'Abdu'l-Bahá -ʻAbdu'l-Bahá

'Abdu'l-Bahá
Immagine di Abdul-Baha.jpg
Personale
Nato
'Abbás

23 maggio 1844
Morto 28 novembre 1921 (1921-11-28)(77 anni)
Luogo di riposo Santuario di 'Abdu'l-Bahá
32°48′52.59″N 34°59′14.17″E / 32.8146083°N 34.9872694°E / 32.8146083; 34.9872694
Religione Fede baháʼí
Nazionalità persiano
Sposa
( m.  1873 )
Figli Ḍíyáʼíyyih K͟hánum
Túbá K͟hánum
Rúḥá K͟hánum
Munavvar K͟hánum
Genitori) Baháʼu'lláh (padre)
Ásíyih Khánum (madre)
Parenti Shoghi Effendi (nipote)

'Abdu'l-Bahá ( / ə b ˈ d ʊ l b ə ˈ h ɑː / ; persiano : عبد البهاء ‎ , 23 maggio 1844-28 novembre 1921), nato 'Abbás ( persiano : عباس ), era il figlio maggiore di Baháʼu ' lláh e servì come capo della fede baháʼí dal 1892 al 1921. 'Abdu'l-Bahá fu successivamente canonizzato come l'ultimo di tre "figure centrali" della religione, insieme a Baháʼu'lláh e al Báb , e ai suoi scritti e discorsi autenticati sono considerate fonti della letteratura sacra baháʼí.

È nato a Teheran da una famiglia aristocratica . All'età di otto anni suo padre fu imprigionato durante una repressione del governo contro la Fede Bábí e i beni della famiglia furono saccheggiati, lasciandoli in una povertà virtuale. Suo padre fu esiliato dal loro nativo Iran e la famiglia andò a vivere a Baghdad , dove rimasero per nove anni. Successivamente furono chiamati dallo stato ottomano a Istanbul prima di entrare in un altro periodo di reclusione a Edirne e infine nella città-prigione di ʻAkká (Acri). 'Abdu'l-Bahá vi rimase prigioniero politico fino a quando la Rivoluzione dei Giovani Turchi non lo liberò nel 1908 all'età di 64 anni. Fece quindi diversi viaggi in Occidente per diffondere il messaggio baháʼí oltre le sue radici mediorientali, ma l'inizio del mondo La prima guerra lo lasciò in gran parte confinato ad Haifa dal 1914 al 1918. La guerra sostituì le autorità ottomane apertamente ostili con il mandato britannico , che lo nominò Cavaliere Comandante dell'Ordine dell'Impero Britannico per il suo aiuto nell'evitare la carestia dopo la guerra.

Nel 1892, 'Abdu'l-Bahá fu nominato nel testamento di suo padre come suo successore e capo della Fede Baháʼí . Ha affrontato l'opposizione di praticamente tutti i membri della sua famiglia, ma ha mantenuto la lealtà della grande maggioranza dei baháʼí in tutto il mondo. Le sue Tavole del Piano Divino hanno contribuito a galvanizzare i baháʼí del Nord America affinché diffondessero gli insegnamenti baháʼí in nuovi territori, e la sua volontà e testamento hanno gettato le basi per l'attuale ordine amministrativo baháʼí . Molti dei suoi scritti, preghiere e lettere esistono e i suoi discorsi con i baháʼí occidentali sottolineano la crescita della religione alla fine degli anni 1890.

Il nome di battesimo di 'Abdu'l-Bahá era 'Abbás. A seconda del contesto, sarebbe stato Mírzá ʻAbbás (persiano) o ʻAbbás Effendi (turco), entrambi equivalenti all'inglese Sir ʻAbbás. Preferiva il titolo di 'Abdu'l-Bahá (" servo di Bahá", un riferimento a suo padre). È comunemente indicato nei testi baháʼí come "Il Maestro".

Primi anni di vita

ʻAbdu'l-Bahá nacque a Teheran , Persia (ora Iran) il 23 maggio 1844 (5 di Jamadiyu'l-Avval , 1260 AH), il figlio maggiore di Baháʼu'lláh e Navváb . Nacque la stessa notte in cui il Báb dichiarò la sua missione. Nato con il nome di battesimo di ʻAbbás, prese il nome da suo nonno Mírzá ʻAbbás Núrí , un nobile importante e potente. Da bambino, 'Abdu'l-Bahá è stato plasmato dalla posizione di suo padre come importante Bábí . Ha ricordato come ha incontrato il Bábí Táhirih e come lei mi prendeva "sulle sue ginocchia, mi accarezzava e mi parlava. L'ammiravo profondamente". ʻAbdu'l-Bahá ha avuto un'infanzia felice e spensierata. La casa e le case di campagna della famiglia a Teheran erano confortevoli e ben arredate. 'Abdu'l-Bahá si divertiva a giocare nei giardini con la sorella minore con la quale era molto legato. Insieme ai suoi fratelli minori - una sorella, Bahíyyih , e un fratello, Mihdí - i tre vivevano in un ambiente di privilegio, felicità e conforto. Durante la sua prima infanzia 'Abdu'l-Bahá ha assistito a vari sforzi di beneficenza dei suoi genitori, che includevano la conversione di parte della casa in un reparto ospedaliero per donne e bambini.

Con la maggior parte della sua vita trascorsa in esilio e in prigione, c'erano poche possibilità per la scuola normale. Anche da giovani era consuetudine non mandare a scuola i figli della nobiltà. La maggior parte dei nobili veniva istruita brevemente a casa nelle scritture, nella retorica, nella calligrafia e nella matematica di base. Molti furono istruiti per prepararsi alla vita alla corte reale. Nonostante un breve periodo in una scuola preparatoria tradizionale all'età di sette anni per un anno, 'Abdu'l-Bahá non ricevette alcuna istruzione formale. Man mano che cresceva, veniva educato da sua madre e da suo zio. La maggior parte della sua educazione, tuttavia, proveniva da suo padre. Anni dopo, nel 1890, Edward Granville Browne descrisse come 'Abdu'l-Bahá fosse "uno più eloquente nel parlare, più pronto nelle discussioni, più adatto alle illustrazioni, più intimamente a conoscenza dei libri sacri degli ebrei, dei cristiani e dei maomettani. ..raramente si trovano anche tra gli eloquenti."

Secondo resoconti contemporanei, 'Abdu'l-Bahá era un bambino eloquente e affascinante. Quando 'Abdu'l-Bahá aveva sette anni, contrasse la tubercolosi e si prevedeva che morisse. Sebbene la malattia fosse scomparsa, sarebbe stato afflitto da attacchi di malattia per il resto della sua vita.

Un evento che colpì molto 'Abdu'l-Bahá durante la sua infanzia fu l'imprigionamento di suo padre quando 'Abdu'l-Bahá aveva otto anni; la prigionia ha portato la sua famiglia a essere ridotta in povertà e ad essere aggredita per strada da altri bambini. 'Abdu'l-Bahá accompagnò sua madre a visitare Baháʼu'lláh che fu poi imprigionato nella famigerata prigione sotterranea del Síyáh-Chál . Ha descritto come "ho visto un luogo buio e ripido. Siamo entrati in una porta piccola e stretta e siamo scesi di due gradini, ma oltre quelli non si vedeva nulla. Nel mezzo della scala, all'improvviso abbiamo sentito il suo [Baháʼu 'lláh's]...voce: 'Non portarlo qui', e così mi riportarono indietro".

Bagdad

Alla fine Baháʼu'lláh fu rilasciato dalla prigione, ma fu ordinato l'esilio e 'Abdu'l-Bahá, che allora aveva otto anni, si unì a suo padre nel viaggio verso Baghdad nell'inverno (da gennaio ad aprile) del 1853. Durante il viaggio 'Abdu' l-Bahá soffriva di congelamento. Dopo un anno di difficoltà Baháʼu'lláh si assentò piuttosto che continuare ad affrontare il conflitto con Mirza Yahya e si isolò segretamente sulle montagne di Sulaymaniyah nell'aprile 1854 un mese prima del decimo compleanno di 'Abdu'l-Bahá. Il dolore reciproco ha portato lui, sua madre e sua sorella a diventare compagni costanti. 'Abdu'l-Bahá era particolarmente vicino a entrambi e sua madre partecipò attivamente alla sua educazione e educazione. Durante i due anni di assenza del padre 'Abdu'l-Bahá assunse il compito di gestire gli affari della famiglia, prima della sua età della maturità (14 nella società mediorientale) ed era noto per essere occupato con la lettura e, a un tempo in cui le scritture copiate a mano erano il principale mezzo di pubblicazione, si occupava anche di copiare gli scritti del Báb . Anche 'Abdu'l-Bahá si interessò all'arte dell'equitazione e, crescendo, divenne un rinomato cavaliere.

Nel 1856, la notizia di un asceta che teneva discorsi con i leader sufi locali che sembravano essere forse Baháʼu'lláh raggiunse la famiglia e gli amici. Immediatamente, familiari e amici andarono alla ricerca dell'inafferrabile derviscio e in marzo riportarono Baháʼu'lláh a Baghdad. Vedendo suo padre, 'Abdu'l-Bahá cadde in ginocchio e pianse forte "Perché ci hai lasciato?", E questo seguì con sua madre e sua sorella che facevano lo stesso. ʻAbdu'l-Bahá divenne presto il segretario e lo scudo di suo padre. Durante il soggiorno in città 'Abdu'l-Bahá crebbe da ragazzo a giovane. Era notato come un "giovane dall'aspetto straordinariamente bello" e ricordato per la sua carità. Avendo superato l'età della maturità, 'Abdu'l-Bahá veniva regolarmente visto nelle moschee di Baghdad discutere di argomenti religiosi e delle scritture da giovane. Mentre si trovava a Baghdad, 'Abdu'l-Bahá compose, su richiesta di suo padre, un commentario sulla tradizione musulmana di " Ero un tesoro nascosto " per un leader sufi di nome 'Alí Shawkat Páshá. 'Abdu'l-Bahá aveva quindici o sedici anni all'epoca e 'Alí Shawkat Páshá considerava il saggio di oltre 11.000 parole un'impresa notevole per qualcuno della sua età. Nel 1863, in quello che divenne noto come il Giardino di Ridván , suo padre Baháʼu'lláh annunciò ad alcuni di essere la manifestazione di Dio e Colui che Dio manifesterà la cui venuta era stata predetta dal Báb . L'ottavo giorno dei dodici giorni, si ritiene che 'Abdu'l-Bahá sia stata la prima persona a cui Baháʼu'lláh ha rivelato la sua affermazione.

Istanbul/Adrianopoli

ʻAbdu'l-Bahá (a destra) con suo fratello Mírzá Mihdí

Nel 1863 Baháʼu'lláh fu convocato a Istanbul , e così la sua famiglia, compreso 'Abdu'l-Bahá, allora diciottenne, lo accompagnò nel suo viaggio di 110 giorni. Il viaggio a Costantinopoli fu un altro viaggio faticoso e 'Abdu'l-Bahá aiutò a nutrire gli esiliati. Fu qui che la sua posizione divenne più prominente tra i baháʼí. Ciò è stato ulteriormente rafforzato dalla tavoletta del Ramo di Baháʼu'lláh in cui esalta costantemente le virtù e il rango di suo figlio. La famiglia fu presto esiliata ad Adrianopoli e 'Abdu'l-Bahá andò con la famiglia. ʻAbdu'l-Bahá soffrì nuovamente di congelamento.

Ad Adrianopoli 'Abdu'l-Bahá era considerato l'unico consolatore della sua famiglia, in particolare di sua madre . A questo punto 'Abdu'l-Bahá era conosciuto dai baháʼí come "il Maestro", e dai non baháʼí come 'Abbás Effendi ("Effendi" significa "Signore"). Fu ad Adrianopoli che Baháʼu'lláh si riferì a suo figlio come "il Mistero di Dio". Il titolo di "Mistero di Dio" simboleggia, secondo Baháʼís, che 'Abdu'l-Bahá non è una manifestazione di Dio ma come una "persona di 'Abdu'l-Bahá ha le caratteristiche incompatibili di una natura umana e di conoscenza e perfezione sovrumane sono state miscelate e sono completamente armonizzate". Baháʼu'lláh ha dato a suo figlio molti altri titoli come G͟husn-i-Aʻzam (che significa "ramo più potente" o "ramo più potente"), il "ramo della santità", "il centro dell'alleanza" e la pupilla dei suoi occhi. ʻAbdu'l-Bahá ("il Maestro") rimase devastato quando sentì la notizia che lui e la sua famiglia sarebbero stati esiliati separatamente da Baháʼu'lláh . Fu, secondo baháʼís, per sua intercessione che l'idea fu ribaltata e alla famiglia fu permesso di essere esiliata insieme.

ʻAkká

Prigione ad ʻAkká dove erano alloggiati Baháʼu'lláh e la sua famiglia

All'età di 24 anni, 'Abdu'l-Bahá era chiaramente capo amministratore di suo padre e un membro eccezionale della comunità baháʼí. Baháʼu'lláh e la sua famiglia furono - nel 1868 - esiliati nella colonia penale di Acri, in Palestina, dove si prevedeva che la famiglia sarebbe morta. L'arrivo ad ʻAkká fu doloroso per la famiglia e gli esuli. Furono accolti in maniera ostile dalla popolazione circostante e sua sorella e suo padre si ammalarono gravemente. Quando gli fu detto che le donne dovevano sedersi sulle spalle degli uomini per raggiungere la riva, 'Abdu'l-Bahá prese una sedia e portò le donne alla baia di 'Akká. 'Abdu'l-Bahá riuscì a procurarsi dell'anestetico e ad assistere i malati. I baháʼí furono imprigionati in condizioni orrende in un gruppo di celle ricoperte di escrementi e sporcizia. Lo stesso 'Abdu'l-Bahá si ammalò gravemente di dissenteria , tuttavia un soldato comprensivo permise a un medico di aiutarlo a curarlo. La popolazione li ha evitati, i soldati li hanno trattati allo stesso modo e il comportamento di Siyyid Muhammad-i-Isfahani (un Azali ) non ha aiutato le cose. Il morale fu ulteriormente distrutto con la morte accidentale del fratello più giovane di 'Abdu'l-Bahá, Mírzá Mihdí , all'età di 22 anni. L'addolorato 'Abdu'l-Bahá tenne una veglia notturna accanto al corpo di suo fratello.

Più tardi in 'Akká

Nel corso del tempo, ha gradualmente assunto la responsabilità dei rapporti tra la piccola comunità baháʼí in esilio e il mondo esterno. Fu attraverso la sua interazione con la gente di 'Akká (Acri) che, secondo i baháʼí, riconobbero l'innocenza dei baháʼí, e quindi le condizioni di prigionia furono alleviate. Quattro mesi dopo la morte di Mihdí la famiglia si trasferì dalla prigione alla Casa di ʻAbbúd . La gente di ʻAkká iniziò a rispettare i baháʼí e in particolare ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Bahá fu in grado di organizzare l' affitto di case per la famiglia, la famiglia in seguito si trasferì nella villa di Bahjí intorno al 1879 quando un'epidemia fece fuggire gli abitanti.

ʻAbdu'l-Bahá divenne presto molto popolare nella colonia penale e Myron Henry Phelps , un ricco avvocato di New York, descrisse come "una folla di esseri umani... siriani, arabi, etiopi e molti altri", tutti in attesa di parlare e ricevere 'Abdu'l-Bahá. Ha intrapreso una storia della religione Bábí attraverso la pubblicazione di A Traveller's Narrative (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) nel 1886, successivamente tradotto e pubblicato in traduzione nel 1891 attraverso l'Università di Cambridge dall'agenzia di Edward Granville Browne .

Matrimonio e vita familiare

Quando 'Abdu'l-Bahá era un giovane, la speculazione era diffusa tra i baháʼí con cui si sarebbe sposato. Diverse giovani ragazze erano viste come prospettive di matrimonio, ma 'Abdu'l-Bahá sembrava poco incline al matrimonio. L'8 marzo 1873, su sollecitazione di suo padre, il ventottenne 'Abdu'l-Bahá sposò Fátimih Nahrí di Isfahán (1847-1938), un venticinquenne di una famiglia di classe superiore di la città. Suo padre era Mírzá Muḥammad ʻAlí Nahrí di Isfahan , un eminente baháʼí con legami importanti. Fátimih fu portato dalla Persia ad ʻAkká dopo che sia Baháʼu'lláh che sua moglie Navváb espressero interesse per lei a sposare ʻAbdu'l-Bahá. Dopo un faticoso viaggio da Isfahán ad Akka, arrivò finalmente accompagnata da suo fratello nel 1872. La giovane coppia rimase fidanzata per circa cinque mesi prima che iniziasse il matrimonio vero e proprio. Nel frattempo, Fátimih viveva nella casa dello zio di 'Abdu'l-Bahá, Mírzá Músá . Secondo le sue memorie successive, Fátimih si innamorò di 'Abdu'l-Bahá vedendolo. Lo stesso 'Abdu'l-Bahá aveva mostrato poca idea del matrimonio fino all'incontro con Fátimih; che era chiamato Munírih da Baháʼu'lláh . Munírih è un titolo che significa "Luminoso".

Il matrimonio ha portato a nove figli. Il primogenito fu un figlio Mihdí Effendi che morì all'età di circa 3 anni. Fu seguito da Ḍíyáʼíyyih K͟hánum, Fuʼádíyyih K͟hánum (morto pochi anni), Rúhangíz Khánum (morto nel 1893), Túbá Khánum, Husayn Effendi (morto nel 1887 all'età di 5 anni) ), Túbá K͟hánum, Rúhá K͟hánum (madre di Munib Shahid ) e Munnavar K͟hánum. La morte dei suoi figli ha causato ad 'Abdu'l-Bahá un immenso dolore - in particolare la morte di suo figlio Husayn Effendi è avvenuta in un momento difficile dopo la morte di sua madre e suo zio. I bambini sopravvissuti (tutte le figlie) erano; Ḍíyáʼíyyih K͟hánum (madre di Shoghi Effendi ) († 1951) Túbá K͟hánum (1880–1959) Rúḥá K͟hánum e Munavvar K͟hánum († 1971). Baháʼu'lláh desiderava che i baháʼí seguissero l'esempio di 'Abdu'l-Bahá e si allontanassero gradualmente dalla poligamia. Il matrimonio di 'Abdu'l-Bahá con una donna e la sua scelta di rimanere monogamo, su consiglio di suo padre e il suo stesso desiderio, legittimarono la pratica della monogamia a un popolo che fino a quel momento aveva considerato la poligamia come un giusto modo di vivere.

Primi anni del suo ministero

Dopo la morte di Baháʼu'lláh il 29 maggio 1892, la volontà e il testamento di Baháʼu'lláh nominarono 'Abdu'l-Bahá Centro dell'Alleanza, successore e interprete degli scritti di Baháʼu'lláh.

Baháʼu'lláh designa il suo successore con i seguenti versi:

La Volontà del divino Testatore è questa: spetta all'Aghsán , all'Afnán e ai Miei Fratelli volgere , ciascuno e tutti, i loro volti verso il Ramo Più Possente. Considerate ciò che abbiamo rivelato nel Nostro Libro Santissimo: 'Quando l'oceano della Mia presenza sarà defluito e il Libro della Mia Rivelazione sarà terminato, volgete il viso verso Colui Che Dio si è proposto, Che è germogliato da questa Antica Radice.' L'oggetto di questo versetto sacro non è altro che il Potentissimo Ramo ['Abdu'l-Bahá]. Così ti abbiamo graziosamente rivelato la Nostra potente Volontà, e in verità Io sono il Misericordioso, l'Onnipotente. In verità Dio ha ordinato che lo stadio del Ramo Più Grande [Muḥammad 'Alí] sia inferiore a quello del Ramo Più Grande ['Abdu'l-Bahá]. Egli è in verità l'Ordinatore, l'Onnisciente. Abbiamo scelto 'il Più Grande' dopo 'il Più Grande', come decretato da Colui Che è l'Onnisciente, l'Onnisciente.

Questa traduzione del Kitáb-i-ʻAhd si basa su un solecismo , tuttavia, poiché i termini Akbar e Aʻzam non significano, rispettivamente, 'Più Grande' e 'Più Grande'. Non solo le due parole derivano da radici triconsonantiche completamente separate ( Akbar da kbr e Aʻzam da ʻ-zm ), ma la lingua araba possiede l' elativo , uno stadio di gradazione, senza una chiara distinzione tra il comparativo e il superlativo . Nel testamento e nel testamento il fratellastro di 'Abdu'l-Bahá, Muhammad 'Alí , è stato menzionato per nome come subordinato ad 'Abdu'l-Bahá. Muhammad ʻAlí divenne geloso del suo fratellastro e decise di stabilire l'autorità per se stesso come leader alternativo con il sostegno dei suoi fratelli Badiʻu'llah e Ḍíyáʼu'llah. Iniziò la corrispondenza con i baháʼí in Iran, inizialmente in segreto, gettando dubbi nelle menti degli altri su 'Abdu'l-Bahá. Mentre la maggior parte dei baháʼí seguiva ʻAbdu'l-Bahá, una manciata seguì Muhammad ʻAlí, inclusi leader come Mirza Javad e Ibrahim George Kheiralla , uno dei primi missionari baháʼí in America.

Muhammad ʻAlí e Mirza Javad iniziarono ad accusare apertamente ʻAbdu'l-Bahá di assumere troppa autorità, suggerendo che si credeva una Manifestazione di Dio , di rango uguale a Baháʼu'lláh. Fu in questo momento che 'Abdu'l-Bahá, per fornire la prova della falsità delle accuse mosse contro di lui, in tavolette per l'Occidente, dichiarò che sarebbe stato conosciuto come "'Abdu'l-Bahá" una frase araba che significa il Servo di Bahá per chiarire che non era una Manifestazione di Dio e che il suo rango era solo servitù. 'Abdu'l-Bahá ha lasciato un testamento e un testamento che hanno istituito la struttura dell'amministrazione. Le due più alte istituzioni erano la Casa Universale di Giustizia e la Tutela , per la quale nominò Shoghi Effendi Custode. Con l'eccezione di 'Abdu'l-Bahá e Shoghi Effendi, Muhammad 'Alí era sostenuto da tutti i restanti parenti maschi di Baháʼu'lláh , incluso il padre di Shoghi Effendi, Mírzá Hádí Shírází. Tuttavia le dichiarazioni di Muhammad ʻAlí e delle sue famiglie ebbero scarso effetto sui baháʼí in generale: nell'area di ʻAkká, i seguaci di Muhammad ʻAlí rappresentavano al massimo sei famiglie, non avevano attività religiose comuni ed erano quasi completamente assimilati nella società musulmana.

Primi pellegrini occidentali

Primi pellegrini baháʼí occidentali. In piedi da sinistra a destra: Charles Mason Remey , Sigurd Russell, Edward Getsinger e Laura Clifford Barney ; Seduti da sinistra a destra: Ethel Jenner Rosenberg , Madam Jackson, Shoghi Effendi , Helen Ellis Cole, Lua Getsinger , Emogene Hoagg

Entro la fine del 1898, i pellegrini occidentali iniziarono a venire ad Akka in pellegrinaggio per visitare ʻAbdu'l-Bahá; questo gruppo di pellegrini, inclusa Phoebe Hearst , fu la prima volta che i baháʼí cresciuti in Occidente incontrarono 'Abdu'l-Bahá. Il primo gruppo arrivò nel 1898 e per tutta la fine del 1898 e l'inizio del 1899 i baháʼí occidentali visitarono sporadicamente 'Abdu'l-Bahá. Il gruppo era relativamente giovane e comprendeva principalmente donne dell'alta società americana sui vent'anni. Il gruppo di occidentali ha destato sospetti per le autorità, e di conseguenza la reclusione di 'Abdu'l-Bahá è stata rafforzata. Durante il decennio successivo 'Abdu'l-Bahá sarebbe stato in costante comunicazione con i baháʼí di tutto il mondo, aiutandoli a insegnare la religione; il gruppo comprendeva May Ellis Bolles a Parigi, l'inglese Thomas Breakwell , l'americano Herbert Hopper, il francese Hippolyte Dreyfus  [ fr ] , Susan Moody, Lua Getsinger e l'americana Laura Clifford Barney. Fu Laura Clifford Barney che, ponendo domande ad 'Abdu'l-Bahá per molti anni e molte visite ad Haifa, compilò quello che in seguito divenne il libro Alcune domande con risposta .

Ministero, 1901-1912

Durante gli ultimi anni del XIX secolo, mentre 'Abdu'l-Bahá era ancora ufficialmente prigioniero e confinato ad 'Akka, organizzò il trasferimento delle spoglie del Báb dall'Iran alla Palestina. Organizzò quindi l'acquisto di un terreno sul Monte Carmelo che Baháʼu'lláh aveva ordinato di utilizzare per deporre le spoglie del Báb e organizzò la costruzione del Mausoleo del Báb . Questo processo ha richiesto altri 10 anni. Con l'aumento dei pellegrini in visita ad ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí lavorò con le autorità ottomane per reintrodurre termini più severi sulla prigionia di ʻAbdu'l-Bahá nell'agosto 1901. Nel 1902, tuttavia, a causa del sostegno del governatore di ʻAkka 'Abdu'l-Bahá, la situazione era notevolmente migliorata; mentre i pellegrini potevano visitare ancora una volta 'Abdu'l-Bahá, fu confinato in città. Nel febbraio 1903, due seguaci di Muhammad ʻAlí, inclusi Badiʻu'llah e Siyyid ʻAliy-i-Afnan, ruppero con Muhammad ʻAli e scrissero libri e lettere fornendo dettagli sulle trame di Muhammad ʻAli e notando che ciò che circolava su ʻAbdu'l-Bahá era fabbricazione.

Dal 1902 al 1904, oltre alla costruzione del Santuario del Báb che 'Abdu'l-Bahá stava dirigendo, iniziò a mettere in atto due diversi progetti; il restauro della Casa del Báb a Shiraz, Iran e la costruzione della prima Casa di culto baháʼí ad Ashgabat , Turkmenistan. 'Abdu'l-Bahá chiese ad Aqa Mirza Aqa di coordinare i lavori in modo che la casa del Báb fosse riportata allo stato in cui si trovava al momento della dichiarazione del Báb a Mulla Husayn nel 1844; affidò anche i lavori della Casa di culto a Vakil-u'd-Dawlih .

Durante questo periodo, 'Abdu'l-Bahá comunicò con un certo numero di giovani turchi , contrari al regno del sultano Abdul Hamid II , tra cui Namık Kemal , Ziya Pasha e Midhat Pasha , nel tentativo di diffondere il pensiero baháʼí nella loro ideologia politica. Ha sottolineato che i baháʼí "cercano la libertà e amano la libertà, sperano nell'uguaglianza, sono sostenitori dell'umanità e pronti a sacrificare la propria vita per unire l'umanità" ma con un approccio più ampio rispetto ai Giovani Turchi. Abdullah Cevdet , uno dei fondatori del Comitato di Unione e Progresso che considerava la fede baháʼí un passaggio intermedio tra l'Islam e l'abbandono definitivo del credo religioso, sarebbe stato processato per la difesa dei baháʼí in un periodico da lui fondato.

‛Abdu'l-Bahá ebbe anche contatti con capi militari, inclusi individui come Bursalı Mehmet Tahir Bey e Hasan Bedreddin . Quest'ultimo, che fu coinvolto nel rovesciamento del sultano Abdülaziz , è comunemente noto come Bedri Paşa o Bedri Pasha ed è indicato nelle fonti baháʼí persiane come Bedri Bey (Badri Beg). Era un baháʼí che tradusse in francese "le opere di Abdu'l-Baha".

ʻAbdu'l-Bahá ha anche incontrato Muhammad Abduh , una delle figure chiave del Modernismo islamico e del movimento salafita , a Beirut, in un momento in cui i due uomini erano entrambi contrari agli ulama ottomani e condividevano obiettivi simili di riforma religiosa. Rashid Rida afferma che durante le sue visite a Beirut, 'Abdu'l-Bahá avrebbe assistito alle sessioni di studio di Abduh. Riguardo agli incontri di ʻAbdu'l-Bahá e Muhammad ʻAbduh, Shoghi Effendi afferma che "le sue numerose interviste con il noto Shaykh Muhammad ʻAbdu servirono ad accrescere immensamente il crescente prestigio della comunità e a diffondere all'estero la fama del suo membro più illustre. "

A causa delle attività politiche di 'Abdu'l-Bahá e delle presunte accuse contro di lui da parte di Muhammad 'Ali, una Commissione d'inchiesta intervistò 'Abdu'l-Bahá nel 1905, con il risultato che fu quasi esiliato nel Fezzan . In risposta, 'Abdu'l-Bahá scrisse al sultano una lettera in cui protestava affinché i suoi seguaci si astenessero dal coinvolgimento nella politica partigiana e che la sua tariqa aveva guidato molti americani all'Islam. Gli anni successivi ad ʻAkka furono relativamente liberi da pressioni ei pellegrini poterono venire a visitare ʻAbdu'l-Bahá. Nel 1909 fu completato il mausoleo del Mausoleo del Báb.

Viaggi in Occidente

ʻAbdu'l-Bahá, durante il suo viaggio negli Stati Uniti

La rivoluzione dei Giovani Turchi del 1908 liberò tutti i prigionieri politici nell'Impero Ottomano e 'Abdu'l-Bahá fu liberato dalla prigione. La sua prima azione dopo la sua libertà fu visitare il Santuario di Baháʼu'lláh a Bahji . Mentre 'Abdu'l-Bahá continuò a vivere ad 'Akka subito dopo la rivoluzione, si trasferì presto a vivere ad Haifa vicino al Mausoleo del Báb. Nel 1910, con la libertà di lasciare il paese, intraprese un viaggio di tre anni in Egitto, Europa e Nord America, diffondendo il messaggio baháʼí.

Dall'agosto al dicembre 1911, 'Abdu'l-Bahá visitò città europee, tra cui Londra, Bristol e Parigi. Lo scopo di questi viaggi era sostenere le comunità baháʼí in occidente e diffondere ulteriormente gli insegnamenti di suo padre.

L'anno successivo intraprese un viaggio molto più lungo negli Stati Uniti e in Canada per diffondere ancora una volta gli insegnamenti del padre. Arrivò a New York City l'11 aprile 1912, dopo aver rifiutato un'offerta di passaggio sull'RMS Titanic , dicendo invece ai credenti baháʼí di "Donare questo in beneficenza". Ha invece viaggiato su un'imbarcazione più lenta, la RMS Cedric , e ha citato come motivo la preferenza per un viaggio in mare più lungo. Dopo aver sentito dell'affondamento del Titanic il 16 aprile, avrebbe detto: "Mi è stato chiesto di salpare sul Titanic, ma il mio cuore non mi ha spinto a farlo". Mentre trascorreva la maggior parte del suo tempo a New York, visitò Chicago, Cleveland , Pittsburgh , Washington, DC, Boston e Filadelfia . Nell'agosto dello stesso anno iniziò un viaggio più lungo in luoghi tra cui il New Hampshire , la scuola Green Acre nel Maine e Montreal (la sua unica visita in Canada). Ha poi viaggiato a ovest verso Minneapolis , San Francisco, Stanford e Los Angeles prima di iniziare a tornare a est alla fine di ottobre. Il 5 dicembre 1912 salpò per l'Europa.

Durante la sua visita in Nord America ha visitato molte missioni, chiese e gruppi, oltre a tenere decine di incontri nelle case dei baháʼí e offrire innumerevoli incontri personali con centinaia di persone. Durante i suoi discorsi ha proclamato principi baháʼí come l' unità di Dio , l'unità delle religioni , l' unità dell'umanità , l' uguaglianza tra donne e uomini , la pace nel mondo e la giustizia economica. Ha anche insistito affinché tutti i suoi incontri fossero aperti a tutte le razze.

La sua visita ei suoi discorsi sono stati oggetto di centinaia di articoli di giornale. A Boston i giornalisti hanno chiesto ad 'Abdu'l-Bahá perché fosse venuto in America, e lui ha affermato che era venuto per partecipare a conferenze sulla pace e che dare solo messaggi di avvertimento non è sufficiente. La visita di 'Abdu'l-Bahá a Montreal ha fornito una notevole copertura giornalistica; la notte del suo arrivo l'editore del Montreal Daily Star lo ha incontrato e quel giornale insieme a The Montreal Gazette , Montreal Standard , Le Devoir e La Presse , tra gli altri, ha riferito delle attività di 'Abdu'l-Bahá. I titoli di quei giornali includevano "Insegnante persiano che predica la pace", "Racialismo sbagliato, dice il saggio orientale, conflitto e guerra causati da pregiudizi religiosi e nazionali" e "L'apostolo della pace incontra i socialisti, il nuovo piano di Abdul Baha per la distribuzione della ricchezza in eccesso ." Il Montreal Standard , distribuito in tutto il Canada, ha suscitato così tanto interesse che ha ripubblicato gli articoli una settimana dopo; la Gazette ha pubblicato sei articoli e il più grande quotidiano in lingua francese di Montreal ha pubblicato due articoli su di lui. La sua visita a Montreal nel 1912 ispirò anche l'umorista Stephen Leacock a parodiarlo nel suo libro più venduto del 1914 Arcadian Adventures with the Idle Rich . A Chicago un titolo di giornale includeva "Sua Santità ci visita, non Pio X ma A. Baha" e la visita di 'Abdu'l-Bahá in California è stata riportata nel Palo Altan .

Tornato in Europa, visitò Londra, Edimburgo, Parigi (dove rimase per due mesi), Stoccarda , Budapest e Vienna . Infine, il 12 giugno 1913, tornò in Egitto, dove rimase per sei mesi prima di tornare ad Haifa .

Il 23 febbraio 1914, alla vigilia della prima guerra mondiale, 'Abdu'l-Bahá ospitò il barone Edmond James de Rothschild , un membro della famiglia di banchieri Rothschild che fu uno dei principali sostenitori e finanziatore del movimento sionista, durante uno dei suoi primi viaggi alla Palestina.

Ultimi anni (1914-1921)

ʻAbdu'l-Bahá sul Monte Carmelo con i pellegrini nel 1919

Durante la prima guerra mondiale (1914-1918) 'Abdu'l-Bahá rimase in Palestina e non poté viaggiare. Ha portato avanti una corrispondenza limitata, che includeva le Tavole del Piano Divino , una raccolta di 14 lettere indirizzate ai baháʼí del Nord America , in seguito descritte come una delle tre "carte" della Fede baháʼí. Le lettere assegnano un ruolo di leadership ai baháʼí nordamericani nella diffusione della religione in tutto il pianeta.

Haifa era sotto la reale minaccia dei bombardamenti alleati , tanto che 'Abdu'l-Bahá e altri baháʼí si ritirarono temporaneamente sulle colline a est di 'Akka.

ʻAbdu'l-Bahá era anche minacciato da Cemal Paşa , il capo militare ottomano che a un certo punto espresse il desiderio di crocifiggerlo e distruggere le proprietà baháʼí in Palestina. La sorprendentemente rapida offensiva di Megiddo del generale britannico Allenby spazzò via le forze turche in Palestina prima che i baháʼí subissero danni, e la guerra finì meno di due mesi dopo.

Periodo del dopoguerra

L'anziano 'Abdu'l-Bahá

La conclusione della prima guerra mondiale portò le autorità ottomane apertamente ostili a essere sostituite dal più amichevole mandato britannico , consentendo un rinnovo della corrispondenza, dei pellegrini e lo sviluppo delle proprietà del Baháʼí World Center . Fu durante questa ripresa dell'attività che la Fede baháʼí vide un'espansione e un consolidamento in luoghi come l'Egitto, il Caucaso , l'Iran, il Turkmenistan, il Nord America e l'Asia meridionale sotto la guida di 'Abdu'l-Bahá.

La fine della guerra portò a diversi sviluppi politici commentati da 'Abdu'l-Bahá. La Società delle Nazioni si è formata nel gennaio 1920, rappresentando la prima istanza di sicurezza collettiva attraverso un'organizzazione mondiale. ʻAbdu'l-Bahá aveva scritto nel 1875 per la necessità di stabilire una "Unione delle nazioni del mondo", e lodò il tentativo attraverso la Società delle Nazioni come un passo importante verso l'obiettivo. Ha anche detto che era "incapace di stabilire la pace universale" perché non rappresentava tutte le nazioni e aveva solo un potere banale sui suoi stati membri. Più o meno nello stesso periodo, il mandato britannico ha sostenuto l' immigrazione in corso di ebrei in Palestina . 'Abdu'l-Bahá ha menzionato l'immigrazione come un adempimento della profezia e ha incoraggiato i sionisti a sviluppare la terra e "elevare il paese per tutti i suoi abitanti ... Non devono lavorare per separare gli ebrei dagli altri palestinesi".

'Abdu'l-Bahá alla sua cerimonia di investitura a Cavaliere Comandante dell'Ordine dell'Impero Britannico , aprile 1920

La guerra ha anche lasciato la regione in carestia. Nel 1901 'Abdu'l-Bahá aveva acquistato circa 1704 acri di macchia vicino al fiume Giordano e nel 1907 molti baháʼí dall'Iran avevano iniziato a coltivare a mezzadria la terra. ʻAbdu'l-Bahá ha ricevuto tra il 20 e il 33% del raccolto (o equivalente in contanti), che è stato spedito ad Haifa . Con la guerra ancora in corso nel 1917, 'Abdu'l-Bahá ricevette una grande quantità di grano dai raccolti, acquistò anche altro grano disponibile e lo rispedì tutto ad Haifa. Il grano arrivò subito dopo che gli inglesi conquistarono la Palestina e come tale fu permesso di essere ampiamente distribuito per placare la carestia. Per questo servizio nell'evitare una carestia nel nord della Palestina ricevette l'onore di Cavaliere Comandante dell'Ordine dell'Impero Britannico in una cerimonia tenuta in suo onore nella casa del Governatore britannico il 27 aprile 1920. Successivamente fu visitato dal generale Allenby , King Faisal (in seguito re dell'Iraq ), Herbert Samuel (Alto Commissario per la Palestina) e Ronald Storrs (Governatore militare di Gerusalemme).

Morte e funerale

Funerali di ʻAbdu'l-Bahá ad Haifa , Mandato Britannico-Palestina

ʻAbdu'l-Bahá morì lunedì 28 novembre 1921, poco dopo l'1:15 (27 di Rabi' al-awwal , 1340 AH ).

L'allora segretario coloniale Winston Churchill ha telegrafato all'Alto Commissario per la Palestina, "trasmettendo alla comunità baháʼí, a nome del governo di Sua Maestà, la loro simpatia e condoglianze". Messaggi simili sono arrivati ​​dal visconte Allenby , dal Consiglio dei ministri dell'Iraq e da altri.

Al suo funerale, che si è tenuto il giorno successivo, Esslemont osserva:

... un funerale come Haifa, anzi la stessa Palestina, sicuramente non aveva mai visto ... così profondo era il sentimento che ha riunito così tante migliaia di persone in lutto, rappresentative di così tante religioni, razze e lingue.

Tra i discorsi pronunciati al funerale, Shoghi Effendi registra Stewart Symes che ha reso il seguente tributo:

La maggior parte di noi qui ha, credo, un quadro chiaro di Sir ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbás, della Sua figura dignitosa che cammina pensosa per le nostre strade, dei Suoi modi cortesi e aggraziati, della Sua gentilezza, del Suo amore per i bambini e i fiori , della sua generosità e cura per i poveri e i sofferenti. Era così gentile, e così semplice, che alla sua presenza quasi si dimenticava che era anche un grande maestro, e che i suoi scritti e le sue conversazioni sono stati un conforto e un'ispirazione per centinaia e migliaia di persone in Oriente e nel Ovest.

Fu sepolto nella sala anteriore del Mausoleo del Báb sul Monte Carmelo . La sua sepoltura dovrebbe essere temporanea, fino a quando non sarà costruito il suo mausoleo nelle vicinanze del giardino di Riḍván, noto come Santuario di 'Abdu'l-Bahá .

Eredità

'Abdu'l-Bahá ha lasciato un Testamento e Testamento originariamente scritto tra il 1901 e il 1908 e indirizzato a Shoghi Effendi, che a quel tempo aveva solo 4-11 anni. Il testamento nomina Shoghi Effendi come il primo di una linea di Guardiani della religione, un ruolo esecutivo ereditario che può fornire interpretazioni autorevoli delle scritture. 'Abdu'l-Bahá ordinò a tutti i baháʼí di rivolgersi a lui e obbedirgli, e gli assicurò la protezione e la guida divina. Il testamento forniva anche una reiterazione formale dei suoi insegnamenti, come le istruzioni per insegnare, manifestare qualità spirituali, associarsi con tutte le persone ed evitare i violatori del Patto . Sono stati inoltre elaborati molti obblighi della Casa Universale di Giustizia e delle Mani della Causa . Shoghi Effendi in seguito descrisse il documento come una delle tre "carte" della fede baháʼí.

L'autenticità e le disposizioni del testamento furono accettate quasi universalmente dai baháʼí di tutto il mondo, con l'eccezione di Ruth White e pochi altri americani che cercarono di protestare contro la leadership di Shoghi Effendi.

Nei volumi di The Baháʼí World pubblicati nel 1930 e nel 1933, Shoghi Effendi nominò diciannove baháʼí discepoli di 'Abdu'l-Bahá e araldi dell'Alleanza, tra cui Thornton Chase , Hippolyte Dreyfus-Barney  [ fr ] , John Esslemont , Lua Getsinger e Roberto Turner . Negli scritti di Shoghi Effendi non sono state trovate altre affermazioni su di loro.

Durante la sua vita ci fu una certa ambiguità tra i baháʼí riguardo al suo rango rispetto a Baháʼu'lláh, e successivamente a Shoghi Effendi. Alcuni giornali americani lo hanno riferito di essere un profeta baháʼí o il ritorno di Cristo . Shoghi Effendi in seguito formalizzò la sua eredità come l'ultima delle tre "figure centrali" della fede baháʼí e il "perfetto esempio" degli insegnamenti, sostenendo anche che tenerlo su uno status uguale a Baháʼu'lláh o Gesù era eretico. Shoghi Effendi ha anche scritto che durante la prevista dispensazione baháʼí di 1000 anni non ci sarà eguale ad 'Abdu'l-Bahá.

Apparenza e personalità

'Abdu'l-Bahá nel 1868

'Abdu'l-Bahá è stato descritto come bello e aveva una sorprendente somiglianza con sua madre. Da adulto raggiungeva un'altezza media ma dava l'impressione di essere più alto. Aveva capelli scuri che gli ricadevano sulle spalle, occhi grigi, carnagione chiara e naso aquilino. Nel 1890, l'orientalista Edward Granville Browne lo incontrò e scrisse:

Raramente ne ho visto uno il cui aspetto mi ha impressionato di più. Un uomo alto e robusto che si tiene dritto come una freccia, con turbante e vesti bianche, lunghi riccioli neri che arrivano quasi alla spalla, fronte ampia e potente che indica un forte intelletto combinato con una volontà incrollabile, occhi acuti come quelli di un falco e fortemente marcati ma lineamenti gradevoli – tale fu la mia prima impressione di 'Abbás Efendí, "il maestro".

Dopo la morte di Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá cominciò a invecchiare visibilmente. Verso la fine del 1890 i suoi capelli erano diventati bianchi come la neve e sul suo viso si erano formate rughe profonde. Da giovane era atletico e amava il tiro con l'arco, l'equitazione e il nuoto. Anche più tardi nella sua vita 'Abdu'l-Bahá rimase attivo facendo lunghe passeggiate ad Haifa e ad Acri.

'Abdu'l-Bahá è stato una presenza importante per i bahá'í durante la sua vita e continua a influenzare la comunità bahá'í oggi. I bahá'í considerano 'Abdu'l-Bahá il perfetto esempio degli insegnamenti di suo padre e quindi si sforzano di emularlo. Gli aneddoti su di lui sono spesso usati per illustrare punti particolari sulla moralità e le relazioni interpersonali. È stato ricordato per il suo carisma, compassione, filantropia e forza di fronte alla sofferenza. John Esslemont ha riflettuto che "['Abdu'l-Bahá] ha mostrato che è ancora possibile, in mezzo al vortice e alla frenesia della vita moderna, in mezzo all'amor proprio e alla lotta per la prosperità materiale che prevalgono ovunque, vivere la vita di totale devozione a Dio e al servizio dei propri simili».

Anche ardenti nemici della Fede bahá'í a volte erano presi dall'incontrarlo. Mírzá 'Abdu'l-Muḥammad Írání Mu'addibu's-Sulṭán, un iraniano, e Shaykh 'Alí Yúsuf, un arabo, erano entrambi direttori di giornali in Egitto che avevano pubblicato duri attacchi alla Fede bahá'í nei loro giornali. Hanno fatto visita ad 'Abdu'l-Bahá quando era in Egitto e il loro atteggiamento è cambiato. Allo stesso modo, un ecclesiastico cristiano, il reverendo JT Bixby, autore di un articolo ostile sulla fede bahá'í negli Stati Uniti, si è sentito obbligato a testimoniare le qualità personali di Abdu'l-Bahá. L'effetto di 'Abdu'l-Bahá su coloro che erano già bahá'í impegnati fu ancora maggiore.

'Abdu'l-Bahá era ampiamente conosciuto per i suoi incontri con i poveri e i morenti. La sua generosità ha portato la sua stessa famiglia a lamentarsi di non essere rimasta senza niente. Era sensibile ai sentimenti delle persone e in seguito espresse il desiderio di essere una figura amata dai bahá'í dicendo: "Sono tuo padre ... e devi essere felice e gioire, perché ti amo immensamente". Secondo i resoconti storici, aveva un acuto senso dell'umorismo ed era rilassato e informale. Era aperto su tragedie personali come la perdita dei suoi figli e le sofferenze che aveva sopportato come prigioniero, aumentando ulteriormente la sua popolarità.

'Abdu'l-Bahá dirigeva con cura gli affari della comunità bahá'í. Era incline a consentire un'ampia gamma di interpretazioni personali degli insegnamenti bahá'í, purché queste non contraddicessero ovviamente i principi fondamentali. Tuttavia, espulse i membri della religione che riteneva sfidassero la sua leadership e causassero deliberatamente disunione nella comunità. Scoppi di persecuzione dei bahá'í lo colpirono profondamente. Scrisse personalmente alle famiglie di coloro che erano stati martirizzati.

Lavori

Il numero totale stimato di tavolette scritte da 'Abdu'l-Bahá è di oltre 27.000, di cui solo una frazione è stata tradotta in inglese. Le sue opere si dividono in due gruppi, inclusi prima i suoi scritti diretti e poi le sue conferenze e discorsi come notato da altri. Il primo gruppo comprende Il segreto della civiltà divina scritto prima del 1875, Il racconto di un viaggiatore scritto intorno al 1886, il Resāla-ye sīāsīya o Sermone sull'arte del governo scritto nel 1893, i Memoriali dei fedeli e un gran numero di tavolette scritte a varie persone; compresi vari intellettuali occidentali come Auguste Forel che è stato tradotto e pubblicato come Tablet to Auguste-Henri Forel . Il Segreto della Civiltà Divina e il Discorso sull'Arte del Governo sono stati ampiamente diffusi in modo anonimo.

Il secondo gruppo include Some Answered Questions , che è una traduzione inglese di una serie di colloqui a tavola con Laura Barney, e Paris Talks , ʻAbdu'l-Baha a Londra e Promulgation of Universal Peace che sono rispettivamente discorsi tenuti da ʻAbdu'l-Bahá a Parigi, Londra e negli Stati Uniti.

Quello che segue è un elenco di alcuni dei molti libri, tavolette e discorsi di 'Abdu'l-Bahá:

Guarda anche

Ulteriori letture

  • Momen, Moojan (2003). "Il patto e il rompitore del patto" . bahai-library.com . Estratto il 13 ottobre 2016 .

Note esplicative

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

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