Una storia della guerra tra scienza e teologia nella cristianità -A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom

Una storia della guerra tra scienza e teologia nella cristianità
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Autore Andrew Dickson White
Pubblicato 1896
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A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom fu pubblicata in due volumi da Andrew Dickson White , uno dei fondatori della Cornell University , nel 1896. Nell'introduzione White afferma l'obiettivo originale della sua conferenza del 1874 su The Battlefields of Science ed elaborata in un libro The Warfare of Science dello stesso anno:

In tutta la storia moderna, l'interferenza con la scienza nel presunto interesse della religione, per quanto coscienziosa possa essere stata tale interferenza, ha provocato i mali più atroci sia alla religione che alla scienza, e invariabilmente; e, d'altra parte, ogni indagine scientifica senza ostacoli, per quanto pericolosi per la religione possano essere sembrati per il momento alcuni dei suoi stadi, ha invariabilmente portato al sommo bene sia della religione che della scienza.

In questi volumi racconta la graduale emancipazione della scienza dalla teologia in vari campi.

Contenuto

Capitolo 1 Dalla creazione all'evoluzione

L'interpretazione letterale della Genesi , compresa la negazione di ogni morte e degli animali non utili all'uomo prima dell'introduzione del peccato, lascia il posto al riconoscimento dell'enorme numero di specie nel mondo. Varie idee evoluzionistiche osteggiate progressivamente da Linneo , Cuvier e Agassiz portarono alla teoria della selezione naturale proposta da Darwin e Wallace . L'opposizione teologica iniziale lasciò gradualmente il posto al compromesso della maggior parte delle chiese.

Capitolo 2 Geografia

Le idee sferiche di Pitagora , Platone e Aristotele avevano sostituito le idee precedenti di caldei ed egiziani di una terra piatta . I padri della chiesa favorirono l'idea di un tetto solido o firmamento sulla terra e questo fu elaborato presto, ma nel Medioevo la maggior parte delle autorità seguirono come Tommaso d'Aquino nell'accettare la sfericità . Gerusalemme fu accettata come il centro del mondo e il rifiuto di accettare l'esistenza degli antipodi portò molti a supporre che l'altra parte del mondo fosse interamente acquosa. L'opposizione agli antipodi non cessò per secoli dopo i viaggi di Magellano e contribuì anche a sottovalutare le dimensioni della terra , cosa che accadde per aiutare Colombo . Il sentimento religioso ha incoraggiato l'espansione degli europei in tutto il mondo.

Capitolo 3 Astronomia

Nonostante le precedenti idee più letterali, la visione tolemaica di un universo geocentrico sarebbe stata adottata dalla Chiesa, aggiungendo una sfera celeste immobile sopra le stelle e l'inferno sotto la terra. Nel XVI secolo, Copernico sfidò questo punto di vista, ma il suo libro fu pubblicato solo dopo la sua morte, quando gli fu data una prefazione che suggeriva che si trattasse semplicemente di un'ipotesi. Quando Galileo usò il suo telescopio per mostrare altre ragioni per rifiutare la visione tolemaica, dovette affrontare l'opposizione sia dei cattolici che dei protestanti . Fu costretto a rinunciare alla sua visione incentrata sul sole, che non fu formalmente accettata dalla chiesa cattolica prima del diciannovesimo secolo. In Inghilterra gli attacchi continuarono fino al XVIII.

Capitolo 4 Da "Segni e prodigi" alla legge nei cieli

Comete , meteore ed eclissi erano ampiamente viste come presagi di sventura dalla maggior parte delle prime civiltà. Sebbene le spiegazioni naturali per le eclissi fossero comprese nell'era cristiana, le comete e le meteore continuarono ad essere considerate come avvertimenti da Beda , Tommaso d'Aquino e altri e non potevano essere conciliate con le concezioni delle sfere celesti. Fino alla fine del XVII secolo ci furono tentativi di mantenere le spiegazioni astronomiche delle comete dal curriculum universitario e dalle congregazioni ecclesiali.

Capitolo 5 Dalla Genesi alla Geologia

I primi germi greci di spiegazioni dei fossili non ricevettero alcuna attenzione nella cristianità prima di Leonardo da Vinci e persino nella metà del XVIII secolo il conte de Buffon fu costretto a ritrattare semplici verità geologiche dalla facoltà di teologia della Sorbona . La dottrina della creazione non offriva spazio agli animali, in particolare ai carnivori, prima della caduta di Adamo e la maggior parte delle teorie geologiche ruotavano attorno al diluvio che aveva aperto "le fontane del grande abisso". Gli attacchi a geologi come William Buckland , Dean Conybeare e Prof Sedgwick da parte di persone religiose continuarono nel diciannovesimo secolo, sostenendo che la geologia "non era oggetto di indagine legale" e che stavano "attaccando la verità di Dio". Ma alla fine, Buckland abbandonò la sua adesione al posto speciale del diluvio nella storia geologica e la dottrina uniformitaria di Lyell prevalse. Successivamente la scoperta di George Smith che la storia della Genesi era un adattamento dei primi miti sul diluvio caldeo terminò la maggior parte dei tentativi di utilizzare la storia del diluvio nella scienza.

Capitolo 6 L'antichità dell'uomo, l'egittologia e l'assiriologia

Il resoconto biblico era tradizionalmente considerato uno standard per l'antichità dell'umanità con stime del 5199 a.C. sotto Papa Urbano VIII nel 1640 e del 4004 a.C. del vescovo Ussher nel 1650. Joseph Scaliger aveva precedentemente sostenuto di tenere conto delle storie dell'Egitto e di Babilonia e nel corso del Settecento divenne sempre più difficile far rientrare le loro cronologie in questa scala temporale. Nel diciannovesimo secolo Menes , il primo re d'Egitto, fu datato a più di 3000 aC e che a sua volta rappresentava una civiltà avanzata, con le sue piramidi, sfingi e conoscenze astronomiche. Manetone ha fornito elenchi prima di questo che coprivano 24.000 anni. Gli scavi di ceramica nell'area delle inondazioni del Nilo hanno dato tempi di 11.000 anni. Questi periodi furono confermati in Assiria e Babilonia.

Capitolo 7 L'antichità dell'uomo e l'archeologia preistorica
Asce di pietra dalla Spagna

Da primi tempi la gente aveva trovato " Thunder-pietre , pietre di forma che sono stati costruiti in pareti in Caldea e appeso attorno al collo dei morti egiziano. Durante il Medioevo questi sono stati venerati come armi utilizzate per scacciare Satana nel 'guerra in cielo' Alla fine del XVI secolo, Michael Mercati tentò di dimostrare che si trattava di armi o strumenti delle prime razze di uomini, ma i suoi e successivi ritrovamenti furono in gran parte ignorati fino a quando nel 1847 Boucher de Perthes pubblicò il primo volume di Antichità celtiche e antidiluviane che includeva incisioni di alcune delle migliaia che aveva trovato vicino alla Somme.Nel 1861, Edward Lartet mostrò la prova che gli esseri umani avevano coesistito con animali quaternari estinti le cui ossa avevano inciso segni su di loro e successivamente l'esistenza di pitture rupestri a Les Eyzies e La Madeleine . ha anche suggerito che gli esseri umani potrebbero essere esistiti nel periodo terziario e ha mostrato "l'assoluta inadeguatezza della cronologia data nei nostri libri sacri".

Capitolo 8 La "caduta dell'uomo" e l'antropologia

La visione biblica della creazione perfetta degli esseri umani seguita da una caduta è accompagnata da storie di un'età dell'oro in molte culture. L'alternativa, che l'uomo sia lentamente risorto da inizi bassi o brutali, si trova anche in Grecia e in particolare in Lucrezio . I ritrovamenti di Cro-Magnon e altri teschi hanno mostrato un aumento della forma. I ritrovamenti in Scandinavia e altrove hanno dimostrato una progressione dalla pietra al bronzo agli strumenti di ferro. Anche gli edifici preistorici hanno mostrato uno sviluppo e questo è stato dimostrato anche dall'etnografia comparata . I tentativi di contestarli non sono stati ampiamente accreditati.

Capitolo 9 La "caduta dell'uomo" e l'etnologia

Gli studi su gruppi di persone nelle prime fasi dello sviluppo mostrano molte somiglianze con le prove dell'archeologia egiziana o ebraica, a dimostrazione dello sviluppo. A ciò si opposero diversi uomini altrimenti liberali, tra cui l' arcivescovo Whately e il duca di Argyll , che sostenevano che le razze barbare fossero i resti di razze civilizzate, non i loro predecessori.

Capitolo 10 La "caduta dell'uomo" e la storia

La storia mostra molti esempi in cui corpi più deboli di uomini cacciati dalla società non sono ricaduti nella barbarie ma sono risorti anche nelle circostanze più sfavorevoli. Altre civiltà che sono decadute sono state sostituite da più ricche. Così "l'Antropologia e le sue ancelle Etnologia, Filologia e Storia, hanno prodotto, senza dubbio, prove dell'evoluzione ascendente dell'umanità".

Capitolo 11 Da "Il principe del potere dell'aria" a Meteorologia

Le concezioni della chiesa primitiva sul tempo erano in gran parte interessate al firmamento (solido) sopra la terra, piatto o sferico. Molti scritti furono attribuiti a Beda che pensava che il firmamento fosse formato di ghiaccio. Alberto il Grande tentò di conciliare le opinioni di Aristotele con quelle dei padri. Ma spesso il tentativo era di spiegare idee scritturali come la promessa di un arcobaleno data a Noè o di attribuire tempeste ai demoni. I disastri – inondazioni, siccità, fulmini – arrivano come punizione diretta da parte di Dio per i peccati umani. Questo valeva fino al Settecento. La peggiore superstizione incolpava le streghe e usava la tortura per estorcere confessioni. Incolpare i demoni per le tempeste cessò solo dopo l' esperimento dell'aquilone di Franklin con i fulmini nel 1752.

Capitolo 12 Dalla magia alla chimica e alla fisica

La magia , che era stata considerata con tolleranza nell'impero romano fintanto che veniva usata per scopi come la guarigione, era vista nel cristianesimo come l'interferenza attiva di Satana. Costantino introdusse rapidamente leggi severe contro la magia e i maghi, anche se in seguito disse che la sua intenzione era solo contro usi maligni. Ma gli imperatori successivi dimenticarono questa distinzione e la severità contro la magia aumentò. Nel 1317, quando papa Giovanni XXII emanò la sua bolla rivolta agli alchimisti, inferse un duro colpo anche agli inizi della scienza chimica. Nel 1484 papa Innocenzo VIII fece scatenare in Germania gli inquisitori armati del martello delle streghe per torturare e distruggere uomini e donne per stregoneria e magia. La Riforma ha fatto poco per cambiare le cose. Roger Bacon era considerato un alchimista superstizioso. La società scientifica di Giovanni Battista Porta fu sciolta alla fine del XVI secolo. Anche Robert Boyle è stato aggredito dal pulpito di Oxford. I tentativi di resistere all'insegnamento scientifico continuarono nel XIX secolo.

Capitolo 13 Dai miracoli alla medicina

Il cristianesimo ha portato ospedali e infermerie seguendo la guida di Gesù il guaritore. Ma c'era la tendenza a elevare i normali atti di guarigione in successivi resoconti di miracoli, come nel caso di San Francesco Saverio . Da questo derivava un'industria nella guarigione delle reliquie e la credenza nel " tocco regale ". Per molti anni c'era l'idea che la dissezione fosse un sacrilegio e che la chirurgia fosse considerata disonorevole. Fino al XIV secolo erano principalmente medici ebrei e musulmani a promuovere idee di igiene, e i rimedi fisici rischiavano l'accusa di magia. Poiché Vesalio aprì la strada a nuovi approcci nel XVI secolo, molti nelle chiese si aggrapparono alle vedute antiquate di Galeno . Nei secoli XVIII e XIX ci fu molta opposizione religiosa all'idea dell'inoculazione.

Capitolo 14 Dal feticismo all'igiene

Le pestilenze erano frequenti nel medioevo, ma prese piede l'idea che la pulizia denota orgoglio e sporcizia umiltà, portando molti dei grandi santi a non lavarsi per anni. Poiché le reliquie sante erano considerate guarigioni, la chiesa si arricchiva in tempi di epidemie. Nel XVI secolo la colpa delle malattie veniva spesso attribuita a eretici e streghe che venivano ampiamente torturati. Ma solo nel XIX secolo l'igiene scientifica è stata ampiamente introdotta.

Capitolo 15 Dalla "possessione demoniaca" alla follia

In epoca greca e romana si sviluppò gradualmente l'idea della pazzia come malattia del cervello, ma questa fu dimenticata da una chiesa che credeva nella possessione diabolica , nonostante gli sforzi di alcuni ordini religiosi per mantenere vive le dottrine scientifiche. Ciò ha portato alla tendenza a punire i pazzi per combattere i diavoli, in particolare per sradicare l'orgoglio di Satana. Solo nel XVIII secolo furono gradualmente introdotti metodi più umani.

Capitolo 16 Dal diabolismo all'isteria

Già nell'XI secolo ci sono testimonianze di possessioni diaboliche sotto forma di epidemie di deliri, balli e convulsioni, in particolare tra donne e bambini. Questo divenne pronunciato alla fine del 14° secolo dopo la peste nera . Nel XVI secolo Paracelso suggerì che potesse essere una malattia fisica, ma nel XVII ci furono ulteriori focolai come i possedimenti di Loudun e quelli che portarono ai processi alle streghe di Salem e Würzburg . Le epidemie successive furono disperse con mezzi più scettici e umani.

Capitolo 17 Da Babele alla filologia comparata

Ogni popolo riteneva che la sua lingua gli fosse stata data dalla propria divinità. La storia ebraica racconta la storia della Torre di Babele come fonte di moltitudini di lingue, una storia che trova paralleli nelle mitologie indù e maya . La chiesa primitiva generalmente riteneva che la lingua originale fosse l' ebraico , contro la quale persino Gregorio di Nissa si oppose invano. Ci furono problemi nel XVI secolo quando alcuni sostennero erroneamente che anche i segni vocalici in ebraico facevano parte del testo infallibile, non rendendosi conto che erano stati aggiunti dagli scribi rabbinici tra il II e l'XI secolo. Grandi sforzi sono stati fatti per rintracciare le radici di lingue europee indietro all'ebraico, si conclude con il vescovo Walton 's Bibbia Poliglotta . Ciò fu confuso quando il sanscrito , riportato in Europa originariamente dai missionari gesuiti, fu mostrato da Sir William Jones come la radice di tutte le lingue indoeuropee , un verdetto accettato dai teologi, nonostante le schermaglie finali.

Capitolo 18 Dalle leggende del Mar Morto alla mitologia comparata
Il pilastro "Moglie di Lot" sul monte Sodoma, Israele. Il pilastro è fatto di salgemma .

Miti e leggende abbondano in tutti i paesi e in tutte le epoche per spiegare i fenomeni naturali. Per secoli quelli dei paesi circostanti la Palestina sono stati studiati a confronto tra loro, ma mai quelli della Palestina stessa. Ma le leggende come quella della statua di sale che si dice fosse la moglie di Lot , vicino al Mar Morto , erano universalmente credute nella cristianità, da San Girolamo a Sir John Mandeville . Tuttavia, dal XVI secolo, i viaggiatori di Pierre Belon erano più scettici, culminando nella visita del tenente Lynch della Marina degli Stati Uniti che navigò sul Mar Morto nel 1847 e reclamò una giustificazione per la storia biblica, ma descrisse la colonna di sale come una superstizione . White accoglie con favore il cambiamento dei teologi e conclude che "il peggior nemico del cristianesimo non può desiderare altro che che i suoi principali leader dimostrino che non può essere adottato se non da coloro che accettano, come storiche, affermazioni che gli uomini imparziali di tutto il mondo sanno essere mitico".

Capitolo 19 Dal Levitico all'economia politica

I padri della chiesa da Tertulliano a S. Agostino si unirono a S. Basilio nel condannare il denaro prestato a interesse come "mostro fecondo" e fu condannato nei concili ecclesiastici da Elvira nel 304 a Vienne nel 1311, e gli usurai furono banditi dalla comunione. Fu rinforzato da Tommaso d'Aquino e Dante . Quindi c'era poco capitale e pochi finanziatori: i tassi di interesse diventarono del 40% in Inghilterra e del 10% al mese in Italia e Spagna. I ricchi che non avevano modo di investire i loro soldi li spendevano in una vita ostentata, e gli ebrei erano odiati come prestatori di denaro. Alla fine Calvino nel XVI secolo tagliò gli argomenti metafisici di Aristotele e dichiarò che usura significa interesse illegale o oppressivo . Il commercio e il commercio ripresero nei paesi protestanti, anche se più lentamente in Germania. Nessun cambiamento avvenne nei paesi cattolici fino a quando Benedetto XIV nel 1745 lasciò aperte vaghe "occasioni" e "motivi speciali" su cui si poteva addebitare denaro extra. Nel 1830 l'Inquisizione di Roma stabilì che in pratica i confessori non dovevano più disturbare i prestatori di denaro a interesse legale. Lentamente la chiesa si ritirò dai molti modi in cui dominava l'economia.

Capitolo 20 Dagli Oracoli Divini alla Critica Superiore

Durante il Rinascimento, Erasmo notò che un riferimento alla Trinità nella prima lettera di Giovanni non era presente nei primi manoscritti e lo omise dal suo testamento greco. C'è stata una protesta. Lutero ha omesso lo stesso passaggio. Il grande studioso ebreo Aben Ezra aveva discretamente messo in dubbio la paternità mosaica del Pentateuco nel XII secolo e quattro secoli dopo un teologo cattolico e protestante entrambi ripresero l'idea ma furono soppressi. Queste idee furono riprese da Spinoza un secolo dopo. All'inizio del XIX secolo, in Germania fu dimostrato che gran parte della legge cerimoniale mosaica risaliva solo al periodo dell'esilio . Al sacro sono state applicate le tecniche di critica sviluppate per la storia secolare. Nel 1860, il vescovo Wilberforce , che pochi mesi prima aveva combattuto Huxley sull'evoluzione, accese Essays and Reviews , che portò questo pensiero in Inghilterra, creando un'enorme tempesta. Alla fine del secolo, gli stessi problemi stavano affrontando la chiesa cattolica. Nel frattempo, i risultati archeologici dell'Assiria e dell'Egitto confermavano le letture radicali dell'Antico Testamento. La borsa di studio veniva anche applicata al Nuovo Testamento.

Ricezione

David C. Lindberg , storico della scienza, ha scritto: "Nessun lavoro, nemmeno il best-seller History of the Conflict between Religion and Science (1874) di John William Draper, ha fatto più di quello di White per instillare nella mente del pubblico un senso del rapporto conflittuale tra scienza e religione ... La sua retorica militare ha catturato l'immaginazione di generazioni di lettori, e i suoi copiosi riferimenti, ancora impressionanti, hanno conferito al suo lavoro l'aspetto di una solida borsa di studio, abbagliando persino gli storici del ventesimo secolo che dovrebbero conoscere meglio." E continua, "Tali giudizi, per quanto attraenti possano essere per i nemici del "creazionismo scientifico" e di altre minacce contemporanee alla scienza consolidata, si scontrano di fronte alle prove crescenti che White ha letto il passato attraverso occhiali segnati dalla battaglia, e che lui ei suoi imitatori hanno distorto la storia per servire i propri fini ideologici. Sebbene non sia difficile trovare casi di conflitto e controversia negli annali del cristianesimo e della scienza, studi recenti hanno dimostrato che la metafora della guerra non è né utile né sostenibile nel descrivere il rapporto tra scienza e religione.″

Lo storico della scienza Lawrence M. Principe scrive: "Nessuno storico serio della scienza o della questione scienza-religione oggi sostiene la tesi della guerra... Le origini della tesi della guerra si trovano alla fine del XIX secolo, in particolare nel lavoro di due uomini - John William Draper e Andrew Dickson White. Questi uomini avevano in mente scopi politici specifici quando discutevano il loro caso e le basi storiche del loro lavoro sono inaffidabili.

Principe prosegue scrivendo: "Nonostante le apparenze, le argomentazioni di White non sono certo migliori di quelle di Draper. White utilizza argomenti fallaci e fonti sospette o fasulle. I suoi errori metodologici sono il collettivismo (l'estensione ingiustificabile delle opinioni di un individuo per rappresentare quella di un gruppo più ampio di cui lui è una parte), la mancanza di giudizio critico sulle fonti, argomento di ridicolo e di affermazione, il fallimento di controllare fonti primarie, e citando in modo selettivo e fuori contesto. Bianco popolare le nozioni infondate che prima di Colombo e Magellano, il mondo, ritenuta essere piatta e che la sfericità della Terra è stata ufficialmente osteggiata dalla Chiesa . È anche responsabile dell'altrettanto fallace nozione che la Chiesa abbia proibito la dissezione umana. L'idea - eternamente ripopolarizzata da Hollywood - che la Chiesa medievale ha condannato tutta la scienza mentre la diavoleria scorre in tutta White ; questa opinione è parimenti infondata."

Nel suo corso di scienza e religione, Principe indica un paio di esempi della scarsa cultura di White: «Cominciamo con un esempio semplice e famigerato: l'idea che prima di Colombo si pensava che il mondo fosse piatto. sono Draper e White, in particolare, entrambi, che hanno la maggior parte della colpa per aver reso popolare questa visione infondata nella misura in cui oggigiorno, l'80 percento degli insegnanti di scuola lo rifila ancora a poveri scolari innocenti.Il fatto è che ovviamente la sfericità della Terra fu ben stabilita nel V secolo aC dai Greci, e una buona misura della sua circonferenza fatta nel III secolo aC. E questi fatti non furono mai dimenticati nella cultura occidentale dotta».

Principe continua dicendo: "White racconta di un coraggioso Colombo che ha combattuto con forza per la nozione rivoluzionaria della sfericità della terra. E qui ci aiuta (dannandosi) con una nota che recita "W. Irving, Life of Columbus" Sì , in effetti, questo è Washington Irving di Rip Van Winkle e famoso cavaliere senza testa , che scrisse un resoconto romanzato di Colombo nel 1838. Eppure White lo usa come fonte storica. Questo è un errore di giudizio critico.

Principe riassume il libro di White in questo modo: "Confutare White è come sparare a un pesce in un barile. Con la sua combinazione di cattive fonti, argomento per asserzione, citazioni fuori contesto, collettivismo e affidamento generale sull'esclamazione, piuttosto che sull'evidenza e sull'argomento, White's non è un libro da prendere sul serio. Il suo vero valore è come una reliquia del suo particolare tempo e luogo, e come un museo di come non scrivere la storia... Mentre possiamo guardare oggi con stupore al personaggio scadente di Draper e Gli scritti di White, i loro libri hanno avuto un impatto enorme e non possiamo negarlo. Molto di questo è dovuto al loro grande successo nel creare un mito per la scienza come religione. Il loro mito della scienza come religione è pieno di battaglie, e martiri, e santi e credi. E come sappiamo, o dovremmo sapere, i miti sono spesso molto più potenti delle realtà storiche."

Il motivo bellico che era popolare nel 19° secolo non ha portato bene e la maggior parte degli storici della scienza e della religione sono passati da questo. Gli atteggiamenti attuali spaziano sul naturalismo metodologico e sul NOMA di Gould , sebbene il conflitto sia ancora presente tra creazionisti e scienziati come Richard Dawkins .

Lo storico della scienza e cristiano confesso, Ted Davis, ha commentato: "White era lui stesso uno storico, e per diverse generazioni la sua narrativa avvincente della scienza illuminata e progressista che trionfa sulla teologia ignorante e oscurantista ha dato il tono a molti altri studi storici sulla scienza. e religione.Negli ultimi decenni, tuttavia, gli storici della scienza hanno decisamente rifiutato la visione della "guerra", insieme a molti dei miti ampiamente creduti che White e Draper hanno promulgato, come l'affermazione fittizia secondo cui Giovanni Calvino ha citato il Salmo 93 contro Nicolaus Copernico o l'affermazione del tutto infondata secondo cui la maggior parte dei cristiani prima di Cristoforo Colombo credeva in una terra piatta Insistendo sul fatto che tutti gli aspetti della storia della scienza e della religione devono rientrare in una scatola concettuale mal scelta, la visione della "guerra" è stata mentita da una grossolana semplificazione e ha portato numerosi studiosi a trascurare la grande quantità di materiale storico che semplicemente non rientrava in quella scatola."

Lo storico della scienza e agnostico Ronald Numbers ha affermato, in una raccolta che tratta delle inesattezze fatte da White e altri, "Gli storici della scienza sanno da anni che i resoconti di White e Draper sono più propaganda che storia".

Nonostante gli appelli degli scrittori cristiani affinché le differenze tra scienza e religiosità siano state risolte in modo conciliante, il libro di White era e continua ad essere un'accusa clamorosa e accademica dell'accusa di Draper secondo cui "La storia della scienza non è una semplice registrazione di scoperte isolate; è una narrazione del conflitto di due poteri in competizione, la forza espansiva dell'intelletto umano da un lato e la compressione derivante dalla fede tradizionale e dagli interessi umani dall'altro."

Opere critiche

In risposta a molte delle affermazioni di White, James Joseph Walsh scrisse una risposta storica intitolata I papi e la scienza: la storia delle relazioni papali con la scienza durante il Medioevo e fino ai nostri giorni nel 1908.

Riferimenti

7 John William Draper, Storia della religione conflittuale, D. Appleton and Co. (1881)

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