1 Timoteo 2:12 - 1 Timothy 2:12

1 Timoteo 2:12 è il dodicesimo versetto del secondo capitolo della prima lettera a Timoteo . Viene spesso citato usando la traduzione della King James Version :

Ma non permetto a una donna di insegnare, né di usurpare l'autorità sull'uomo, ma di stare in silenzio.

Alcuni studiosi sostengono che l'istruzione sia diretta alla chiesa particolare di Efeso e debba essere interpretata in un contesto contemporaneo. Altri interpretano il testo come un'istruzione universale. Il versetto è ampiamente usato per opporsi all'educazione e all'ordinazione ecclesiastica delle donne e alle donne che ricoprono determinate altre posizioni di ministero e leadership in ampi segmenti della cristianità . Molti di questi gruppi che non consentono alle donne di diventare clero citano anche 1 Corinzi 14:32–35 e 1 Timoteo 3:1–7 .

Gli egualitari cristiani sostengono che non dovrebbero esserci distinzioni istituzionali tra uomini e donne. I complementari sostengono che le istruzioni di Paolo contenute in 1 Timoteo 2:12 dovrebbero essere accettate come normative nella chiesa di oggi.

Paternità

La visione tradizionale è che le parole "Non soffro una donna..." sono le stesse parole di Paolo. Tuttavia, alcuni studiosi moderni credono sulla base del contenuto, del vocabolario e dello stile letterario che 1 Timoteo , così come tra due e cinque altre lettere paoline (vedi La paternità delle epistole paoline ), non siano state scritte da Paolo ma siano pseudoepigrafiche . Altri, come lo studioso del Nuovo Testamento Marcus Borg , sostengono che questo versetto si adatta male ai riferimenti più positivi di Paolo alle donne cristiane e potrebbe essere un'interpolazione successiva piuttosto che parte del testo originale. Altri ancora, inclusi studiosi/teologi Richard e Catherine Kroeger , credono che Paolo abbia scritto l'epistola di 1 Timoteo. Presentano un caso per interpretare 1 Timoteo 2:12 come una confutazione del falso insegnamento, piuttosto che come una stretta restrizione al ruolo delle donne. La loro ricerca li porta a concludere che Paolo stava affrontando un problema particolare localizzato nella Chiesa di Efeso dove Timoteo era pastore della congregazione multiculturale. Un esempio primario di questo paradigma permea il libro di cui sono co-autore, I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence. Il libro presenta la ricerca ben documentata dei Kroegers che apre nuove prospettive a questo difficile testo biblico. Presentano prove considerevoli relative a problemi e problemi scoperti di recente che Paolo stava affrontando. Essi sostengono che il versetto deve essere interpretato alla luce di un'attenta esegesi dell'uso della parola greca, dei costumi e delle leggi greco-romane dell'epoca e delle influenze esterne sulle chiese cristiane del I secolo. Pur mantenendo fermo un approccio letterale a 1 Timoteo 2:11-15 , la ricerca dei Kroegers sostiene dallo sfondo dei cambiamenti nella lingua greca dal 1 ° secolo, le usanze dell'impero romano all'epoca in cui l'apostolo Paolo scrisse 1 Timoteo e il problemi che la chiesa di Efeso stava affrontando con le religioni pagane. I Kroeger sostengono che lo gnosticismo si stava impossessando dei cristiani di Efeso , e che le donne, essendo state date meno a nessuna istruzione in quei giorni, erano più inclini a essere fuorviate dalle credenze gnostiche. Questi autori presentano il caso che quelle donne con influenza gnostica stavano cercando di trasmettere quelle credenze errate ad altri nella Chiesa di Efeso. Quindi, la loro conclusione è che 1 Timoteo 2:12 è una confutazione temporale del falso insegnamento, non un principio cristiano universale per tutti i tempi.

Approcci interpretativi

L'interpretazione di questo passaggio è considerata quasi universalmente complessa. NT Wright, ex vescovo di Durham , afferma che 1 Timoteo 2 è il "passaggio più difficile di tutti" da esegetare correttamente. Un certo numero di approcci interpretativi al testo sono stati fatti sia da complementari che da egualitari. Il passaggio di 1 Timoteo 2:12 è solo un "lato" di una lettera scritta da Paolo ed è diretto a un gruppo particolare. Pertanto, le interpretazioni sono limitate a informazioni unilaterali senza registrazione della corrispondenza associata a cui Paolo stava rispondendo. Il teologo Philip Payne, PhD di Cambridge ed ex studioso di Tubinga, è convinto che 1 Timoteo 2:12 sia l' unico versetto del Nuovo Testamento che "potrebbe" proibire esplicitamente alle donne di insegnare o di avere autorità sugli uomini, anche se scrive di non pensare che è ciò che significa. Moore sostiene che "Qualsiasi interpretazione di queste porzioni della Scrittura deve lottare con le difficoltà teologiche, contestuali, sintattiche e lessicali incorporate in queste poche parole".

Lo studioso e professore di Wheaton Gilbert Bilezikian conclude che, sebbene possa sembrare che Paolo stia enunciando un'ordinanza che ha il carattere di una norma universale per tutti i cristiani di tutte le età, tale visione non sopravvive a un attento esame. Dopo approfondite ricerche, è giunto a queste conclusioni:

  • che l'apostolo Paolo scrisse questa epistola a una chiesa che era in uno stato di crisi terminale;
  • che Paolo ha drasticamente ridotto i ministeri sia delle donne che degli uomini per salvare la Chiesa di Efeso da quello che definisce un alto rischio di "autodistruzione";
  • che le restrizioni stabilite da Paolo in questa epistola erano misure di eccezione temporanee progettate per impedire la disintegrazione di questa chiesa particolare;
  • che le disposizioni correttive per la gestione delle crisi prescritte in questo passaggio rimangono valide per tutti i tempi per le chiese che cadono in simili stati di disfunzione.

Bilezikian conclude che il carattere eccezionale delle misure di emergenza sostenute da Paul serve come prova che le donne potrebbero effettivamente insegnare e ricoprire posizioni di leadership in circostanze normali.

Approcci interpretativi egualitari e complementari al testo assumono tipicamente le seguenti forme:

  • Socio-culturale: gli egualitari sostengono che il testo fosse destinato a uno specifico ambiente socio-culturale che non esiste più e che quindi il testo non è rilevante per le chiese moderne (tipicamente si basano molto su ricostruzioni storiche che utilizzano fonti extra-bibliche); complementarians sostengono che l'ambiente socio-culturale, sebbene rilevante, non limita l'applicazione del versetto a un tempo ea un luogo specifici nel passato.
  • Lessico: gli egualitari sostengono che il significato della parola chiave nel testo, authenteō , non supporta l'esclusione delle donne da posizioni di insegnamento autorevoli nella congregazione; I complementari sostengono che il significato di questa parola nel suo contesto indica che Paolo stava vietando alle donne di avere autorità sugli uomini nella chiesa.
  • Ermeneutica: alcuni egualitari sostengono che il testo fosse inteso solo per limitare le donne per una specifica durata temporanea, o che fosse inteso solo per limitare le donne non istruite che non erano idonee a parlare nella congregazione; I complementari sostengono che considerazioni ermeneutiche indicano che il testo è universale nella sua applicazione alle congregazioni cristiane

Socioculturale

Gli egualitari cristiani credono che il passaggio non abbia lo stesso significato per la chiesa moderna se interpretato alla luce della situazione socio-culturale del tempo di Paolo; che una parola chiave nel passaggio dovrebbe essere reinterpretata per significare qualcosa di diverso da "esercizio dell'autorità". Si ritiene che alcuni studi recenti dimostrino che Paolo non ha mai inteso che la sua prima lettera a Timoteo si applicasse alla chiesa in ogni momento e luogo. Invece, era inteso a porre rimedio a uno stato di crisi acuta creato da un "massiccio afflusso di falsi insegnamenti e intrusioni cultuali" che minacciavano la sopravvivenza della giovanissima Chiesa di Efeso.

La posizione socio-culturale egualitaria è stata rappresentata in modo prominente dalla classicista Catherine Kroeger e dal teologo Richard Kroeger. Credono che l'autore di 1 Timoteo stesse confutando il falso insegnamento, piuttosto che stabilire una stretta restrizione al ruolo delle donne. I Kroegers sostengono che Paolo si stava rivolgendo in modo univoco alla situazione di Efeso a causa della sua cultura religiosa femminista in cui le donne avevano usurpato l'autorità religiosa sugli uomini. Citano una vasta gamma di fonti primarie per sostenere la loro tesi secondo cui le donne di Efeso stavano insegnando una particolare nozione gnostica riguardo ad Eva. Sostengono che gli antichi modelli di pensiero del mondo greco-romano affrontati dallo scrittore delle Epistole pastorali sono pertinenti all'interpretazione dei suoi scritti.

Tuttavia, le loro conclusioni sono state respinte da alcuni storici e da alcuni complementari. IH Marshall avverte che "È precario, come hanno dimostrato Edwin Yamauchi e altri, assumere un background gnostico per i libri del Nuovo Testamento. Sebbene la frase "falsamente chiamata conoscenza", in 1 Timoteo 6:20 contenga la parola greca gnosis , questa era la parola comune per "conoscenza". Sembra anacronistico traslitterare e capitalizzare "Gnosi" come fanno i Kroeger. Essi spiegano così il versetto 13 come una risposta alla falsa nozione che la donna sia l'origine dell'uomo con il culto di Artemide in Efeso che in qualche modo si era insinuato nella chiesa, forse attraverso il falso insegnamento. Tuttavia, questa spiegazione non può essere suffragata (se non da scritti gnostici posteriori)". Streland conclude che "Kroeger e Kroeger stanno da soli nella loro interpretazione".

Secondo Thomas Schreiner , "Lo gnosticismo a tutti gli effetti della successiva storia della chiesa non esisteva nel primo secolo 21 d.C. Era presente una forma incipiente di gnosticismo, ma Schmithals commette l'errore di leggere lo gnosticismo successivo nei documenti del primo secolo. Richard e Catherine Kroeger segue le orme di Schmithals nel porre lo sfondo a 1 Timoteo 2:12. Chiamano l'eresia "proto-gnostica", ma in realtà spesso fanno appello a fonti successive per definire il falso insegnamento (v.23). essere ammesso solo se si può dimostrare che il movimento religioso o filosofico era contemporaneo al Nuovo Testamento". Nella sua critica al libro di Kroegers, l'opinione di JM Holmes è che "Come classicista ..., i contributi di [Catherine Kroeger] sono la ricostruzione di un background e scelte da opzioni linguistiche considerate appropriate a quel background. Entrambi hanno stato screditato».

Molti sostenitori contemporanei dell'egualitarismo cristiano trovano un valore considerevole nella ricerca di Kroegers. Catherine Kroeger, in uno dei suoi articoli, sottolinea che authentein è un raro verbo greco che si trova solo qui nell'intera Bibbia. Scrive che nella letteratura extra-biblica, gli unici altri posti in cui può essere trovata, la parola è normalmente tradotta "per governare" o "usurpare l'autorità". Tuttavia, uno studio di altre fonti letterarie greche rivela che di solito non aveva questo significato fino al terzo o quarto secolo, molto dopo l'epoca del Nuovo Testamento. Prima e durante il tempo di Paolo, i rari usi della parola includevano riferimenti a omicidio, suicidio, "colui che uccide con la propria mano" e "auto-assassino". Moeris , nel II secolo, consigliò ai suoi studenti di usare un'altra parola, autodikein , poiché era meno grossolana di authentein . Il bizantino Tommaso Magister ribadisce il monito contro l'uso del termine, definendolo "sgradevole". Kroeger scrive che San Giovanni Crisostomo , nel suo Commento a I Timoteo 5.6 , usa autheritia per denotare "licenza sessuale". Sostiene che troppo spesso sottovalutiamo la gravità di questo problema per la chiesa del Nuovo Testamento e conclude che è evidente che un'eresia simile è in corso a Efeso, dove questi falsi maestri "si intrufolano nelle case e ottengono il controllo su donne credule, che sono cariche di peccati e sono influenzate da ogni sorta di desideri malvagi, sempre imparando ma mai capaci di giungere alla conoscenza della verità» ( 2 Timoteo 3:6-9 ).

Concludendo che l'autore di 1 Timoteo stava affrontando una situazione specifica che rappresentava una seria minaccia per la chiesa infantile e fragile, in un articolo intitolato "1 Timoteo 2:11-15: Misure anti-gnostiche contro le donne" l'autore scrive che " la tragedia è che questi versetti sono stati ampiamente utilizzati nella tradizione successiva per giustificare i pregiudizi contemporanei contro le donne.Dovevano dimostrare dalle Scritture ispirate che Dio ha assoggettato le donne agli uomini e che le donne sono più suscettibili alla tentazione e all'inganno».

Trombley e Newport concordano sul fatto che i Kroeger indicano giustamente che authenteo aveva significati connessi con atti sessuali e omicidi nella letteratura extra-biblica. Lo trovano coerente con il contesto storico della prima lettera a Timoteo, nella chiesa di Efeso, sede del santuario della dea Diana , dove il culto prevedeva il sesso rituale e il sacrificio.

L'assistente sociale Bob Edwards esamina questo problema da una prospettiva psicologica e sociologica. Il suo lavoro si concentra sull'impatto delle norme culturali sugli schemi di genere e, successivamente, sull'impatto degli schemi di genere sulla tradizione della chiesa, nonché sulla traduzione e interpretazione biblica. Nello specifico, Edwards mette in luce le norme patriarcali che sono evidenti negli scritti di sant'Agostino d'Ippona . Le opinioni di sant'Agostino sulle donne erano coerenti con le norme sessiste presenti nella cultura di Roma nel IV secolo. Il sessismo che si trova nella filosofia di Platone si riflette anche nell'opera di Agostino. L'impatto dell'opera di sant'Agostino - e della visione del mondo - sulle norme istituzionali della chiesa è evidenziato da un certo numero di autori. Queste norme, si sostiene, modellano le lenti attraverso le quali vengono percepiti e compresi passaggi come 1 Timoteo 2:12. Attraverso processi psicologici come la socializzazione , il pregiudizio di conferma e la perseveranza nelle convinzioni, la percezione può escludere un contesto storico, culturale e letterario che contraddice le norme patriarcali.

Lessicale

Catherine Kroeger è stata una delle maggiori fautrici di argomenti lessicali egualitari secondo cui la parola chiave nel testo, authenteō , non supporta l'esclusione delle donne da posizioni di insegnamento autorevoli nella congregazione. Nel 1979 Kroeger affermò che il significato della parola era "impegnarsi in pratiche di fertilità", ma questo non era universalmente accettato dagli studiosi, complementari o egualitari. "Kroeger e Kroeger hanno svolto ricerche significative sulla natura e sullo sfondo dell'antica Efeso e hanno suggerito un'interpretazione alternativa a 1 Tm 2:11-15. Sebbene abbiano fornito dati di base significativi, il loro suggerimento che la frase 'avere autorità' ( authentein , authentein [ sic ]) dovrebbe essere reso 'rappresentarsi come originatrice dell'uomo' è, a dir poco, inverosimile e ha ottenuto scarso sostegno". "Sulla base di lessicografia superata, di testi classici non citati e non più esistenti, di uno sfondo screditato (vedi la mia Introduzione n. 25), e dell'introduzione di un'ellissi in una proposizione che è essa stessa completa, i Kroegers riscrivono il v. 12". I dettagli degli studi lessicali e sintattici sul significato di authente da parte di egualitari e complementari si trovano più avanti in questo articolo.

ermeneutica

Gli egualitari Aida Spencer e lo studioso del Nuovo Testamento di Wheaton Gilbert Bilezikian hanno sostenuto che il divieto alle donne di parlare nella congregazione doveva essere solo una risposta temporanea alle donne che insegnavano errori.

Bilezikian sottolinea che la parola tradotta con "autorità" in 1 Timoteo 2:12, una frase chiave usata per tenere le donne fuori dalla leadership della chiesa, è una parola usata solo qui e mai più usata da nessuna parte nella Scrittura. Scrive che la parola tradotta "autorità" in quel passaggio è un hapax , una parola che appare solo una volta all'interno della struttura della Bibbia e mai più incrociata. Dice che non si dovrebbe "mai costruire una dottrina o trarre un insegnamento da un hapax poco chiaro o dibattuto". Pertanto, poiché non esiste un "testo di controllo" per determinarne il significato, Bilezikian afferma che nessuno sa con certezza cosa significhi la parola e cosa esattamente Paolo stia vietando. Aggiunge che c'è "tanto materiale non hapaxico disponibile nella Bibbia che non abbiamo bisogno di mettere al servizio testi difficili che è meglio lasciare da parte quando non vengono capiti. ... Siamo responsabili solo di ciò che possiamo capire ".

Spencer nota che invece di usare il modo imperativo o anche un aoristo o un indicativo futuro per esprimere tale divieto, Paul utilizza in modo abbastanza significativo un indicativo presente, forse reso meglio "Ma al momento non lo sto permettendo". Spencer crede che questo sia un divieto temporaneo che si basa esclusivamente sulla deplorevole somiglianza tra le donne di Efeso ed Eva, in quanto le donne di Efeso erano state ingannate e come tali, se autorizzate a insegnare, sarebbero in pericolo di promuovere una falsa dottrina.

L'argomento di Spencer è stato criticato da autori complementari e da almeno uno scrittore egualitario.

Barron sottolinea che i difensori della visione tradizionale hanno sostenuto che l'affermazione generale di Paul, "Non permetto a una donna di insegnare", suona universale. Chiede se ciò che Paolo intendeva veramente fosse "Non permetto a una donna di insegnare l'errore", e che non avrebbe avuto obiezioni all'insegnamento delle donne una volta che avessero chiarito la loro dottrina, perché non l'ha detto?

Anche Gorden Fee, uno studioso egualitario, ha difficoltà con i punti ermeneutici di Spencer. Fee afferma che, nonostante le proteste contrarie, Paul afferma la "regola" stessa in modo assoluto, senza alcuna forma di qualificazione. Pertanto, trova difficile interpretare questo come qualcosa di diverso da tutte le forme di parlare nelle chiese.

Sebbene proponga uno scenario aggiornato nella sua versione del 2006 di Beyond Sex Roles , Gilbert Bilezikian nella sua versione del 1989 ha proposto che Paul potesse aver distinto tra insegnanti qualificati e formati e alcune delle donne non scolarizzate che hanno lottato per affermarsi come insegnanti con il loro ritrovato libertà nel cristianesimo. Tuttavia, questa visione è osteggiata dagli egualitari B. Barron e Gordon Fee. Bilezikian suggerisce inoltre che la nascente chiesa di Efeso si fosse formata tra gli scontri di pratiche superstiziose e occulte. Questa visione è osteggiata da egualitari come Walter Liefeld, così come da complementari come Schreiner . Bilezikian propone che "la soluzione per una corretta comprensione di questo passaggio è di seguirne lo sviluppo alla lettera":

Le donne di Efeso dovrebbero prima diventare studentesse, v.11 e smettere di agire come insegnanti o assumere l'autorità di insegnanti riconosciuti. v.12 Proprio come Eva piuttosto che Adamo fu ingannata nell'errore, le persone non qualificate metteranno se stesse e la chiesa nei guai. vv.13-14 Tuttavia, come Eva divenne il mezzo e il primo beneficiario della salvezza promessa, così le donne di Efeso aspireranno legittimamente alla maturità, alla competenza e alle posizioni di servizio nella chiesa. v.15

—  Gilbert Bilezikian

Significato di autentica

Il significato di authentein ( authenteō ), nel versetto 12, è stato fonte di notevoli differenze di opinione tra i biblisti negli ultimi decenni. La prima è che la storia lessicale di questa parola è lunga e complessa. Walter Liefeld descrive brevemente la gamma semantica problematicamente ampia della parola:

Una questione sconcertante per tutti è il significato di authentein . Nel corso della sua storia questo verbo e il suo nome associato hanno avuto un'ampia gamma semantica, inclusi alcuni significati bizzarri, come suicidarsi, uccidere i propri genitori ed essere sessualmente aggressivi. Alcuni studi sono stati viziati da un uso selettivo e improprio delle prove.

Greco classico

L'opera di riferimento lessicale standard per il greco classico, il Lexicon greco di Liddell Scott ha la seguente voce per il verbo authentein :

αὐθεντ-έω , A. per avere pieno potere o autorità su, τινός 1a Lettera a Timoteo 2,12; "πρός τινα" Berliner griechische Urkunden BGU1208.37 (i aC): c. inf. Joannes Laurentius Lydus Lyd.Mag.3.42. 2. commettere un omicidio, Scholia ad Eschilo Eumenide 42.

Un elenco completo di tutti gli incidenti si trova nell'appendice di Köstenberger . Quindi la seguente voce correlata per il sostantivo authentes :

αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (cfr. αὐτοέντης ) A. assassino, Erodoto .1.117, Euripide Rhesus .873, Tucidide .3.58; "τινός" Euripide Hercules Furens .1359, Apollonio Rodio , Argonautica .2.754; suicidio, Antifona (persona) 3.3.4, Dione Cassio .37.13: più vagamente, uno della famiglia di un assassino, Euripide Andromaca .172. 2. carnefice , autore, "πράξεως" Polibio .22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodoro Siculo .16.61: generalmente,autore, Alexander Rhetor .p.2S.; maestro, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Euripide Le Supplicanti .442; voc. "αὐθέντα ἥλιε" Papiro magico di Leiden W .6.46 [in A. Dieterich, Lipsia 1891]; condannato da Frinico Attistica .96. 3. come Aggettivo, ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, omicidio da parte di uno della stessa famiglia, Eschilo Eumenide .212, Agamennone .1572 (lyr.). (Per αὐτο-ἕντης, cfr. συν-έντης, ἁνύω; radice sen-, sṇ-.) [abbreviazioni espanse per leggibilità]

Poi il sostantivo authentia , "autorità":

αὐθεντ-ία , ἡ, A. dominio assoluto, autorità, Corpus Inscriptionum Graecarum CIG2701.9 ( Mylasa ), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, vol. i, 1906) 37,7 (iv dC), Corpus Hermeticum .1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca).2.33. 2. restrizione, LXX 3 Maccabei .2.29. 3. "αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας" di sua mano, Dione Cassius .Fr.102.12.

traduzioni della Bibbia

Il problema è aggravato dal fatto che questa parola si trova solo una volta nel Nuovo Testamento e non è comune nella letteratura greca immediatamente prossima. Tuttavia, le traduzioni della Bibbia in inglese nel corso degli anni sono state generalmente d'accordo nel rendere la parola. Nelle traduzioni seguenti, le parole corrispondenti ad authenteō sono in grassetto corsivo :

  • Nuovo Testamento greco : "γυναικὶ δὲ διδάσκειν οὐκ ἐπιτρέπω, οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ"
  • Vulgata : "docere autem mulieri non allowto, neque dominari in virum, sed esse in silentio"
  • KJV : "Ma io permetto che una donna non insegni, né usurpi l'autorità sull'uomo, ma stia in silenzio".
  • RSV : "Non permetto a nessuna donna di insegnare o di avere autorità sugli uomini; deve tacere".
  • GNB : "Non permetto loro di insegnare né di avere autorità sugli uomini; devono tacere".
  • NIV : "Non permetto a una donna di insegnare o di avere autorità su un uomo; deve tacere".
  • CEV : "Dovrebbero tacere e non poter insegnare o dire agli uomini cosa fare ".
  • NASB : "Ma non permetto a una donna di insegnare o esercitare autorità su un uomo, ma di tacere".
  • NLT : "Non permetto alle donne di insegnare agli uomini o di avere autorità su di loro. Lascia che ascoltino in silenzio".
  • NET : "Ma non permetto a una donna di insegnare o esercitare autorità su un uomo. Deve rimanere in silenzio".

Discriminazione di genere

Elizabeth A. McCabe ha identificato e documentato prove di pregiudizi di genere nelle traduzioni inglesi della Bibbia. Questo non si applica esclusivamente alla parola authentein . Anche le parole greche che indicano che le donne ricoprivano posizioni di autorità nella chiesa sembrano essere state alterate nella traduzione. Le donne identificate nei manoscritti greci come diakonos (diacono) o prostatis (capo) sono indicate come servi in ​​alcune traduzioni inglesi, come la King James Version. Questo non è coerente con il modo in cui queste parole sono tipicamente tradotte riguardo agli uomini.

Inoltre, se questa traduzione di authentein è accettata senza considerare i fattori contestuali legati alla lettera originale (ad esempio, le sfide affrontate da Timoteo nella chiesa di Efeso), sembra contraddire altri passaggi biblici in cui le donne sono chiaramente descritte come guide o insegnanti:

Ora Debora, una profetessa, moglie di Lappidot, guidava Israele in quel tempo. Tenne corte sotto la palma di Debora tra Rama e Betel, nella regione montuosa di Efraim, e gli Israeliti salirono da lei per far decidere le loro controversie.

Vi raccomando Febe, nostra sorella, serva della chiesa di Cencrea. Vi chiedo di accoglierla nel Signore in modo degno del suo popolo e di darle da voi tutto l'aiuto di cui ha bisogno, perché è stata la benefattrice di tante persone, me compreso.

Catherine Kroeger

Esempi dell'uso di authentein in fonti extra-bibliche sono stati forniti da Catherine Kroeger:

Sebbene gli usi prima e durante il periodo del Nuovo Testamento siano pochi e lontani tra loro, sono brevi di casi di omicidio e una volta significano suicidio, come fece Dione Cassio. Anche Tucidide, Erodoto ed Eschilo usano la parola per indicare colui che uccide con la propria mano, e così fa Euripide. L'ebreo Filone, i cui scritti sono contemporanei al Nuovo Testamento, intendeva "auto-assassino" con il suo uso del termine.

In Euripide la parola comincia ad assumere una sfumatura sessuale. Menelao è considerato un assassino a causa della malvagità di sua moglie, e Andromaca, l'adorata moglie del caduto Ettore, è presa come concubina dagli autentici , che possono comandarle i servizi domestici e sessuali. Infuriata, la legittima moglie castiga Andromaca con termini sessualmente abusanti di "avere la sfrontatezza di andare a letto con il figlio del padre che ha distrutto tuo marito, al fine di dare alla luce il figlio di un authentes ". Nel brano esteso mescola i concetti di incesto e omicidio domestico, così che amore e morte ne colorano il significato.

In una lunga descrizione delle abitudini sessuali di varie tribù, Michael Glycas, lo storiografo bizantino, usa questo verbo per descrivere le donne "che fanno avance sessuali agli uomini e fornicano quanto vogliono senza suscitare la gelosia dei loro mariti".

Dottrine licenziose continuarono a tormentare la chiesa per diversi secoli, con costernazione dei padri della chiesa. Clemente di Alessandria ha scritto una confutazione dettagliata dei vari gruppi che hanno approvato la fornicazione come comportamento cristiano accettato. Si lamentava di coloro che avevano trasformato le feste amorose in orge sessuali, di coloro che insegnavano alle donne a "dare a ogni uomo che te lo chiede", e di coloro che trovavano nel rapporto fisico una "comunione mistica". Ha marchiato uno di questi gruppi osceni authentes (il plurale di authentes ).

Il significato della parola è stato seriamente contestato nel 1979 quando Catherine Kroeger, allora studentessa universitaria di materie classiche, ha affermato che il significato era "impegnarsi in pratiche di fertilità". Kroeger cita le scoperte del linguista francese e nota autorità sulla filologia greca , Pierre Chantraine per supportare le sue conclusioni.

In lavori successivi, Kroeger ha esplorato altri possibili significati della parola authentein che sono coerenti con il suo uso nella letteratura greca prima e durante l'era del Nuovo Testamento. Nel 1992, ha evidenziato la possibilità che authentein sia un riferimento alla violenza rituale perpetrata contro gli uomini nel culto della dea dell'Asia Minore. Nello specifico, si è concentrata sulla pratica della castrazione rituale come rito di purificazione per i sacerdoti di Artemide e Cibele. AH Jones, J. Ferguson e AR Favazza evidenziano tutti la prevalenza della castrazione rituale in Asia Minore prima, durante e dopo l'era del Nuovo Testamento. In 1 Timoteo 1:3-7 e 4:1-5, l'autore dell'epistola mette in guardia contro il falso insegnamento, la mitologia e le forme estreme di ascetismo. La castrazione rituale faceva parte di una forma estrema di ascetismo praticata dentro e intorno a Efeso durante il periodo del Nuovo Testamento, e le prove presentate da Favazza suggeriscono che abbia avuto un'influenza sulle tradizioni emergenti della chiesa paleocristiana.

Leland E. Wilshire nel 2010 ha condotto uno studio sul database Thesaurus Linguae Graecae , che contiene 329 riferimenti a variazioni della parola authentein nella letteratura greca, e ha concluso che authentein nel periodo del Nuovo Testamento, a Efeso dell'Asia Minore, molto probabilmente si riferisce a qualche forma di violenza. Wilshire non fa una dichiarazione definitiva sulla natura della violenza a cui l'epistola potrebbe fare riferimento, ma osserva che authentein era spesso usato per esprimere la commissione di violenza, omicidio o suicidio.

Risposte

Sebbene l'affermazione sia stata ampiamente respinta da studiosi complementari, era stato aperto un dibattito sul significato della parola e i cristiani che affermavano una visione egualitaria del ruolo delle donne nella chiesa hanno continuato a contestare il significato della parola authenteō . Lessici standard tra cui authenteō sono ampiamente d'accordo per quanto riguarda la sua gamma lessicale storica. Wilshire, tuttavia, documenta che mentre lessici come il Greek-English Lexicon of the New Testament e Other Early Christian Literauture contengono solo 13 esempi della parola authetein e dei suoi affini, il database informatico noto come Thesaurus Linguae Graecae (TLG) contiene 329 esempi, offrendo un campione molto più ampio e rappresentativo dell'uso della parola nella storia della letteratura greca. Gli usi della parola nella TLG dal 200 a.C. al 200 d.C. sono elencati in una sezione successiva di seguito: studio sintattico.

Negli ultimi 30 anni sono stati intrapresi numerosi studi chiave sull'authenteō , alcuni dei quali hanno comportato ricerche complete dei più grandi database disponibili di letteratura greca, Thesaurus Linguae Graecae e Duke Databank of Documentary Papyri. Questi database consentono ai ricercatori di studiare la parola nel contesto, poiché viene utilizzata in un'ampia gamma di documenti per un lungo periodo di tempo.

  • Catherine Kroeger (1979)
  • Giorgio Cavaliere III (1984)
  • Leland Wilshire (1988)
  • Catherine e Richard Kroeger (1992)
  • Andrew Perriman (1993)
  • H. Scott Baldwin (1995)
  • Andreas J. Köstenberger (1995)
  • Albert Wolters (2000)
  • Linda Belleville (2004)

Coloro che favoriscono le concezioni "tradizionali" della leadership ecclesiastica maschile hanno avuto la tendenza a tradurre questa parola nel senso neutro di "avere autorità" o "esercitare autorità" come, ad esempio, George Knight nel suo articolo ampiamente citato del 1984. Nel 1988, Leland Wilshire, esaminando 329 occorrenze di questa parola e del suo affine authentēs , ha affermato che, prima e contemporanea al 1 ° secolo, authentein aveva spesso sfumature negative come "domineer", "perpetra un crimine" o anche "omicidio". Solo nel successivo periodo patristico il significato di "esercitare l'autorità" cominciò a predominare.

Nel 2000, lo studio di Scott Baldwin sulla parola è stato considerato il più ampio, dimostrando che il significato in un dato passaggio deve essere determinato dal contesto. "Dopo un ampio dibattito, lo studio lessicale più approfondito è senza dubbio quello di H. Scott Baldwin, che dimostra in modo conclusivo che sono possibili varie sfumature di significato e che solo il contesto può determinare quale si intende". Lo studio successivo di Linda Belleville ha esaminato le cinque occorrenze di authentei come verbo o sostantivo precedente o contemporaneo a Paul e ha reso questi testi come segue: "commettere atti di violenza"; "l'autore di un messaggio"; una lettera di Trifone (I secolo aC), che Belleville ha reso "Ho avuto la mia strada con lui"; il poeta Doroteo (I e II secolo dC) in un testo astrologico, reso da Bellville "Saturno ... domina Mercurio". Belleville sostiene che è chiaro in questi che non è in vista un significato neutrale come "avere autorità". Il suo studio è stato criticato per aver trattato l'infinito authentein come un sostantivo, che è considerato una delle principali debolezze della sua argomentazione.

Gli studi lessicali si sono particolarmente concentrati su due antichi papiri; Papyrus BGU 1208 (c.27 aC), usando il verbo authenteō e parlando di Trifone che esercita la sua autorità, e Papyrus Tebtunis 15 ( c.100 dC), usando la forma del sostantivo e parlando di contabili che hanno autorità sui loro conti. Questi due papiri sono significativi non solo perché sono più vicini nel tempo all'uso di authenteō da parte di Paolo , ma perché entrambi usano le rispettive parole con un senso generalmente ritenuto in accordo con gli studi di Baldwin e Wolters, sebbene alcuni egualitari (come Linda Belleville), contestano l'interpretazione di authenteō in Papyrus BGU 1208.

Studio sintattico

I dati lessicali sono stati successivamente integrati da uno studio contestuale su larga scala della sintassi del passaggio di Andreas Köstenberger nel 1995, che ha sostenuto che la costruzione sintattica ouk didaskein oude authentein ("non insegnare né avere/esercitare l'autorità") richiede che sia didaskein che authentein abbiano un senso positivo. Köstenbereger ha esaminato cinquantadue esempi dello stesso ouk ... oude ("non... né"), costruzione nel Nuovo Testamento, così come quarantotto esempi extra-biblici che coprono il 3 ° secolo aC al 3 ° secolo dC. Köstenberger ha concluso che l'insegnamento ha un significato positivo in passaggi come 1 Timoteo 4:11 ; 6:2 e 2 Timoteo 2:2 . La forza della costruzione ouk... oude quindi significherebbe che anche authenteo ha un significato positivo, e non si riferisce al dominio ma all'esercizio positivo dell'autorità.

La maggior parte degli studiosi complementari e alcuni egualitari erano d'accordo con Köstenberger, molti considerando che ha determinato in modo conclusivo il significato contestuale di authenteo in 1 Timoteo 2:12. Peter O'Brien, in una recensione pubblicata in Australia, ha concordato con i risultati di questo studio, così come Helge Stadelmann in un'ampia recensione apparsa sul tedesco Jahrbuch für evangelikale Theologie . Entrambi i revisori hanno accettato come validi i risultati del presente studio. Köstenberger nota una serie di egualitari che concordano con la sua analisi sintattica. Kevin Giles "si trova in sostanziale accordo con l'attuale analisi sintattica di 1 Tm 2:12", si dice che Craig Blomberg abbia detto "Sostenere con decisione il senso più positivo di assumere un'autorità appropriata è lo studio di Andreas Köstenberger". Esther Ng continua, "Tuttavia, poiché una connotazione negativa di didaskein è improbabile in questo verso, il significato neutro di authentein (avere autorità su) sembra adattarsi meglio alla costruzione oude ". L'egualitario Craig Keener, in una recensione apparsa sul Journal of the Evangelical Theological Society , afferma che mentre a suo avviso il principio non è chiaro in tutti i casi citati nello studio di Köstenberger, "il modello sembra reggere in generale, e questo è ciò che conta maggior parte". Keener concorda sul fatto che la tesi del presente saggio è "probabilmente corretta che 'avere autorità' dovrebbe essere letto come coordinato con 'insegnare' piuttosto che come subordinato ('insegnare in modo prepotente')".

Egualitari come Wilshire (2010), tuttavia, rifiutano la conclusione che authentein , come usato in 1 Timoteo 2:12, si riferisca all'uso dell'autorità, in senso positivo o negativo. Wilshire conclude che authentein potrebbe essere meglio tradotto "istigare alla violenza". Le donne della congregazione di Timoteo, quindi, non devono né insegnare né istigare alla violenza. Basa questa conclusione su uno studio di ogni uso noto della parola authentein (e dei suoi affini) nella letteratura greca dagli anni 200 aC al 200 dC Questo studio è stato completato utilizzando il database informatico Thesaurus Linguae Graeca . Le sue scoperte sono riassunte come segue:

  • Polibio usò la parola authenten , II secolo aC, per significare "l'autore di un massacro".
  • La parola authentian è usata nel III Macabei, I secolo aC, per significare "restrizioni" o "diritti".
  • Diodoro Siculo usò tre varianti delle parole ( authentais, authenten, authentas ), dal I secolo a.C. al I secolo d.C., per significare "autori di sacrilegio", "autore di crimini" e "sostenitori di azioni violente".
  • Filone Giudeo usava la parola authentes , dal I secolo a.C. al I secolo d.C., per significare "essere il proprio assassino".
  • Flavio Giuseppe usò le parole authenten e authentas , I secolo d.C., per significare "autore di un crimine" e "autore di un massacro".
  • L'apostolo Paolo usò la parola authentein una volta nello stesso periodo di Diodoro, Filone e Giuseppe Flavio .
  • Appiano di Alessandro usò la parola authentai tre volte, e la parola authenten due volte, nel II secolo d.C., per significare "assassini", "uccisore", "ucciditori di se stessi" e "autori del male".
  • Sim. del Pastore di Erma usava la parola authentes , II secolo dC, per significare "costruttore di una torre".
  • Un'omelia di Pseudo-Clemente usava una volta la parola authentes , data sconosciuta dC, per significare "potere unico".
  • Ireneo usò la parola authenias tre volte, nel II secolo d.C., per significare "autorità".
  • Arpocrazione usava la parola authentes , II secolo d.C., per significare "assassino".
  • Frinico usò la parola authentes una volta, nel II secolo d.C., per significare "colui che uccide di propria mano".

Mentre la parola authentein era usata in rare occasioni (per esempio da Ireneo) per denotare l'autorità, era molto più comunemente usata per indicare qualcosa di violento, omicida o suicida.

Significato di didaskō

Più recentemente, John Dickson ha messo in dubbio il significato della parola didaskō ("insegnare"). Dickson sostiene che si riferisce a "preservare e stabilire le tradizioni trasmesse dagli apostoli". Dickson prosegue sostenendo che, poiché ciò non accade nella maggior parte dei sermoni odierni, alle donne non è vietato tenere sermoni. L'argomento di Dickson è stato criticato in Women, Sermons and the Bible: Essays interacting with Hearing Her Voice di John Dickson , pubblicato da Matthias Media .

Guarda anche

Riferimenti