Peruviani Neri - Black Peruvians

afro-peruviani Perù
Ballarins de l'Asociación Cultural Afro Chincha Perú al Festichincha 2017.jpg
Ballerini afro-peruviani del festival annuale di Chincha , Fiestichincha . (2017)
Popolazione totale
828.841
3.57% della popolazione del Perù
Regioni con popolazioni significative
Lima , Piura , Lambayeque , Tumbes e Ica
Le lingue
spagnolo
Religione
Prevalentemente cattolicesimo romano
una minoranza di protestantesimo , animismo , altro
Gruppi etnici correlati
Popolo africano , diaspora africana nelle Americhe , popolo nero latinoamericano e peruviano

I peruviani neri o afro-peruviani sono cittadini peruviani di origine africana. Discendono principalmente da schiavi africani portati in Perù dopo l'arrivo dei conquistadores .

Storia antica

I primi africani arrivarono con i conquistatori nel 1521, principalmente come schiavi, e alcuni tornarono con i coloni per stabilirsi nel 1525. Tra il 1529 e il 1537, quando a Francisco Pizarro furono concessi i permessi per importare 363 schiavi nel Perù coloniale, un folto gruppo di africani fu importato per fare lavori per l'edilizia pubblica, la costruzione di ponti e sistemi stradali. Hanno anche combattuto a fianco dei conquistadores come soldati e hanno lavorato come servitori personali e guardie del corpo. Nel 1533 schiavi afro-peruviani accompagnarono gli spagnoli nella conquista di Cuzco .

Due tipi di schiavi neri furono costretti a recarsi in Perù. I nati in Africa erano comunemente chiamati negros bozales ("neri selvaggi"), che veniva usato anche in senso dispregiativo. Questi schiavi potrebbero essere stati spediti direttamente dall'Africa occidentale o sud-occidentale o trasportati dalle Indie spagnole o da altre colonie spagnole. Gli afro-peruviani precedentemente acculturati alla cultura spagnola e che parlavano spagnolo erano chiamati negros ladinos (" neri ispanici "). Alcuni erano mulatti , discendenti di uomini spagnoli e donne africane. Le persone di colore svolgevano funzioni qualificate e non qualificate che contribuirono alla colonizzazione ispanica.

Nelle aree urbane gli afro-peruviani erano cuochi, lavandaie, domestiche, tuttofare e giardinieri. In alcuni casi hanno lavorato nella marina , negli ospedali , nelle chiese e nelle istituzioni caritative. Nel 1587, 377 persone di origine africana lavoravano nei cantieri navali. L'industria includeva un numero significativo di neri che lavoravano in cave, forni e progetti di costruzione. Non c'erano abbastanza lavoratori spagnoli per costruire la colonia, quindi i neri essenzialmente mantennero l'economia in funzione. A poco a poco, gli afro-peruviani si concentrarono in settori specializzati che attingevano alla loro vasta conoscenza e formazione nel lavoro artigianale qualificato e nell'agricoltura.

Nella gerarchia sociale dello strato schiavo, gli artigiani neri avevano il rango più alto grazie alle loro abilità. Hanno lavorato come falegnami, sarti, fabbri, spadai e argentieri. Questo gruppo godeva di più libertà rispetto ai loro compagni che lavoravano in grandi haciendas o in case private. I piccoli imprenditori spagnoli mandavano un'intera squadra di servitori-artigiani a fare un lavoro in modo indipendente e poi tornavano dal loro proprietario. Con l'aumento dei prezzi per gli artigiani, gli artigiani neri hanno ottenuto un trattamento migliore e talvolta hanno assunto il ruolo di dipendenti di basso rango. I mestieri qualificati erano una delle principali vie di progresso sociale per la popolazione di colore. Grazie alle loro elevate abilità, gli afro-peruviani hanno guadagnato prestigio tra i nobili spagnoli. Occupavano uno strato sociale relativamente basso, ma avevano uno status legato ai nativi e venivano considerati al di sopra della classe emergente dei meticci (discendenti di popolazioni indigene e coloni spagnoli).

Man mano che la popolazione meticcia cresceva, il ruolo degli afro-peruviani come intermediari tra i residenti indigeni e gli spagnoli diminuiva. La popolazione meticcia aumentò attraverso le relazioni tra spagnoli e peruviani indigeni. L'élite spagnola ha sviluppato un sistema di caste basato sulla discendenza razziale e sul colore, per proteggere i loro privilegi e i loro figli spagnoli e meticci. In questo sistema, gli spagnoli erano in cima, i meticci nel mezzo e gli africani e le popolazioni indigene in fondo. I meticci ereditò il privilegio di aiutare gli spagnoli ad amministrare il paese.

Servitori afro-peruviani a Lima, inizio XIX secolo

Quando altri immigrati arrivarono dalla Spagna e si stabilirono in Perù, i meticci cercarono di mantenere per sé i lavori più redditizi. Nel primo periodo coloniale, afro-spagnoli e afro-peruviani lavoravano spesso nelle miniere d'oro a causa della loro familiarità con le tecniche. L'estrazione e la lavorazione dell'oro erano comuni in alcune parti dell'Africa occidentale almeno dal IV secolo. Ma, dopo il primo periodo coloniale, pochi afro-peruviani sarebbero diventati orafi o argentieri.

Alla fine gli afro-peruviani furono relegati a lavori pesanti nelle piantagioni di canna da zucchero e riso della costa settentrionale, o nei vigneti e nei campi di cotone della costa meridionale. Nelle campagne erano rappresentati nella balia , nelle faccende domestiche, nei domestici, nei cowboy, nell'allevamento di animali, ecc. Dopo che gli indiani divennero scarsi come forza lavoro nelle haciendas, le persone di colore ottennero il titolo di yanakuna , finora assegnato solo ai servi indigeni con piena diritto di possedere un pezzo di terra e un giorno per lavorarci. Gli afro-peruviani spesso esercitavano l'agenzia utilizzando huido (tradotto come fuga, fuga) dalle haciendas e cambiando padroni di propria iniziativa o unendosi ai cimarrones (bande armate di schiavi in ​​fuga che formavano piccole comunità nella natura selvaggia e razziavano i mercanti di viaggi). La popolazione indigena era abituata a lavorare nelle miniere d'argento, dove aveva conoscenze più approfondite rispetto agli africani occidentali o agli spagnoli, anche in epoca precolombiana.

Tratta degli schiavi

Son de los Diablos , una danza afro-peruviana basata suiritmi diablada e africani. Dipinto di Pancho Fierro .

Nel corso della tratta degli schiavi, circa 95.000 schiavi furono portati in Perù, con l'ultimo gruppo che arrivò nel 1850. Spesso gli schiavi furono inizialmente trasportati a Cuba e Hispaniola , da dove i commercianti li portarono a Panama e nel Vicereame del Perù. Planters e altri acquistarono schiavi anche a Cartagena, Colombia o Veracruz, in Messico , alle fiere, e tornarono in Perù con i nuovi schiavi importati dalle navi negriere . A seguito delle "Nuove leggi" del 1548 e dell'influenza della denuncia degli abusi contro i nativi americani da parte di Fra Bartolomé de las Casas , gli schiavi gradualmente sostituirono gli indigeni alle encomiendas .

I proprietari di schiavi in ​​Perù hanno sviluppato preferenze per avere schiavi provenienti da aree specifiche dell'Africa (che si ritiene abbiano determinate caratteristiche); volevano avere schiavi di un'area che potessero comunicare tra loro. Credevano che gli schiavi della Guinea, dal fiume Senegal fino alla Costa degli Schiavi , fossero più facili da gestire e avessero abilità commerciabili. Sapevano già piantare e coltivare il riso, addestrare cavalli e allevare bestiame a cavallo. I proprietari di schiavi preferivano anche gli schiavi dell'area che si estendeva dalla Nigeria al Ghana orientale . La terza scelta dei proprietari di schiavi era per gli schiavi del Congo , del Mozambico , del Madagascar e dell'Angola .

Nel XVII secolo alcuni proprietari iniziarono il processo di manomissione delle persone di colore. In alcuni casi, agli schiavi fu permesso di acquistare la loro libertà e emerse una classe sociale afro-peruviana libera. Gli schiavi dovevano pagare una somma elevata per acquistare la loro libertà; ad alcuni era permesso guadagnare denaro a parte o, se affittati, mantenere una parte dei loro guadagni. Altri hanno ottenuto prestiti, e ad alcuni è stata concessa la libertà dal loro padrone. Anche quando liberi, i neri indipendenti non erano considerati uguali agli spagnoli. Le persone libere di colore hanno goduto di uguali privilegi in certi aspetti, per esempio, ci sono anche registrazioni di africani liberi che comprano e vendono terra. Neri liberati impegnati in varie attività imprenditoriali, di cui il commercio era un fattore significativo. Alcune persone di origine africana divennero proprietari di negozi. Ma lo status di libero cittadino ha portato nuove sfide e condizioni che un uomo di colore ha dovuto affrontare. Un liberato di colore aveva bisogno di avere un lavoro, era tenuto a pagare il tributo, era chiamato a prestare servizio nelle milizie per difendere lo stato. Tutti erano sotto la supervisione del Sant'Uffizio.

La Corona ha aumentato le entrate sulla popolazione nera liberata. Un decreto che obbligava gli ex schiavi ad assumersi e risiedere con un padrone spagnolo era un altro modo per limitare la libertà dei neri emancipati. Mentre alcuni sono rimasti con lo spagnolo per risparmiare denaro, la grande maggioranza ha sfidato con successo la regola e ha iniziato a costruire "comunità comuni" per sostenersi a vicenda. Una politica di discriminazione con un grande impatto a lungo termine è stata l'esclusione di neri e mulatti dall'istruzione. Università e scuole in gran parte gestite dalla Chiesa vietavano l'iscrizione alla popolazione non bianca, con la giustificazione che erano "indegne di essere istruite". Mulatti ricchi, abili e capaci tuttavia si fecero strada attraverso la scala politica e ottennero l'occupazione di posti ufficiali minori.

Nel 1821, il generale José de San Martín mette fuorilegge la tratta degli schiavi in ​​Perù.

Nel 1835, il presidente Felipe Santiago Salaverry firmò un decreto che legalizzava nuovamente la deportazione degli schiavi attraverso gli altri paesi dell'America Latina. Così, due anni dopo la sua morte, verrà tolto dalla costituzione il principio di "emancipazione del suolo" secondo il quale uno schiavo che entra in Perù è, di fatto, reso libero.

Nel 1854, il presidente Ramón Castilla y Marquezado dichiarò abolita la schiavitù.

Oggi, le comunità afro-peruviane celebrano la storica decisione di Castilla con un ritornello popolare:

Traduzione
Que viva mi papá,
Que viva mi mamá,
Que viva Ramón Castilla
Que nos dio la liberta'
Evviva mio padre,
evviva mia madre,
evviva Ramón Castilla
che ci ha dato la libertà

I cittadini appena liberati in genere prendevano il cognome dei loro ex proprietari. Ad esempio, gli schiavi al servizio della famiglia Florez si chiamavano "Florez" o "Flores".

Nonostante la graduale emancipazione della maggior parte degli schiavi neri in Perù, la schiavitù continuò lungo la costa del Pacifico del Sud America per tutto il XIX secolo, quando i commercianti di schiavi peruviani rapirono i polinesiani , principalmente dalle Isole Marchesi e dall'Isola di Pasqua e li costrinsero a svolgere lavori fisici nelle miniere e nell'industria del guano del Perù e del Cile.

Musica afro-peruviana

Musicisti afro-peruviani a El Carmen

La musica afro-peruviana ha le sue radici nelle comunità di schiavi neri portati a lavorare nelle miniere lungo la costa peruviana. In quanto tale, è una via equa dalle Ande, culturalmente e geograficamente. Tuttavia, man mano che si è sviluppato, in particolare nel XX secolo, ha attinto alle tradizioni andine, spagnole e africane, mentre i suoi esponenti moderni hanno anche affinità con la nueva canción andina . Di conseguenza, il focolaio della musica afro-peruviana sono le piccole città costiere di Chincha e Cañete, non troppo a sud della capitale del Perù, Lima. La musica era poco conosciuta anche in Perù fino agli anni '50, quando fu resa popolare da José Durand, Porfirio Vásquez, Nicomedes Santa Cruz e Victoria Santa Cruz , il cui lavoro fu fatto un passo avanti negli anni '70 dal gruppo Perú Negro . A livello internazionale, questa forma di musica ha avuto una recente pubblicità attraverso l' etichetta musicale Luaka Bop di David Byrne , con l'edizione della compilation del gruppo Perú Negro e gli album di Susana Baca . Ci sono manifestazioni tuttora valide, come la "Danza de Negritos y Las Pallitas" che si svolge nel periodo natalizio nei paesi della costa centrale del Perù.

Gli afro-peruviani oggi

Uomo afro-peruviano che raccoglie cotone, regione di Ica del Perù

La popolazione afro-peruviana si trova principalmente in due settori: costa nord (tra Lambayeque e Piura ); e sulla costa centro-meridionale (soprattutto a Lima , Callao , e nelle province di Cañete , Chincha , Pisco e Nazca ).

La più alta concentrazione di afro-peruviani nel paese si trova a Yapatera a Morropón (Piura); composto da circa 7000 contadini, la maggior parte dei quali discendenti da ex schiavi africani, dove spicca un gran numero di persone di origine "Malgascia" o "Mangache" (dal Madagascar). La provincia di Morropón è nota per le sue comunità nere in città come la capitale Morropón, intorno a Chulucanas, oltre a Yapatera, ci sono Chapica del Carmelo, Salitral, Buenos Aires, La Mantaza, (Hacienda Pabur), San Juan de Baffi e Canchaque. Tra le province di Ayabaca e Sullana si trovano anche comunità nere come Las Lomas, La Tina (vicino al confine) o Pacaipampa.

Quando dice "valli settentrionali" si riferisce alle valli che si trovano nello yunga. Città come la famosa città coloniale di Zaña a Lambayeque si distinguono per essere la seconda città afro-peruviana più importante nel nord del Perù. Altre città come: Tumán, Batán Grande, Cayaltí e Capote nel dipartimento di Lambayeque sono note per ospitare un buon numero di popolazioni afro-peruviane.

Nella città di Lima, i distretti di Cercado, Breña, Surquillo, San Martín de Porres, Barranco, Surco, Chorrillos, Rímac e La Victoria sono noti per avere un numero regolare di popolazioni afro-peruviane, così come Callao. È nota anche la città di Aucallama nella provincia di Huaral.

Le città costiere delle regioni centrali e meridionali note per le loro popolazioni nere sono Cañete, Chincha, Pisco, Ica e Nazca. Precedentemente le comunità a sud di Lima erano conosciute come i popoli con la più alta intensità dell'afro-perù, ma a causa dell'eccessiva mescolanza tra discendenti africani e migranti andini, le radici afro-peruviane sono andate perdute. Un altro motivo è che molti di loro sono anche emigrati a Lima per migliori opportunità. Tuttavia, vi sono ancora importanti insediamenti noti per la loro tradizionale presenza afro-peruviana: El Carmen e El Guayabo, nella provincia di Chincha, da cui provengono Julio "Chocolate" Algendones e la tradizionale famiglia Ballumbrosio; oltre a San Luis , nella provincia di Cañete, terra di Caitro Soto, Coco Linares e Ronaldo Campos.

Più a sud sono presenti comunità afro-peruviane nel distretto di El Ingenio , nella provincia di Nazca; e la città di Acarí , nella provincia di Caravelí, nella costa settentrionale del dipartimento di Arequipa.

Un fatto interessante da sapere; è che gli schiavi precedentemente africani arrivarono nelle piccole valli della giungla centrale situata a Cerro de Pasco e Huánuco. Vi sono ancora piccole popolazioni con tratti lontani ma evidentemente africani.

scuse del governo

Nel novembre 2009, il governo peruviano ha presentato scuse ufficiali al popolo afro-peruviano del Perù per secoli di ingiustizia razziale; è stata la prima scusa del genere mai fatta dal governo. Lo ha annunciato il ministro delle donne e dello sviluppo sociale , Nidia Vilchez , e inizialmente pubblicato sul quotidiano ufficiale El Peruano . Le scuse dicevano:

Estendiamo le scuse storiche al popolo afro-peruviano per gli abusi, l'esclusione e la discriminazione perpetrati contro di loro dall'era coloniale fino ad oggi.

Vilchez ha affermato che il governo spera che le sue scuse aiutino a promuovere la "vera integrazione di tutta la popolazione multiculturale del Perù".

Il governo ha riconosciuto che persistono alcune discriminazioni contro gli afro-peruviani, che costituiscono il 5%-10% della popolazione. La dichiarazione iniziale del governo affermava: "Il governo riconosce e si rammarica che siano ancora presenti tracce di molestie a sfondo razziale, che rappresentano un ostacolo allo sviluppo sociale, economico, lavorativo ed educativo della popolazione in generale". Monica Carrillo del Centro per gli studi e la promozione afro-peruviana indica che il 27% degli afro-peruviani finisce la scuola superiore e solo il 2% ottiene un'istruzione superiore o tecnica. Sebbene il Perù non sia il primo governo latinoamericano a scusarsi con la sua popolazione, è il primo a riconoscere la discriminazione odierna. Sebbene alcuni gruppi per i diritti umani abbiano lodato il riconoscimento del governo, altri esperti hanno criticato le scuse in generale per non aver fatto riferimento alla schiavitù o aver promesso un cambiamento nello status quo.

La cerimonia pubblica per le scuse svoltasi il 7 dicembre 2009 nella Grande Sala da Pranzo del Palazzo del Governo, alla presenza del Presidente Garcia, Ministro delle Donne e dello Sviluppo Sociale, Nidia Vilchez , unica deputata del Congresso Afro Peruviano Martha Moyano , con l'ex sindaco di El Carmen, Hermes Palma-Quiroz , e il fondatore del Black Movement Francisco Congo, Paul Colino-Monroy .

Durante la cerimonia, il presidente Garcia ha detto:

Siamo qui insieme per un atto insolito senza precedenti, per chiedere scusa al popolo afro peruviano ma soprattutto perdono alla razza nera, che la nostra voce possa essere ascoltata nei paesi inflitti dal commercio di schiavitù, che ha dilaniato tanti uomini e donne, milioni di loro, e li portò ai confini del pianeta per lavorare nelle piantagioni.

Notevoli afro-peruviani

Amador Ballumbrosio, musicista e ballerino
Jefferson Farfán , ala del calcio, giocava per l'FC Schalke in Bundesliga , ora gioca per la Lokomotiv (Mosca, Russia) nella Russian Football Premier League.
Cantautore, ex membro del gabinetto Susana Baca

Guarda anche

Note e riferimenti

Ulteriori letture

  • Blanchard, Peter. Schiavitù e abolizione nel primo Perù repubblicano
  • Browser, Frederick P. Lo schiavo africano nel Perù coloniale
  • Jouve Martn, Jos Ramn. I dottori neri della Lima coloniale: scienza, razza e scrittura nel Perù coloniale e all'inizio repubblicano . Montreal e Kingston: McGill-Queen's University Press, [2014]
  • Lockhart, James . Perù spagnolo: una società coloniale
  • Milleni, Luis. Minorias étnicas en el Perú

link esterno