seno di Abramo - Bosom of Abraham
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" Seno di Abramo " si riferisce al luogo di conforto nello Sheol biblico (o Ade nella versione greca dei Settanta delle scritture ebraiche del 200 aC circa, e quindi così descritto nel Nuovo Testamento ) dove i giusti morti attendono il Giorno del Giudizio .
La frase e il concetto si trovano sia nell'ebraismo che nelle religioni cristiane e nell'arte religiosa , ma non si trovano nell'Islam .
Origine della frase
La parola che si trova nel testo greco per "seno" è kolpos , che significa "giro" "baia". Ciò si riferisce alla pratica del periodo del Secondo Tempio di sdraiarsi e consumare i pasti in prossimità di altri ospiti, il più vicino dei quali si diceva che giacesse fisicamente sul petto (torace) dell'ospite. (Vedi Giovanni 13:23 )
Mentre i commentatori generalmente concordano sul significato del "seno di Abramo", non sono d'accordo sulle sue origini. Fino al tempo di Maldonato (1583 d.C.), la sua origine si fa risalire all'usanza universale dei genitori di prendere in braccio, o mettere in ginocchio, i figli quando sono stanchi, o tornare a casa, e farli riposano al loro fianco durante la notte (cfr 2 Samuele 12:3 ; 1 Re 3:20 ; 17:19 ; Luca 11:7 ss .), facendo sì che godano di riposo e sicurezza nel seno di un genitore amorevole. Allo stesso modo doveva agire Abramo verso i suoi figli dopo le fatiche e le difficoltà della vita presente, da qui l'espressione metaforica "essere nel seno di Abramo" nel senso di essere in riposo e felicità con lui.
Secondo Maldonato (1583), la cui teoria è stata poi accettata da molti studiosi, la metafora "essere nel seno di Abramo" deriva dall'usanza di sdraiarsi sui divani a tavola, che prevaleva tra gli ebrei durante e prima del tempo di Gesù . Come a un banchetto ogni convitato si appoggiava al gomito sinistro per lasciare libero il braccio destro, e come due o più giacevano sullo stesso giaciglio, la testa di un uomo era vicino al petto dell'uomo che giaceva dietro, e lui si diceva quindi "giacere nel seno" dell'altro.
Era anche considerato dagli ebrei dell'antichità un segno di speciale onore e favore che qualcuno potesse giacere nel seno del maestro della festa (cfr Gv 13,23 ), ed è con questa illustrazione che essi raffigurarono il prossimo mondo . Essi concepirono la ricompensa dei giusti morti come la partecipazione a un banchetto offerto da Abramo, "il padre dei fedeli" (cfr Mt 8,11 ss.), e la forma più alta di tale ricompensa come giacente nella "casa di Abramo". Seno".
Dimora dei giusti morti
giudaismo
Nel giudaismo del Primo Tempio, Sheol nell'Antico Testamento ebraico, o Ade nella Settanta , è principalmente un luogo di "silenzio" a cui vanno tutti gli esseri umani. Tuttavia, durante, o prima, l'esilio in Babilonia le idee sull'attività dei morti nello Sceol cominciarono a entrare nel giudaismo.
Durante il periodo del Secondo Tempio (circa 500 a.C.-70 d.C.) il concetto di seno di Abramo compare per la prima volta nei papiri ebraici che si riferiscono al "seno di Abramo, Isacco e Giacobbe". Ciò riflette la credenza dei martiri ebrei che morirono aspettandosi che: "dopo la nostra morte in questo modo Abramo, Isacco e Giacobbe ci riceveranno e tutti i nostri antenati ci loderanno" (4 Maccabei 13:17). Altre prime opere ebraiche adattano l'immagine mitica greca dell'Ade per identificare i giusti morti come separati dagli ingiusti negli incendi da un fiume o da un abisso. Nell'Apocalisse pseudoepigrafica di Sofonia il fiume ha un traghettatore equivalente a Caronte nel mito greco, ma sostituito da un angelo. Dall'altra parte nel seno di Abramo: "Sei fuggito dall'abisso e dall'Ades, ora attraverserai il luogo del passaggio... verso tutti i giusti, cioè Abramo, Isacco, Giacobbe, Enoc, Elia e Davide. " In questa storia Abramo non era ozioso nel seno di Abramo, agiva da intercessore per coloro che si trovavano nella parte ardente dell'Ade.
Il libro pseudoepigrafico di Enoch descrive i viaggi attraverso il cosmo e divide lo Sheol in quattro sezioni: per i veri giusti, i buoni, i malvagi che sono puniti fino a quando non saranno liberati alla risurrezione , e i malvagi che sono completi nelle loro trasgressioni e che nemmeno essere concessa misericordia alla risurrezione. Tuttavia, poiché il libro è pseudoepigrafico per mano di Enoch , che precede Abramo , naturalmente il personaggio di Abramo non compare.
Fonti rabbiniche successive conservano diverse tracce dell'insegnamento del Seno di Abramo. Nel Kiddushin 72b, Adda bar Ahavah del III secolo, si dice che sia "seduto nel seno di Abramo", allo stesso modo "Nel mondo a venire Abramo siede alla porta della Geenna, non permettendo a nessuno di entrare che porta il sigillo del patto" secondo Rabbi Levi in Genesi Rabba 67. Nel 1860 Abraham Geiger suggerì che la parabola di Lazzaro in Luca 16 conservasse una leggenda ebraica e che Lazzaro rappresentasse il servo di Abramo Eliezer
Nuovo Testamento
La frase seno di Abramo ricorre una sola volta nel Nuovo Testamento , nella parabola del ricco e di Lazzaro nel vangelo di Luca ( Luca 16:22 ). Lebbroso Lazzaro viene portato dagli angeli a quella destinazione dopo la morte. Il seno di Abramo contrasta con la destinazione di un uomo ricco che finisce nell'Ades (vedi Luca 16:19–31 ). I corrisponde conto a stretto contatto con documentata 1 ° secolo dC ebrei convinzioni (vedi sopra), che i morti sono stati raccolti in un trattenersi sul posto generale, reso equivalente con la Sheol del Vecchio Testamento . Nel racconto di Cristo, i giusti occupavano una propria dimora, che era distintamente separata da un abisso dalla dimora a cui erano consegnati i malvagi. La voragine è equivalente al fiume nella versione ebraica, ma nella versione di Cristo non c'è un traghettatore angelico, ed è impossibile passare da una sponda all'altra.
La parte infuocata dell'Ade (ebraico Sheol ) si distingue dal concetto separato di Gehenna (ebraico Hinnom ) dell'Antico Testamento, del Nuovo Testamento e della Mishnah , che è generalmente connesso con il Giudizio Universale . Matteo 5:29–30 ; 18:9ss , Marco 9:42 .
Il concetto di paradiso non è menzionato in Luca 16, né lo sono le associazioni ebraiche distintive del paradiso come Terzo Cielo (trovato con "paradiso" in 2 Corinzi 12:2-4 e Apocalisse di Mosè ), o l' albero della vita (trovato con "paradiso" in Genesi 2:8 Settanta e Libro dell'Apocalisse 2:7). Di conseguenza, è contestata l'identificazione del seno di Abramo con il paradiso. Non è chiaro se Matteo 8:11 "E io vi dico che molti verranno dall'Oriente e dall'Occidente e mangeranno con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli". rappresenta una cosmologia alternativa o complementare alle idee di Luca 16:19-31.
Cristianesimo primitivo
Nel III secolo, Ippolito di Roma si riferiva al seno di Abramo come al luogo nell'Ade dove i giusti aspettano il giorno del giudizio con gioia. A causa di un errore di copiatura, una sezione sciolta del commento di Ippolito a Luca 16 è stata erroneamente identificata come Discorso ai greci sull'Ade di Giuseppe Flavio e inclusa nella traduzione di William Whiston delle opere complete di Giuseppe Flavio.
Anche Agostino di Ippona si riferiva ai giusti morti come spiriti disincarnati che aspettano beatamente il Giorno del Giudizio in recipienti segreti.
Poiché i giusti morti vengono ricompensati nel seno di Abramo prima del Giorno del Giudizio, questa credenza rappresenta una forma di giudizio particolare .
Il seno di Abramo è menzionato anche nella Penitenza di Origene di data e paternità incerte.
Relazione con il paradiso cristiano
Tra gli scrittori cristiani, dal I secolo d.C., "il seno di Abramo" ha gradualmente cessato di designare un luogo di felicità imperfetta, soprattutto nella tradizione cattolica occidentale , ed è diventato generalmente sinonimo dello stesso paradiso cristiano , o stato intermedio . I padri della Chiesa a volte usavano il termine per indicare il limbo dei padri , la dimora dei giusti che morirono prima di Cristo e che non furono ammessi in cielo fino alla sua risurrezione . A volte significano il Paradiso, nel quale i giusti della Nuova Alleanza vengono introdotti immediatamente dopo la loro morte. Tertulliano , invece, descrisse il seno di Abramo come quella sezione dell'Ades in cui i giusti morti attendono il giorno del Signore.
Quando i cristiani pregano che gli angeli possano portare l'anima del defunto nel "seno di Abramo", i cristiani non ortodossi potrebbero intenderlo come il paradiso; come si insegna in Occidente che quelli nel Limbo dei Padri andarono al cielo dopo l' Ascensione di Gesù, e così lo stesso Abramo è ora in cielo. Tuttavia, la comprensione di entrambe ortodossia orientale e chiese orientali antiche conserva il Seno di Abramo come distinto dal cielo.
La credenza che le anime dei morti vadano immediatamente all'inferno, in paradiso o in purgatorio è un insegnamento cristiano occidentale . Questo è rifiutato e in contrasto con il concetto cristiano orientale del seno di Abramo.
Martin Lutero considerava la parabola allegorica. Il mortalismo cristiano , particolarmente diffuso tra gli avventisti del settimo giorno , è la convinzione che i morti, giusti e ingiusti, riposino inconsciamente mentre aspettano il giudizio.
Nell'arte cristiana
Nell'arte cristiana medievale la fase è stata illustrata letteralmente: le immagini di una serie di figure in miniatura, rappresentanti anime, tenute in grembo a una molto più grande, si verificano in diversi contesti. Molte cattedrali gotiche, specialmente in Francia, hanno rilievi di Abramo che regge un tale gruppo (a destra), che si trovano anche in altri media. In una miniatura staccata del 1150 circa, da un'opera di Ildegarda di Bingen , una figura solitamente descritta come "Sinagoga", di aspetto giovanile con gli occhi chiusi, sorregge un gruppo, qui di anime ebree, con Mosè che porta le Tavole sopra le altre, tenuto tra le braccia conserte della grande figura. Nel seno di Abraham Trinity , un soggetto che si trova solo nell'arte medievale inglese, Dio Padre tiene il gruppo, che ora rappresenta specificamente anime cristiane. La Vergine della Misericordia è un'immagine diversa ma in qualche modo simile.
In letteratura
- Nell'opera teatrale di William Shakespeare Enrico V , dopo la morte di Sir John Falstaff , Mistress Quickly afferma con sicurezza che "Egli è nel seno di Arthur, se mai un uomo è andato nel seno di Arthur".
- Nella poesia di William Wordsworth "È una bella serata, calma e libera", Wordsworth scrive di una passeggiata sulla spiaggia con sua figlia Caroline, che viveva in Francia con sua madre e che vedeva solo raramente.
Guarda anche
Riferimenti
citazioni
Altre fonti
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Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Easton, Matthew George (1897). Dizionario della Bibbia di Easton (Nuovo e rivisto ed.). T. Nelson e figli. Mancante o vuoto |title=( aiuto ) -
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Il seno di Abramo ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
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Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901-1906). L'enciclopedia ebraica . New York: Funk e Wagnall. Mancante o vuoto
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link esterno
- Seno di Abramo nella Jewish Encyclopedia .