teologia politica in Africa sub-sahariana - Political theology in sub-Saharan Africa

Teologia politica in Africa sub-sahariana si occupa del rapporto tra teologia e politica nasce da e / o specifiche per le circostanze della regione. Derivanti dalla lotta contro l'apartheid in Sud Africa e nazionalisti campagne della metà e la fine del ventesimo secolo altrove, il crescente numero di cristiani in Africa sub-sahariana ha portato ad un crescente interesse per le risposte cristiane ai problemi continui della regione di povertà , la violenza e la guerra . Secondo il teologo camerunese e sociologo Jean-Marc Ela , cristianesimo africano"deve essere formulato dalle lotte della nostra gente, dalle loro gioie, dalle loro pene, dalle loro speranze e dalle loro frustrazioni di oggi." Teologia africana è fortemente influenzato dalla teologia della liberazione , globale la teologia nera , e la teologia post-coloniale .

Ermeneutica

Gran parte africani teologia politica deve a letture tipicamente africani della Bibbia . Teologi africani interpretano la Bibbia attraverso la lente dell'esperienza africana, l'oppressione e la povertà di essere temi frequenti.

Itumeleng Mosala sostiene che la Bibbia stessa deve essere inteso come derivati dalla ideologia dei suoi compilatori e che l'accettazione acritica della Bibbia come parola di Dio porta a una nozione che non ha ideologia stessa. Mosala dice che questa idea è sbagliata e che la compilazione della Bibbia rende intrinsecamente ideologica, riflettendo quella dei suoi compilatori, e che l'ideologia si presenta è dannoso per colonizzati popoli. Mosala, come molti altri, include anche marxisti elementi nella sua lettura della Bibbia.

Il teologo Tswana Musa Dube si avvale di un " decolonizzazione pratica biblica femminista" che lei chiama " Rahab 's lettura prisma." Chiamato per la prostituta che ha protetto esploratori israeliti che sono venuti a indagare Jericho prima che fosse assediata dall'esercito d'Israele. Dube dice che i suoi punti salienti prisma "il fatto storico della colonizzazione e decolonizzazione comunità che abitano lo spazio femminista della pratica di liberazione." Lei sostiene la necessità di una nuova lettura della Bibbia da popoli colonizzati al fine di creare nuove narrazioni che parlano di equità e di libertà. Per lei, gli interessi del progetto Decolonizing sono una parte della femminista giorno.

Per alcuni, il testo biblico può essere ignorato a favore della direzione percepita dal Spirito Santo .

Temi

Derivanti dell'Africa distintivo ermeneutica , alcuni temi sono comuni tra i teologi africani come preoccupazioni per un Christian risposta nel sfera pubblica .

Cristologia

Jesse NK Mugambi e Laurenti Magesa hanno scritto che "la teologia non è cristiano a tutti quando non offre Gesù Cristo di Nazareth come la risposta alla ricerca umana", tra cui la politica . Per molti teologi africani, Gesù è visto come una figura liberatorio, tra cui la liberazione dalla disuguaglianza, oppressione e povertà in opposizione a ciò che Jean-Marc Ela identifica come "cattività babilonese" del cristianesimo greco-latini filosofie e cristologie che non si riferiscono l'esperienza africana. Tra questi sono l'immagine di un "imperiale" Cristo usato per giustificare l'oppressione e un "mercante di schiavi" Cristo utilizzato per promuovere la fede in una salvezza lontana piuttosto che la liberazione terrena. L'uso di ELA dei termini "imperiale" e "schiavo-holder" in riferimento a Gesù non sono letterali, ma servono a mostrare gli effetti delle letture tradizionali che servono a mantenere popoli sottomessi dal tentativo di liberarsi da una convinzione che una salvezza volontà lontana venire.

Uguaglianza

Essere stato sottoposto e trattati come meno che umani, teologi africani cercano di validare la loro umanità alla pari con quella degli altri. Ad esempio, Anania Mpunzi scrive che "abbiamo il compito sia di affermare l'umanità degli altri e aiutandoli ad affermare per se stessi."

Chiesa e Stato

Anche se i leader religiosi come Sud Africa 's Desmond Tutu svolgono un ruolo importante in diversi stati africani come commentatori pubblici su questioni morali, solo lo Zambia si è dichiarata ufficialmente una nazione cristiana. L'ugandese cattolica sacerdote Emmanuel Katongole ha scritto che il Vangelo cristiano è profondamente politica e che il compito più urgente per il cristianesimo è quello di rendere la politica lavorare meglio, diventare più democratica e trasparente, promuovendo in tal modo la stabilità e promuovere lo sviluppo. Ela invita la Chiesa ad essere il legame tra la rivelazione e la storia, o di spingere per il cambiamento politico, plasmare il mondo di oggi, piuttosto che in attesa di una salvezza ultraterrena.

Riconciliazione

Dopo decenni di dominio coloniale e di cattiva gestione da parte dei governi post-coloniali, molti africani divennero amareggiati. Secondo Emmanuel Katongole, Cristianesimo deve impegnarsi con quel passato, al fine di andare avanti. Le opinioni su come ciò che deve essere fatto variare. Katongole vede la via da seguire per superare le divisioni tribali, il perdono, e lavorando insieme, qualcosa che vede il cristianesimo l'unica in grado di fare. Willa Boesek, d'altra parte, la scrittura poco dopo la fine del Sud Africa dell'apartheid ha incoraggiato una giusta rabbia che potrebbe portare a cambiare, ma differenziato da rabbia piena di odio. Egli ammonì vittime di controllare la loro rabbia, esortandoli a non indict tutti i bianchi per l'oppressione. Allo stesso tempo, ha esortato le chiese bianchi sudafricani per aiutare i loro membri a superare la loro paura dei neri e di non aspettarsi la riconciliazione immediato. Amarezza, rabbia e aggressività erano naturali conseguenze della situazione in Sud Africa, secondo lui, "una sorta di innaturale pazienza 'cristiana' e ragionevolezza vis-à-vis questa storia non è cristiana a tutti, ma un ethos distorto di sottomissione forzata sul popolo oppresso". Altri, come Desmond Tutu nella sua teologia Ubuntu , premere per una riconciliazione pacifica.

Terra, le risorse, e la povertà

Sotto il colonialismo , la terra e le risorse dell'Africa sono state espropriate dai coloni bianchi e agenti coloniali, lasciando gli abitanti indigeni con poca della ricchezza del continente. La questione del ripristino di terreni e di redistribuzione sono argomenti comuni per i teologi africani nell'era postcoloniale. Un ritornello spesso ripetuta dalla impresa missionaria è che la gente bianca è venuto in Africa con la Bibbia e le persone avevano la terra. I missionari bianchi insegnato al popolo a pregare e quando hanno aperto i loro occhi, gli africani avevano la Bibbia e bianchi avevano la terra. Boesak incoraggiato chiese bianchi in Sud Africa per esaminare il loro ruolo nella appropriazione storico di terra nera. Itumeleng Mosala indirizzi terra e la povertà nella sua lettura del Libro di Michea , sottolineando il peccato di Israele nel trascurare i poveri.

critiche

Come la teologia contestuale , la teologia politica africana manca universalità. E 'stato criticato per essere provvisoria, incerta, esitante, e imprecisa. M. Shawn Copeland sottolinea un'analisi sufficientemente rigorosa l'imperialismo , il capitalismo e la democrazia . Si individua le lacune nelle discussioni all'interno di teologia africana , in particolare sottolineando che la mancanza di critica teologica in Zimbabwe e in Nigeria "deridere la retorica della teologia nera come la teologia pubblico e l'ulteriore distorcere ministeriali della chiesa prassi ."

Riferimenti

Appunti

Bibliografia