della popolazione ebraico-polacca.

Quota del voto comunista per religione ed etnia (1928)
Gruppo % votato comunista % di voti comunisti % della popolazione (censimento 1921)
Cristiani ortodossi orientali 44%
ucraino: 25%
10%
ucraini uniati 12% 12%
ebrei 7% 14% 11%
cattolici 4% 16% 64%

Secondo alcuni organismi di ricerca, i modelli di voto nelle elezioni parlamentari polacche negli anni '20 hanno rivelato che il sostegno ebraico ai comunisti era proporzionalmente inferiore alla loro rappresentazione nella popolazione totale. In questa prospettiva, la maggior parte del sostegno ai partiti comunisti e filosovietici della Polonia non proveniva dagli ebrei, ma piuttosto dagli elettori bielorussi cristiani ortodossi ucraini e orientali . Schatz osserva che anche se le affermazioni postbelliche dei comunisti ebrei secondo cui il 40% dei 266.528 voti comunisti su diverse liste di organizzazioni di facciata alle elezioni del Sejm del 1928 provenivano dalla comunità ebraica erano vere (un'affermazione che una fonte descrive come "quasi certamente un esagerazione"), ciò equivarrebbe a non più del 5% dei voti ebraici per i comunisti, indicando che la popolazione ebraica in generale era "lontana dall'essere simpatizzante del comunismo".

Secondo Jeffrey Kopstein, che ha analizzato il voto comunista nella Polonia tra le due guerre, "[anche] se gli ebrei erano prominenti nella leadership del Partito Comunista, questa preminenza non si è tradotta in sostegno a livello di massa". Solo il 7% degli elettori ebrei sosteneva i comunisti alle urne nel 1928, mentre il 93% di loro sosteneva i non comunisti (con il 49% di voti per Pilsudski). Il partito comunista filo-sovietico ha ricevuto la maggior parte del suo sostegno dai bielorussi il cui separatismo era sostenuto dall'Unione Sovietica ed era stato radicalizzato tra il 1922 e il 1928 da una combinazione di discriminazione polacca nei loro confronti e interferenza sovietica nella politica polacca; mentre il 7% degli elettori ebrei sosteneva i comunisti nel 1928, il 44% degli elettori ortodossi orientali lo fece, incluso circa il 25% degli ortodossi ucraini e una cifra probabilmente piuttosto superiore al 44% tra i bielorussi. A Leopoli, il CPP ha ricevuto il 4% dei voti (di cui il 35% ebreo), a Varsavia il 14% (33% ebreo) ea Wilno lo 0,02% (36% ebreo). Tra gli elettori comunisti, anche gli ebrei non erano particolarmente importanti, poiché solo il 14% del voto comunista proveniva da ebrei, meno del 16% che proveniva da cattolici e la maggior parte del resto da cristiani ortodossi. Mentre un punto di vista spiega l'alto livello di sostegno ebraico per Pilsudski, più alto di qualsiasi altro gruppo, poiché gli ebrei si rivolgono a lui come protettore, un altro punto di vista sostiene che di fronte alle minacce di uno stato polacco etnico "nazionalizzato", mentre i bielorussi tendevano a rivolgersi per le strategie di "uscita" filo-sovietiche e gli ucraini uniati hanno appoggiato i partiti di interesse etnico, gli ebrei hanno invece adottato una strategia diversa per mostrare la loro lealtà alla Polonia. Kopstein ha concluso: "Anche di fronte al pregiudizio sia pubblico che privato, ... [la maggior parte] degli ebrei non erano quindi politicamente né "internazionalisti" né etnicamente esclusi, come avrebbe indicato un ampio voto per i partiti di minoranza nel 1928. Piuttosto essi stavano puntando la loro sorte con lo stato polacco. ... I nostri dati non parlano del fatto che gli ebrei fossero rappresentati in modo sproporzionato tra la leadership dei partiti comunisti della Polonia tra le due guerre. Eppure, anche se questo fosse vero, ... significa che gli ebrei non hanno votato comunista anche quando i loro coetnici guidavano i partiti comunisti".

Invasione della Polonia e della zona di occupazione sovietica

In seguito all'invasione sovietica della Polonia del 1939 , che portò alla spartizione del territorio polacco tra la Germania nazista e l'Unione Sovietica (URSS), le comunità ebraiche nella Polonia orientale accolsero con un certo sollievo l'occupazione sovietica, che consideravano "il minore dei due mali" che la Germania nazista apertamente antisemita . L'immagine degli ebrei tra le minoranze bielorusse e ucraine che sventolano bandiere rosse per accogliere le truppe sovietiche aveva un grande significato simbolico nella memoria polacca del periodo. Jan T. Gross ha osservato che "c'erano in proporzione più simpatizzanti comunisti tra gli ebrei che tra qualsiasi altra nazionalità nella popolazione locale". Nei giorni e nelle settimane successive agli eventi del settembre 1939, i sovietici si impegnarono in una dura politica di sovietizzazione . Le scuole polacche e altre istituzioni sono state chiuse, i polacchi sono stati licenziati da incarichi di autorità, spesso arrestati e deportati e sostituiti con personale non polacco. Allo stesso tempo, 100.000 ebrei polacchi combatterono per difendere la Polonia dall'invasione nazi-sovietica, mentre almeno 434 ebrei polacchi che avevano ricevuto il grado di ufficiale dall'esercito polacco furono assassinati dai sovietici nel massacro di Katyn a causa della loro lealtà alla Polonia .

Molti polacchi risentirono del loro cambio di fortuna perché, prima della guerra, i polacchi avevano una posizione privilegiata rispetto ad altri gruppi etnici della Seconda Repubblica. Poi, nel giro di pochi giorni, ebrei e altre minoranze all'interno della Polonia (principalmente ucraini e bielorussi) occuparono posizioni vacanti nel governo e nell'amministrazione di occupazione sovietica, come insegnanti, dipendenti pubblici e ingegneri, posizioni che alcuni sostenevano di avere difficoltà a raggiungere sotto il governo polacco. Ciò che per la maggior parte dei polacchi era occupazione e tradimento era, per alcuni ebrei, in particolare i comunisti polacchi di origine ebraica che emersero dalla clandestinità, un'opportunità di rivoluzione e punizione.

Tali eventi rafforzarono ulteriormente il sentimento di Żydokomuna che riteneva gli ebrei responsabili della collaborazione con le autorità sovietiche nell'importazione del comunismo nella Polonia divisa. Dopo l' invasione tedesca dell'Unione Sovietica nel 1941, la diffusa nozione di giudeo-comunismo, combinata con l'incoraggiamento nazista tedesco per l'espressione di atteggiamenti antisemiti, potrebbe essere stata la causa principale dei massacri di ebrei da parte dei polacchi gentili nella provincia polacca nord-orientale di Łomża nel estate del 1941, compreso secondo Joanna B. Michlic il massacro di Jedwabne . Doris Bergen scrive che "spesso erano proprio quei gentili polacchi più profondamente implicati nei crimini sovietici che erano più veloci a prendere l'iniziativa negli attacchi contro gli ebrei, attacchi che sarebbero serviti sia a deviare la rabbia dei loro vicini sia a ingraziarsi i nuovi tedeschi. occupanti».

Sebbene alcuni ebrei avessero inizialmente beneficiato degli effetti dell'invasione sovietica, questa occupazione iniziò presto a colpire anche la popolazione ebraica; le organizzazioni ebraiche indipendenti furono abolite e gli attivisti ebrei furono arrestati. Centinaia di migliaia di ebrei fuggiti nel settore sovietico hanno avuto la possibilità di scegliere tra la cittadinanza sovietica o il ritorno nella zona occupata dai tedeschi. La maggioranza scelse quest'ultimo, e invece si trovò deportata in Unione Sovietica, dove, ironia della sorte, 300.000 sarebbero sfuggiti all'Olocausto . Mentre c'era una rappresentanza ebraica polacca nel governo polacco in esilio con sede a Londra , le relazioni tra gli ebrei in Polonia e la resistenza polacca nella Polonia occupata erano tese e i gruppi ebraici armati avevano difficoltà a unirsi all'organizzazione ombrello ufficiale della resistenza polacca, l' Esercito Nazionale (in Polacco , Armia Krajowa o AK), i cui capi spesso li chiamavano "banditi". Più accettazione è stata trovata all'interno della più piccola Armia Ludowa , il ramo armato del Partito dei lavoratori polacchi , che ha portato ad alcuni gruppi ebraici che operano sotto i loro (e altri gruppi partigiani sovietici ) auspici o protezione, rafforzando ulteriormente la percezione degli ebrei che lavorano con i sovietici contro i polacchi.

Acquisizione comunista della Polonia all'indomani della seconda guerra mondiale

Il governo comunista appoggiato dai sovietici era tanto duro nei confronti delle istituzioni culturali, politiche e sociali ebraiche non comuniste quanto lo erano nei confronti dei polacchi, vietando tutti i partiti alternativi. Migliaia di ebrei tornarono dall'esilio in Unione Sovietica, ma poiché il loro numero diminuiva con l' aliyà legalizzata in Israele, i membri del PZPR formavano una percentuale molto più ampia della restante popolazione ebraica. Tra di loro c'era un certo numero di comunisti ebrei che giocavano un ruolo molto visibile nell'impopolare governo comunista e nel suo apparato di sicurezza.

Hilary Minc , il terzo in comando nel triumvirato politico dei leader stalinisti di Bolesław Bierut , divenne vice primo ministro, ministro dell'industria, dell'industria e del commercio e degli affari economici. Fu assegnato personalmente da Stalin prima all'Industria e poi ai Ministeri dei Trasporti della Polonia. Sua moglie, Julia, divenne caporedattore dell'agenzia di stampa polacca monopolizzata. Il ministro Jakub Berman – braccio destro di Stalin in Polonia fino al 1953 – deteneva i portafogli di Propaganda politica e Ideologia. Era responsabile della più grande e famigerata polizia segreta nella storia della Repubblica Popolare di Polonia, il Ministero della Pubblica Sicurezza (UB), che impiegava 33.200 agenti di sicurezza permanenti, uno ogni 800 cittadini polacchi.

L'ostilità del nuovo governo al governo polacco in esilio in tempo di guerra e alla sua resistenza clandestina durante la seconda guerra mondiale - accusato dai media di essere nazionalista, reazionario e antisemita e perseguitato da Berman - rafforzò ulteriormente il sentimento di Żydokomuna al punto che nella coscienza popolare il bolscevismo ebraico è stato visto come aver conquistato la Polonia. Fu in questo contesto, rafforzato dall'illegalità dell'immediato dopoguerra, che la Polonia sperimentò un'ondata senza precedenti di violenza antiebraica (di cui il più notevole fu il pogrom di Kielce ).

Secondo Michael C. Steinlauf , i comunisti polacchi che presero il potere in Polonia erano principalmente membri del KPP che si rifugiarono a Mosca durante la guerra, e includevano molti ebrei che così sopravvissero all'Olocausto. Inoltre, poiché gli ebrei furono esclusi dal governo della Seconda Repubblica polacca, altri ebrei furono attratti dall'apertura del governo comunista ad accettarli. Alcuni ebrei cambiarono i loro nomi in nomi dal suono polacco, alimentando la speculazione sugli "ebrei nascosti" nei decenni successivi; tuttavia, Steinlauf afferma che la realtà della rappresentanza ebraica nel governo non era "per nulla vicina" allo stereotipo Żydokomuna . Parallelamente, Steinlauf scrive che tra il 1944 e il 1947 furono assassinati da 1.500 a 2.000 ebrei nella peggiore ondata di violenza antiebraica nella storia delle relazioni polacco-ebraiche. Questi attacchi furono accompagnati dalla classica calunnia del sangue , portarono notorietà internazionale alla Polonia e rafforzarono l'idea che il governo comunista fosse l'unica forza in grado di proteggere gli ebrei. Tuttavia, la maggior parte degli ebrei era convinta dai diffusi pogrom che la Polonia non aveva futuro per loro. Nel 1951, quando il governo vietò l'immigrazione in Israele, solo 80.000 ebrei rimasero in Polonia e molti di loro lo fecero poiché credevano nel governo comunista.

La combinazione degli effetti dell'Olocausto e dell'antisemitismo del dopoguerra portò a una drammatica emigrazione di massa degli ebrei polacchi negli anni dell'immediato dopoguerra. Dei circa 240.000 ebrei in Polonia nel 1946 (di cui 136.000 rifugiati dall'Unione Sovietica, la maggior parte in viaggio verso l'Occidente), solo 90.000 rimasero un anno dopo. Riguardo a questo periodo, Andre Gerrits scrisse nel suo studio su Żydokomuna , che anche se per la prima volta nella storia erano entrati ai vertici del potere in numero considerevole, "Il primo decennio del dopoguerra fu un'esperienza mista per gli ebrei dell'Est Europa centrale. Il nuovo ordine comunista ha offerto opportunità senza precedenti e pericoli imprevisti".

abusi stalinisti

Durante lo stalinismo , la politica sovietica preferita era quella di mantenere posti delicati nelle mani dei non polacchi. Di conseguenza, "tutti o quasi tutti i direttori (del tanto disprezzato Ministero della Pubblica Sicurezza della Polonia ) erano ebrei", come affermato tra gli altri dalla giornalista polacca Teresa Torańska . Un recente studio dell'Istituto polacco per la memoria nazionale ha mostrato che su 450 persone in posizioni di direttore nel Ministero tra il 1944 e il 1954, 167 (37,1%) erano di etnia ebraica, mentre gli ebrei costituivano solo l'1% della popolazione polacca del dopoguerra. popolazione. Mentre gli ebrei erano sovrarappresentati in varie organizzazioni comuniste polacche, compreso l'apparato di sicurezza, rispetto alla loro percentuale della popolazione generale, la stragrande maggioranza degli ebrei non partecipava all'apparato stalinista, e in effetti la maggior parte non sosteneva il comunismo. Krzysztof Szwagrzyk ha citato Jan T. Gross , il quale sosteneva che molti ebrei che lavoravano per il partito comunista tagliavano i legami con la loro cultura (ebraica, polacca o russa), e cercavano di rappresentare solo gli interessi del comunismo internazionale, o almeno quello del governo comunista locale. Leszek W. Gluchowski scrisse: "È difficile valutare quando gli ebrei polacchi che si erano offerti volontari per servire o rimanere nelle forze di sicurezza comuniste del dopoguerra iniziarono a rendersi conto, tuttavia, di ciò che gli ebrei sovietici avevano realizzato in precedenza, che sotto Stalin, come ha affermato Arkady Vaksberg it: 'se qualcuno di nome Rabinovich era incaricato di un'esecuzione di massa, era percepito non semplicemente come un capo della Ceka ma come un ebreo, mentre se qualcuno di nome Abramovich era incaricato di una contromisura epidemica di massa, non era percepito come un ebreo ma da buon dottore.'"

Tra i notabili ufficiali ebrei della polizia segreta e dei servizi di sicurezza polacchi c'erano il ministro Jakub Berman , braccio destro di Joseph Stalin nella PRL ; Il viceministro Roman Romkowski (vice capo di MBP ), dir. Julia Brystiger (5° Dip.), Dir. Anatol Fejgin (10° Dipartimento o il famigerato Ufficio Speciale), vice Dir. Józef Światło (10° Dipartimento), Col. Józef Różański tra gli altri. Światło, "un maestro di tortura", disertò in Occidente nel 1953, mentre Romkowski e Różański si sarebbero trovati tra i capri espiatori ebrei dello stalinismo polacco negli sconvolgimenti politici seguiti alla morte di Stalin, entrambi condannati a 15 anni di carcere l'11 novembre 1957 per gravi violazioni della legge sui diritti umani e abuso di potere, ma rilasciato nel 1964. Nel 1956 oltre 9.000 politici socialisti e populisti furono scarcerati. Alcuni funzionari ebrei delle forze di sicurezza furono portati in tribunale nel processo di destalinizzazione. Secondo Heather Laskey, non era una coincidenza che gli alti ufficiali di sicurezza stalinisti processati da Gomułka fossero ebrei. Władysław Gomułka fu catturato da Światło, imprigionato da Romkowski nel 1951 e interrogato da entrambi, lui e Fejgin. Gomułka sfuggì alla tortura fisica solo come stretto collaboratore di Joseph Stalin e fu rilasciato tre anni dopo. Secondo alcune fonti, la categorizzazione delle forze di sicurezza come istituzione ebraica - come diffusa a più riprese dalla stampa anticomunista del dopoguerra - era radicata a Żydokomuna : la convinzione che la polizia segreta fosse prevalentemente ebraica divenne uno dei fattori che contribuirono a la visione del dopoguerra degli ebrei come agenti delle forze di sicurezza.

Il sentimento di Żydokomuna riapparve in tempi di gravi crisi politiche e socioeconomiche nella Polonia stalinista. Dopo la morte del leader del Partito Polacco dei Lavoratori Uniti Bolesław Bierut nel 1956, una destalinizzazione e una successiva battaglia tra fazioni rivali sembravano incolpare degli eccessi dell'era di Stalin. Secondo Gluchowski, "i comunisti polacchi si erano abituati a mettere sulle spalle degli ebrei del partito il peso dei propri fallimenti nell'ottenere una legittimazione sufficiente tra la popolazione polacca durante l'intero periodo comunista". Come descritto in un racconto storico, il partito della linea dura Natolin fazione "usato l'antisemitismo come arma politica e ha trovato una eco sia nel partito apparato e nella società in generale, dove gli stereotipi tradizionali di una ragnatela ebraica insidiosa di influenza politica e di guadagno economico riemersi, ma ora nel contesto del 'giudeo-comunismo', l'Żydokomuna." Il leader "Natolin" Zenon Nowak è entrato nel concetto di "giudeo-stalinizzazione" e ha incolpato per i fallimenti, gli errori e la repressione del partito "gli apparatchik ebrei ". I documenti di questo periodo documentano atteggiamenti antisemiti all'interno della società polacca, inclusi pestaggi di ebrei, perdita di lavoro e persecuzione. Queste esplosioni di sentimento antisemita sia dalla società polacca che all'interno dei ranghi del partito al potere hanno stimolato l'esodo di circa 40.000 ebrei polacchi tra il 1956 e il 1958.

espulsioni del 1968

Il sentimento di Żydokomuna fu riacceso dalla propaganda di stato comunista polacco come parte della crisi politica polacca del 1968 . I disordini politici della fine degli anni '60, esemplificati in Occidente da proteste sempre più violente contro la guerra del Vietnam, furono strettamente associati in Polonia agli eventi della Primavera di Praga iniziata il 5 gennaio 1968, suscitando speranze di riforme democratiche tra l'intellighenzia. La crisi culminò con l' invasione della Cecoslovacchia da parte del Patto di Varsavia il 20 agosto 1968. Il governo repressivo di Władysław Gomułka rispose alle proteste studentesche e agli scioperi in tutta la Polonia (Varsavia, Cracovia) con arresti di massa e lanciando una campagna antisionista all'interno del partito comunista. partito su iniziativa del ministro dell'Interno Mieczysław Moczar , noto anche come Mikołaj Diomko e noto soprattutto per il suo atteggiamento xenofobo e antisemita. I funzionari di origine ebraica furono accusati "per la maggior parte, se non tutti, dei crimini e degli orrori del periodo stalinista".

La campagna, iniziata nel 1967, fu una risposta ben guidata alla Guerra dei sei giorni e alla successiva rottura da parte dei sovietici di tutte le relazioni diplomatiche con Israele . Gli operai polacchi furono costretti a denunciare pubblicamente il sionismo. Quando la fazione nazionalista "partigiana" del ministro degli interni Mieczysław Moczar divenne sempre più influente nel partito comunista, le lotte intestine all'interno del partito comunista polacco portarono una fazione a fare nuovamente i capri espiatori dei rimanenti ebrei polacchi, tentando di reindirizzare la rabbia pubblica nei loro confronti. Dopo la vittoria di Israele nella guerra, il governo polacco, seguendo l'esempio sovietico, lanciò una campagna antisemita con il pretesto di "antisionismo", con le fazioni di Moczar e del segretario di partito Władysław Gomułka che giocavano ruoli di primo piano; tuttavia, la campagna non ha avuto risonanza tra il pubblico in generale, perché la maggior parte dei polacchi ha visto somiglianze tra la lotta per la sopravvivenza di Israele e le passate lotte per l'indipendenza della Polonia. Molti polacchi erano orgogliosi del successo dell'esercito israeliano, che era dominato da ebrei polacchi. Lo slogan "I nostri ebrei battono gli arabi sovietici" era molto popolare tra i polacchi ma contrario al desiderio del governo comunista. La politica antisemita del governo ha prodotto più successi l'anno successivo. Nel marzo 1968, un'ondata di disordini tra studenti e intellettuali, estranei alla guerra arabo-israeliana, travolse la Polonia (gli eventi divennero noti come gli eventi del marzo 1968 ). La campagna ha avuto molteplici scopi, in particolare la soppressione delle proteste, che sono state bollate come ispirate da una "quinta colonna" di sionisti; fu anche usato come tattica in una lotta politica tra Gomułka e Moczar, entrambi i quali giocarono la carta ebraica in un appello nazionalista. La campagna ha portato a un'effettiva espulsione dalla Polonia in due anni di migliaia di professionisti ebrei, funzionari di partito e funzionari della sicurezza dello stato. Ironia della sorte, la fazione di Moczar non è riuscita a rovesciare Gomułka con i loro sforzi di propaganda.

Come osserva lo storico Dariusz Stola, la campagna antiebraica ha combinato teorie cospirative secolari, affermazioni antisemite riciclate e classica propaganda comunista. Per quanto riguarda l'adattamento del sentimento di Żydokomuna alla Polonia comunista, Stola ha suggerito: "Paradossalmente, probabilmente lo slogan più potente della propaganda comunista di marzo è stata l'accusa che gli ebrei erano zelanti comunisti. A loro è stata attribuita la maggior parte, se non tutta, dei crimini e degli orrori del periodo stalinista. Il mito del giudeo-bolscevismo era ben noto in Polonia sin dalla rivoluzione russa e dalla guerra polacco-bolscevica del 1920, ma il suo modello del 1968 merita interesse come strumento di propaganda comunista. Questa accusa sfruttò e sviluppò lo stereotipo popolare del comunismo ebraico per purificare il comunismo: gli ebrei erano il lato oscuro del comunismo; ciò che era sbagliato nel comunismo era dovuto a loro". Le élite comuniste usarono le accuse "Ebrei come sionisti" per spingere per l'epurazione degli ebrei dalle istituzioni scientifiche e culturali, dalle case editrici e dalle stazioni radio e televisive nazionali. Alla fine, il governo comunista ha sponsorizzato una campagna antisemita che ha costretto la maggior parte degli ebrei rimasti a lasciare la Polonia. La fazione "partigiana" di Moczar ha promulgato un'ideologia che è stata descritta come una "inquietante reincarnazione" delle opinioni del Partito della Democrazia Nazionale prima della seconda guerra mondiale , e talvolta anche sfruttando il sentimento di Żydokomuna . Stola dice anche che uno degli effetti della campagna antisemita del 1968 fu di screditare completamente il governo comunista agli occhi del pubblico. Quando il concetto dell'ebreo come "altro minaccioso" fu impiegato negli anni '70 e '80 in Polonia dal governo comunista nei suoi attacchi all'opposizione politica, compreso il movimento sindacale Solidarnosc e il Comitato di difesa dei lavoratori ( Komitet Obrony Robotników , o KOR ), è stato completamente infruttuoso.

Relazione con altre credenze antisemite

Secondo Niall Ferguson , gli ebrei erano in qualche modo trattati meglio sotto il dominio sovietico che sotto il dominio polacco, portando a una migliore integrazione nella società civile. Questo è stato rapidamente colto ed esagerato dai polacchi come prova della "presunta affinità tra ebraismo e bolscevismo". La paura secolare della Russia unita agli atteggiamenti anticomunisti e antisemiti ha sostenuto questa convinzione e, a sua volta, ha amplificato le idee di una presunta "cospirazione" ebraica per il dominio del mondo . Secondo David Wyman e Charles Rosenzveig, per coloro che credevano in Żydokomuna, il bolscevismo e il comunismo erano "i mezzi moderni per la conquista politica ebraica a lungo tentata della Polonia; i cospiratori di Żydokomuna sarebbero finalmente riusciti a stabilire una ' Giudeo-Polonia .'" Secondo Jaff Schatz, ciò ebbe risultati perversi "poiché l'antisemitismo era una delle forze principali che attirò gli ebrei al movimento comunista, Żydokomuna significava trasformare gli effetti dell'antisemitismo in una causa del suo ulteriore aumento".

La discussione sul mito di Żydokomuna e la sua relazione con il tema più ampio delle relazioni polacco-ebraiche rimane un argomento delicato nella società polacca. Omer Bartov scrive che "scritti e pronunciamenti recenti sembrano indicare che il mito dell'Żydokomuna ... non è andato via", come dimostrano gli scritti di studiosi come Marek Chodakiewicz , che sostengono che ci fosse slealtà ebraica verso la Polonia durante l' occupazione sovietica . Secondo lui, alcuni accademici più giovani in Polonia hanno messo in dubbio la lealtà degli ebrei durante l'occupazione sovietica, riflettendo una "svolta di destra" nella politica polacca. Joanna B. Michlic e Laurence Weinbaum accusano che la storiografia polacca post-1989 ha visto un revival di un "approccio storico etnonazionalista". Secondo Michlic, tra alcuni storici polacchi, "[il mito di żydokomuna] serviva allo scopo di razionalizzare e spiegare la partecipazione dei polacchi etnici nell'uccisione dei loro vicini ebrei e, quindi, nel ridurre al minimo la natura criminale dell'omicidio".

Guarda anche

Note esplicative

Riferimenti

Ulteriori letture

  • August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) (Attività comunista tra gli ebrei in Polonia, 1944-1949), Varsavia, Trio, 2004, ISBN  83-88542-87-7 . (in polacco)
  • Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939-1968 (Poli, ebrei, comunismo: un'anatomia di mezze verità, 1939-1968), Varsavia, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN  83-7054-026-0 . (in polacco)
  • Scott Ury, Barricate e striscioni: La rivoluzione del 1905 e la trasformazione degli ebrei di Varsavia , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN  978-0-804763-83-7

link esterno