Aldilà -Afterlife

L' aldilà (indicato anche come vita dopo la morte ) è una presunta esistenza in cui la parte essenziale dell'identità di un individuo o il suo flusso di coscienza continua a vivere dopo la morte del suo corpo fisico. Secondo varie idee sull'aldilà, l'aspetto essenziale dell'individuo che sopravvive dopo la morte può essere un elemento parziale, o l'intera anima o spirito di un individuo , che porta con sé e può conferire identità personale o, al contrario, nirvana . La credenza nell'aldilà è in contrasto con la credenza nell'oblio dopo la morte .

In alcuni punti di vista, questa esistenza continua si svolge in un regno spirituale e in altri punti di vista popolari, l'individuo può rinascere in questo mondo e ricominciare il ciclo di vita, probabilmente senza alcun ricordo di ciò che ha fatto in passato. In quest'ultimo punto di vista, tali rinascite e morti possono aver luogo più e più volte continuamente fino a quando l'individuo ottiene l'ingresso in un regno spirituale o in un altro mondo . Le principali opinioni sull'aldilà derivano dalla religione , dall'esoterismo e dalla metafisica .

Alcuni sistemi di credenze, come quelli della tradizione abramitica , sostengono che i morti vadano in un luogo specifico dopo la morte, come determinato da Dio , o altro giudizio divino , in base alle loro azioni o credenze durante la vita. Al contrario, nei sistemi di reincarnazione , come quelli delle religioni indiane , la natura dell'esistenza continua è determinata direttamente dalle azioni dell'individuo nella vita finita.

Diversi modelli metafisici

I teisti generalmente credono che un aldilà attende le persone quando muoiono. I membri di alcune religioni generalmente non teiste tendono a credere in un aldilà ma senza fare riferimento a una divinità. I Sadducei erano un'antica setta ebraica che generalmente credeva che ci fosse un Dio ma non esisteva dopo la morte.

Molte religioni, sia che credano nell'esistenza dell'anima in un altro mondo come il cristianesimo, l'Islam e molti sistemi di credenze pagane , o la reincarnazione come molte forme di induismo e buddismo, credono che il proprio status nell'aldilà sia una conseguenza della propria condotta durante la vita.

Reincarnazione

La reincarnazione è il concetto filosofico o religioso che un aspetto di un essere vivente inizia una nuova vita in un diverso corpo fisico o forma dopo ogni morte . Questo concetto è anche noto come rinascita o trasmigrazione e fa parte della dottrina Saṃsāra /karma dell'esistenza ciclica. Samsara si riferisce al processo in cui le anime (jiva) attraversano una sequenza di forme umane e animali. L'induismo e il buddismo tradizionali insegnano che ogni vita aiuta l'anima (jiva) ad imparare fino a quando l'anima non viene purificata fino al punto dell'illuminazione (unità con il cosmo). È un principio centrale di tutte le principali religioni indiane , vale a dire buddismo , induismo , giainismo e sikhismo . L'idea della reincarnazione si trova in molte culture antiche e una credenza nella rinascita/ metempsicosi era sostenuta da figure storiche greche, come Pitagora e Platone . È anche una credenza comune a varie religioni antiche e moderne come lo Spiritismo , la Teosofia e l' Eckankar . Si trova anche in molte società tribali in tutto il mondo, in luoghi come l' Australia , l'Asia orientale , la Siberia e il Sud America .

Sebbene la maggior parte delle denominazioni all'interno delle religioni abramitiche dell'ebraismo , del cristianesimo e dell'Islam non credano che gli individui si reincarnino, gruppi particolari all'interno di queste religioni si riferiscono alla reincarnazione ; questi gruppi includono i principali seguaci storici e contemporanei della Kabbalah , i Catari , gli Alawiti , i Drusi ei Rosacroce . Le relazioni storiche tra queste sette e le credenze sulla reincarnazione che erano caratteristiche del neoplatonismo , dell'orfismo , dell'ermetismo , del manicheismo e dello gnosticismo dell'era romana, nonché delle religioni indiane, sono state oggetto di recenti ricerche accademiche. Unity Church e il suo fondatore Charles Fillmore insegnano la reincarnazione.

I rosacroce parlano di un periodo di revisione della vita che si verifica immediatamente dopo la morte e prima di entrare nei piani dell'esistenza dell'aldilà (prima che il cordone d'argento si rompa), seguito da un giudizio , più simile a una revisione finale o a un rapporto finale sulla propria vita.

Paradiso e inferno

Il paradiso , i cieli, i sette cieli , le terre pure , Tian , ​​Jannah , Valhalla o Summerland , è un luogo religioso, cosmologico o trascendente comune in cui si dice che abbiano origine esseri come dei , angeli , jinn , santi o antenati venerati , essere in trono o vivere. Secondo le credenze di alcune religioni, gli esseri celesti possono discendere sulla terra o incarnarsi , e gli esseri terreni possono ascendere al cielo nell'aldilà o, in casi eccezionali, entrare in paradiso vivi.

Il paradiso è spesso descritto come un "luogo più alto", il luogo più santo , un paradiso , in contrasto con l' inferno o gli inferi o i "luoghi bassi", e universalmente o condizionalmente accessibile dagli esseri terreni secondo vari standard di divinità , bontà , pietà , fede o altre virtù o rette convinzioni o semplicemente la volontà di Dio . Alcuni credono nella possibilità di un paradiso sulla Terra in un mondo a venire .

Nell'induismo , il paradiso è considerato Svarga loka . Ci sono sette regioni positive in cui l'anima può andare dopo la morte e sette regioni negative. Dopo aver completato il suo soggiorno nella rispettiva regione, l'anima è soggetta a rinascita in diverse forme viventi secondo il suo karma . Questo ciclo può essere interrotto dopo che un'anima raggiunge Moksha o Nirvana . Qualsiasi luogo di esistenza, sia di umani, anime o divinità, al di fuori del mondo tangibile (paradiso, inferno o altro) è indicato come altro mondo .

L' inferno , in molte tradizioni religiose e folcloristiche , è un luogo di tormento e punizione nell'aldilà. Le religioni con una storia divina lineare spesso descrivono l'inferno come una destinazione eterna , mentre le religioni con una storia ciclica spesso descrivono un inferno come un periodo intermedio tra le incarnazioni . Tipicamente, queste tradizioni collocano l'inferno in un'altra dimensione o sotto la superficie terrestre e spesso includono ingressi all'inferno dalla terra dei vivi. Altre destinazioni nell'aldilà includono il purgatorio e il limbo .

Le tradizioni che non concepiscono l'aldilà come un luogo di punizione o ricompensa descrivono semplicemente l'inferno come una dimora dei morti , la tomba , un luogo neutrale (ad esempio, Sheol o Ade ) situato sotto la superficie della terra.

Antiche religioni

Antica religione egizia

L'aldilà ha svolto un ruolo importante nella religione dell'antico Egitto e il suo sistema di credenze è uno dei primi conosciuti nella storia documentata. Quando il corpo moriva, parti della sua anima conosciute come ka (corpo doppio) e ba (personalità) sarebbero andate nel Regno dei Morti. Mentre l'anima dimorava nei Campi di Aaru , Osiride chiese un lavoro in cambio della protezione che aveva fornito. Le statue sono state collocate nelle tombe per servire come sostituti del defunto.

Il giudizio dei morti in Duat
Questa scena particolare dal Papiro di Hunefer (ca. 1375 aC) mostra il cuore di Hunefer pesato sulla bilancia di Maat contro la piuma della verità , da Anubis dalla testa di sciacallo . Thoth dalla testa di ibis , scriba degli dei , registra il risultato. Se il suo cuore è più leggero della piuma, Hunefer può passare nell'aldilà. In caso contrario, viene mangiato dall'Ammit in attesa . Vignette come queste erano un'illustrazione comune nei libri egizi dei morti .

Arrivare alla propria ricompensa nell'aldilà è stata una prova impegnativa, che richiedeva un cuore libero dal peccato e la capacità di recitare gli incantesimi, le parole d'ordine e le formule del Libro dei Morti . Nella Sala delle Due Verità, il cuore del defunto veniva pesato contro la piuma Shu della verità e della giustizia prelevata dal copricapo della dea Ma'at . Se il cuore fosse più leggero della piuma, potrebbero passare, ma se fosse più pesante verrebbero divorati dal demone Ammit .

Gli egizi credevano anche che essere mummificato e messo in un sarcofago (un'antica "bara" egiziana scolpita con simboli e disegni complessi, oltre a immagini e geroglifici) fosse l'unico modo per avere una vita nell'aldilà. I cosiddetti testi della bara sono incisi su una bara e fungono da guida per le sfide nell'aldilà. I testi della bara sono più o meno una duplicazione dei testi delle piramidi , che servirebbero da guida per i faraoni o le regine egizi nell'aldilà. Solo se il cadavere fosse stato adeguatamente imbalsamato e sepolto in una mastaba , i morti avrebbero potuto vivere di nuovo nei Campi di Yalu e accompagnare il Sole nel suo viaggio quotidiano. A causa dei pericoli rappresentati dall'aldilà, il Libro dei Morti fu deposto nella tomba con il corpo, cibo, gioielli e "maledizioni". Usavano anche l'"apertura della bocca".

L'antica civiltà egizia era basata sulla religione. La convinzione della rinascita dopo la morte divenne la forza trainante delle pratiche funebri. La morte era semplicemente un'interruzione temporanea, piuttosto che la completa cessazione della vita. La vita eterna potrebbe essere assicurata con mezzi come la pietà verso gli dei, la conservazione della forma fisica attraverso la mummificazione e la fornitura di statue e altre attrezzature funerarie. Ogni essere umano era costituito dal corpo fisico, il ka , il ba e l' akh . Anche il Nome e l'Ombra erano entità viventi. Per godersi l'aldilà, tutti questi elementi dovevano essere sostenuti e protetti dai danni.

Il 30 marzo 2010, un portavoce del Ministero della Cultura egiziano ha affermato di aver portato alla luce una grande porta di granito rosso a Luxor con iscrizioni di User , un potente consigliere della regina Hatshepsut della XVIII dinastia che regnò tra il 1479 a.C. e il 1458 a.C., la più lunga di tutte donna. Crede che la falsa porta sia una "porta per l'aldilà". Secondo gli archeologi, la porta è stata riutilizzata in una struttura nell'Egitto romano .

Antiche religioni greche e romane

Il dio greco Ade è conosciuto nella mitologia greca come il re degli inferi , un luogo dove vivono le anime dopo la morte. Il dio greco Hermes , il messaggero degli dei, avrebbe portato l'anima morta di una persona negli inferi (a volte chiamato Ade o Casa dell'Ade). Hermes lascerebbe l'anima sulle rive del fiume Stige , il fiume tra la vita e la morte.

Caronte , noto anche come il traghettatore, avrebbe portato l'anima attraverso il fiume nell'Ade, se l'anima avesse avuto oro: al momento della sepoltura, la famiglia dell'anima morta avrebbe messo monete sotto la lingua del defunto. Una volta attraversata, l'anima sarebbe stata giudicata da Eaco , Radamanto e re Minosse . L'anima sarebbe stata inviata a Elysium , Tartarus , o Asphodel Fields . I Campi Elisi erano per quelli che vivevano vite pure. Era formato da prati verdi, valli e montagne, tutti lì erano pacifici e contenti, e il sole splendeva sempre lì. Il tartaro era per le persone che bestemmiavano contro gli dei, o erano semplicemente ribelli e consapevolmente malvagi.

I Campi di Asfodelo erano per una variegata selezione di anime umane, comprese quelle i cui peccati eguagliavano la loro bontà, coloro che erano indecisi nella loro vita e coloro che non venivano giudicati. Coloro che avevano peccato andarono nella fossa più profonda, il Tartaro. Nel Tartaro, l'anima sarebbe stata punita con l'essere bruciata nella lava o distesa su graticci. Alcuni eroi della leggenda greca possono visitare gli inferi. I romani avevano un sistema di credenze simile sull'aldilà, con Ade che divenne noto come Plutone . Nell'antico mito greco sulle fatiche di Eracle , l'eroe Eracle doveva recarsi negli inferi per catturare Cerbero , il cane da guardia a tre teste, come uno dei suoi compiti.

In Sogno di Scipione , Cicerone descrive quella che sembra essere un'esperienza fuori dal corpo , dell'anima che viaggia in alto sopra la Terra, guardando il piccolo pianeta, da lontano.

Nel libro VI dell'Eneide di Virgilio , l' eroe, Enea , si reca negli inferi per vedere suo padre. Presso il fiume Stige, vede le anime di coloro a cui non viene data una sepoltura adeguata, costrette ad aspettare lungo il fiume finché qualcuno le seppellisce. Mentre laggiù, insieme ai morti, gli viene mostrato il luogo in cui risiedono i condannati ingiustamente, i campi di dolore in cui risiedono coloro che si sono suicidati e ora lo rimpiangono, incluso l'ex amante di Enea, i guerrieri e le ombre, il Tartaro (dove il risiedono titani e potenti nemici non mortali degli Olimpi) dove può udire i gemiti dei prigionieri, il palazzo di Plutone e i campi dell'Eliseo dove risiedono i discendenti degli eroi divini e più valorosi. Vede il fiume dell'oblio, Lete , che i morti devono bere per dimenticare la loro vita e ricominciare da capo. Il padre, infine, gli mostra tutti i futuri eroi di Roma che vivranno se Enea realizzerà il suo destino fondando la città.

Altre visioni escatologiche popolano la visione del mondo del greco antico. Ad esempio, Platone sostenne la reincarnazione in diversi dialoghi, incluso il Timeo .

Religione nordica

L' Edda poetica e in prosa , le più antiche fonti di informazioni sul concetto norreno dell'aldilà, variano nella descrizione dei vari regni descritti come rientranti in questo argomento. I più noti sono:

  • Valhalla : (lett. "Sala degli Uccisi" cioè "gli Eletti") Metà dei guerrieri che muoiono in battaglia si uniscono al dio Odino che governa una maestosa sala chiamata Valhalla ad Asgard .
  • Fólkvangr : (lett. "Campo dell'esercito") L'altra metà si unisce alla dea Freyja in un grande prato noto come Fólkvangr.
  • Hel : (lett. "La sala coperta")
  • Niflhel : (lett. "The Dark" o "Misty Hel")

religioni abramitiche

ebraismo

Sheol

Lo Sceol , nella Bibbia ebraica , è un luogo di tenebre (Giobbe x. 21, 22) in cui vanno tutti i morti, sia i giusti che gli ingiusti, indipendentemente dalle scelte morali fatte nella vita, (Gen. xxxvii. 36; Ezek. xxxii.; Isa. Xiv.; Job xxx. 23), un luogo di quiete, (Sal. lxxxviii. 13, xciv. 17; Eccl. IX. 10), alla distanza più lunga possibile dal cielo (Giobbe xi. 8; Amos ix. 2; Sal. cxxxix. 8).

Gli abitanti dello Sheol sono le "sfumature" ( rephaim ), entità senza personalità né forza. In alcune circostanze si pensa che possano essere contattati dai vivi, come la Strega di Endor contatta l'ombra di Samuele per Saul , ma tali pratiche sono proibite (Deuteronomio 18:10).

Mentre la Bibbia ebraica sembra descrivere lo Sceol come il luogo permanente dei morti, nel periodo del Secondo Tempio (circa 500 aC - 70 dC) si sviluppò un insieme più diversificato di idee. In alcuni testi, lo Sheol è considerato la casa sia dei giusti che dei malvagi, separati in rispettivi compartimenti; in altri era considerato un luogo di punizione, destinato solo ai morti malvagi. Quando le scritture ebraiche furono tradotte in greco nell'antica Alessandria intorno al 200 aC, la parola " Ade " (il mondo sotterraneo greco ) fu sostituita da Sheol. Ciò si riflette nel Nuovo Testamento dove Ade è sia il mondo sotterraneo dei morti che la personificazione del male che rappresenta.

Mondo a venire

Il Talmud offre una serie di pensieri relativi all'aldilà. Dopo la morte, l'anima è portata al giudizio. Coloro che hanno condotto vite incontaminate entrano immediatamente nell'Olam Haba o nel mondo a venire . La maggior parte non entra nel mondo per venire immediatamente, ma vive un periodo di riflessione sulle proprie azioni terrene e si rende conto di ciò che ha fatto di sbagliato. Alcuni vedono questo periodo come una "rieducazione", con l'anima che acquisisce saggezza man mano che i propri errori vengono rivisti. Altri ritengono che questo periodo includa il disagio spirituale per i torti passati. Alla fine di questo periodo, non più lungo di un anno, l'anima prende poi il suo posto nel mondo a venire. Sebbene i disagi facciano parte di alcune concezioni ebraiche dell'aldilà, il concetto di dannazione eterna non è un principio dell'aldilà ebraico. Secondo il Talmud, l' estinzione dell'anima è riservata a un gruppo molto più piccolo di leader malvagi e malvagi, o le cui azioni malvagie vanno ben oltre le norme, o che portano grandi gruppi di persone al massimo male. Anche questo fa parte dei 13 principi di fede di Maimonide .

Maimonide descrive l' Olam Haba in termini spirituali, relegando la profetizzata risurrezione fisica allo stato di un futuro miracolo, estraneo all'aldilà o all'era messianica . Secondo Maimonide, un aldilà continua per l'anima di ogni essere umano, un'anima ormai separata dal corpo in cui è stata "ospitata" durante la sua esistenza terrena.

Lo Zohar descrive la Geenna non come un luogo di punizione per i malvagi, ma come un luogo di purificazione spirituale per le anime.

Reincarnazione nella tradizione ebraica

Sebbene non vi sia alcun riferimento alla reincarnazione nel Talmud o in alcuno scritto precedente, secondo rabbini come Avraham Arieh Trugman, la reincarnazione è riconosciuta come parte integrante della tradizione ebraica. Trugman spiega che è attraverso la tradizione orale che i significati della Torah, i suoi comandamenti e le sue storie sono conosciuti e compresi. L'opera classica del misticismo ebraico, lo Zohar, è ampiamente citata in tutta la cultura ebraica; nello Zohar l'idea della reincarnazione è menzionata più volte. Trugman afferma che negli ultimi cinque secoli il concetto di reincarnazione, che fino ad allora era stata una tradizione molto nascosta all'interno dell'ebraismo, ha avuto un'esposizione aperta.

Shraga Simmons ha commentato che all'interno della Bibbia stessa, l'idea [della reincarnazione] è insinuata in Deut. 25:5–10, Deut. 33:6 e Isaia 22:14, 65:6.

Yirmiyahu Ullman ha scritto che la reincarnazione è una "credenza antica e tradizionale nel giudaismo". Lo Zohar fa frequenti e lunghi riferimenti alla reincarnazione. Onkelos , un retto convertito e autorevole commentatore dello stesso periodo, spiegò il versetto: "Lascia che Ruben viva e non muoia..." (Deuteronomio 33:6) per significare che Ruben dovrebbe meritare il mondo a venire direttamente, e non deve morire di nuovo a causa della reincarnazione. Lo studioso della Torah, commentatore e cabalista, Nachmanides (Ramban 1195–1270), attribuì la sofferenza di Giobbe alla reincarnazione, come accennato nel detto di Giobbe "Dio fa tutte queste cose due o tre volte con un uomo, per riportare la sua anima dalla fossa a. .. la luce dei viventi' (Gb 33:29, 30)."

La reincarnazione, chiamata gilgul , divenne popolare nella credenza popolare e si trova in gran parte della letteratura yiddish tra gli ebrei ashkenaziti . Tra alcuni cabalisti, è stato ipotizzato che alcune anime umane potrebbero finire per reincarnarsi in corpi non umani. Queste idee sono state trovate in un certo numero di opere cabalistiche del 13° secolo, e anche tra molti mistici alla fine del 16° secolo. La prima raccolta di storie della vita di Baal Shem Tov di Martin Buber include molte che si riferiscono a persone che si reincarnano in vite successive.

Tra i rabbini ben noti (generalmente non cabalisti o anti-cabalisti) che rifiutarono l'idea della reincarnazione ci sono Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Yedayah Bedershi (inizio del XIV secolo), Joseph Albo , Abraham ibn Daud , il Rosh e Leon de modenese . Saadia Gaon, in Emunoth ve-Deoth (ebraico: "credenze e opinioni") conclude la Sezione VI con una confutazione della dottrina della metempsicosi (reincarnazione). Pur confutando la reincarnazione, Saadia Gaon afferma inoltre che gli ebrei che si attengono alla reincarnazione hanno adottato credenze non ebraiche. In nessun modo tutti gli ebrei oggi credono nella reincarnazione, ma la fede nella reincarnazione non è rara tra molti ebrei, inclusi gli ortodossi.

Altri famosi rabbini reincarnazionisti includono Yonassan Gershom , Abraham Isaac Kook , lo studioso del Talmud Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter e molti altri. La reincarnazione è citata da autorevoli commentatori biblici, tra cui Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti e Rabbenu Bachya.

Tra i molti volumi di Yitzchak Luria, la maggior parte dei quali proviene dalla penna del suo discepolo principale, Chaim Vital, ci sono approfondimenti che spiegano questioni relative alla reincarnazione. Il suo Shaar HaGilgulim , "Le porte della reincarnazione", è un libro dedicato esclusivamente al tema della reincarnazione nel giudaismo.

Il rabbino Naftali Silberberg del Rohr Jewish Learning Institute osserva che "Molte idee che hanno origine in altre religioni e sistemi di credenze sono state rese popolari dai media e sono date per scontate da ebrei senza pretese".

cristianesimo

Il cristianesimo tradizionale professa la fede nel Credo niceno e le versioni inglesi del Credo niceno nell'uso corrente includono la frase: "Cerchiamo la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire".

Interrogato dai sadducei sulla risurrezione dei morti (in un contesto relativo a chi sarebbe il proprio coniuge se si fosse sposati più volte in vita), Gesù disse che il matrimonio sarà irrilevante dopo la risurrezione poiché i risuscitati saranno come il angeli in paradiso.

Gesù sostenne anche che sarebbe venuto il tempo in cui i morti avrebbero udito la voce del Figlio di Dio , e tutti quelli che erano nei sepolcri sarebbero usciti; coloro che hanno ascoltato i suoi "[comandamenti] e credono in colui che [Lo ha mandato]" alla risurrezione della vita, ma coloro che non alla risurrezione della condanna.

Il Libro di Enoch descrive lo Sceol come diviso in quattro scomparti per quattro tipi di morti: i santi fedeli che aspettano la risurrezione in Paradiso , i semplici virtuosi che aspettano la loro ricompensa, i malvagi che aspettano la punizione e i malvagi che sono già stati puniti e non risorgerà nel Giorno del Giudizio. Il Libro di Enoch è considerato apocrifo dalla maggior parte delle denominazioni del cristianesimo e da tutte le denominazioni del giudaismo.

Il libro dei 2 Maccabei fornisce un chiaro resoconto dei morti in attesa di una futura risurrezione e giudizio, oltre alle preghiere e alle offerte per i morti per rimuovere il peso del peccato.

L' Inferno di Domenico Beccafumi : una visione cristiana dell'inferno

L'autore di Luca racconta la storia di Lazzaro e del ricco , che mostra le persone nell'Ade in attesa della risurrezione o nel conforto o nel tormento. L'autore dell'Apocalisse scrive di Dio e degli angeli contro Satana e i demoni in un'epica battaglia alla fine dei tempi in cui tutte le anime vengono giudicate. Si parla di corpi spettrali di profeti del passato e della trasfigurazione .

Gli Atti non canonici di Paolo e Tecla parlano dell'efficacia della preghiera per i morti perché siano «tradotti in uno stato di felicità».

Ippolito di Roma raffigura il mondo sotterraneo ( Ade ) come un luogo dove i giusti morti, aspettando nel seno di Abramo la loro risurrezione, si rallegrano per la loro prospettiva futura, mentre gli ingiusti sono tormentati alla vista del " lago di fuoco inestinguibile " in cui sono destinati ad essere lanciati.

Gregorio di Nissa discute la possibilità tanto prima creduto della purificazione delle anime dopo la morte.

Papa Gregorio I ripete il concetto, articolato più di un secolo prima da Gregorio di Nissa , che i salvati subiscono la purificazione dopo la morte, in relazione al quale scriveva di "fiamme purgatorie".

Il sostantivo "purgatorium" (latino: luogo della purificazione) è usato per la prima volta per descrivere uno stato di dolorosa purificazione dei salvati dopo la vita. La stessa parola in forma aggettivale ( purgatorius -a -um , purificazione), che compare anche nella scrittura non religiosa, era già usata da cristiani come Agostino d'Ippona e papa Gregorio I per riferirsi a una purificazione dopo la morte.

Durante l' Illuminismo , teologi e filosofi presentarono varie filosofie e credenze. Un esempio notevole è Emanuel Swedenborg che scrisse circa 18 opere teologiche che descrivono in dettaglio la natura dell'aldilà secondo le sue presunte esperienze spirituali, la più famosa delle quali è il paradiso e l'inferno . Il suo resoconto della vita copre un'ampia gamma di argomenti, come il matrimonio in paradiso (dove tutti gli angeli sono sposati), i bambini in paradiso (dove sono cresciuti da genitori angeli), il tempo e lo spazio in cielo (non ce ne sono), il processo di risveglio dopo la morte nel mondo degli spiriti (un luogo a metà strada tra il paradiso e l'inferno e dove le persone si svegliano per la prima volta dopo la morte), l'indennità di una scelta di libero arbitrio tra il paradiso o l'inferno (invece di essere inviati a uno o all'altro da Dio ), l' eternità dell'Inferno ( si potrebbe andarsene ma non lo si vorrebbe mai), e che tutti gli angeli o i diavoli una volta erano persone sulla terra.

La Chiesa cattolica

La concezione cattolica dell'aldilà insegna che dopo la morte del corpo, l'anima viene giudicata , i giusti e liberi dal peccato entrano in Paradiso. Tuttavia, coloro che muoiono in un peccato mortale impenitente vanno all'inferno. Negli anni '90, il Catechismo della Chiesa Cattolica ha definito l'inferno non come una punizione inflitta al peccatore, ma piuttosto come l'autoesclusione del peccatore da Dio. A differenza di altri gruppi cristiani, la Chiesa cattolica insegna che coloro che muoiono in stato di grazia, ma portano ancora il peccato veniale , si recano in un luogo chiamato Purgatorio dove si sottopongono alla purificazione per entrare in Paradiso.

Limbo

Nonostante l'opinione popolare, il Limbo, elaborato dai teologi a partire dal Medioevo, non è mai stato riconosciuto come un dogma della Chiesa cattolica , eppure, a volte, è stata una teoria teologica molto popolare all'interno della Chiesa. Limbo è una teoria secondo cui le anime non battezzate ma innocenti, come quelle dei bambini, degli individui virtuosi vissuti prima della nascita di Gesù Cristo sulla terra , o quelle che muoiono prima del battesimo , non esistono né nel Cielo né nell'Inferno vero e proprio. Pertanto, queste anime non meritano la visione beatifica , né sono soggette ad alcuna punizione, perché non sono colpevoli di alcun peccato personale sebbene non abbiano ricevuto il battesimo, quindi portano ancora il peccato originale . Quindi sono generalmente visti come esistenti in uno stato di felicità naturale, ma non soprannaturale, fino alla fine dei tempi.

In altre denominazioni cristiane è stato descritto come un luogo intermedio o stato di reclusione nell'oblio e nell'abbandono.

Purgatorio

La nozione di purgatorio è associata in modo particolare alla Chiesa cattolica . Nella Chiesa cattolica, tutti coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma ancora imperfettamente purificati, hanno davvero la certezza della loro salvezza eterna; ma dopo la morte subiscono la purificazione, per raggiungere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo o nella purificazione finale degli eletti, che è del tutto diversa dalla punizione dei dannati. La tradizione della chiesa, rifacendosi ad alcuni testi della Scrittura, parla di un "fuoco purificatore" anche se non sempre viene chiamato purgatorio.

Anche gli anglicani della tradizione anglo-cattolica generalmente mantengono questa credenza. John Wesley , il fondatore del Metodismo , credeva in uno stato intermedio tra la morte e la risurrezione dei morti e nella possibilità di "continuare a crescere in santità lì", ma il Metodismo non afferma ufficialmente questa convinzione e nega la possibilità di aiutare con prega chiunque si trovi in ​​quello stato.

Cristianesimo ortodosso

La Chiesa ortodossa è intenzionalmente reticente sull'aldilà, poiché riconosce il mistero soprattutto di cose che non sono ancora accadute. Al di là della seconda venuta di Gesù, della risurrezione corporea e del giudizio finale, tutto ciò affermato nel Credo di Nicea (325 d.C.), l'Ortodossia non insegna molto altro in modo definitivo. A differenza delle forme occidentali di cristianesimo, tuttavia, l'Ortodossia è tradizionalmente non dualista e non insegna che ci sono due luoghi letterali separati del paradiso e dell'inferno, ma riconosce invece che "il 'luogo' del proprio destino finale - paradiso o inferno - come essere figurativo."

Invece, l'Ortodossia insegna che il giudizio finale è semplicemente il proprio incontro uniforme con l'amore e la misericordia divini, ma questo incontro è vissuto in modo multiforme a seconda della misura in cui si è stati trasformati, partecipi della divinità, ed è quindi compatibile o incompatibile con Dio. «L'oggetto monadico, immutabile e incessante dell'incontro escatologico è dunque l'amore e la misericordia di Dio, la sua gloria che infonde il tempio celeste, ed è la reazione umana soggettiva che genera la molteplicità o qualsiasi divisione dell'esperienza». Ad esempio, Sant'Isacco il Siro osserva che "coloro che sono puniti nella Geenna, sono flagellati dal flagello dell'amore. ... La potenza dell'amore opera in due modi: tormenta i peccatori ... [come] amaro rimpianto. Ma l'amore inebria le anime dei figli del cielo con la sua delizia". In questo senso, l'azione divina è sempre, immutabilmente e uniformemente amore e se si sperimenta questo amore in modo negativo, l'esperienza è allora di autocondanna a causa del libero arbitrio piuttosto che della condanna di Dio.

L'Ortodossia usa quindi come modello la descrizione del giudizio di Gesù in Giovanni 3:19–21: "19 E questo è il giudizio: la luce è venuta nel mondo e le persone hanno amato le tenebre piuttosto che la luce perché le loro opere erano malvagie 20 perché chiunque fa cose malvagie odia la luce e non viene alla luce, perché le sue opere non siano smascherate. 21 ma chi fa la verità viene alla luce, perché si veda chiaramente che le sue opere compiuto in Dio». Come interpretazione tipicamente ortodossa, quindi, p. Thomas Hopko scrive: "[I]t è proprio la presenza della misericordia e dell'amore di Dio che causano il tormento dei malvagi. Dio non punisce, perdona... In una parola, Dio ha pietà di tutti, siano essi o no. Se ci piace, è il paradiso, se non lo facciamo, è l'inferno. Ogni ginocchio si piegherà davanti al Signore. Tutto sarà soggetto a Lui. Dio in Cristo sarà davvero "tutto e in tutto". con misericordia illimitata e perdono incondizionato. Ma non tutti si rallegreranno del dono del perdono di Dio, e quella scelta sarà il giudizio, la fonte autoinflitta del loro dolore e del loro dolore".

Inoltre, l'Ortodossia include una tradizione prevalente di apokatastasi , o la restaurazione di tutte le cose alla fine. Questo è stato insegnato in particolare da Origene , ma anche da molti altri padri e santi della Chiesa, incluso Gregorio di Nissa . Il Secondo Concilio di Costantinopoli (553 d.C.) affermò l'ortodossia di Gregorio di Nissa condannando contemporaneamente il marchio di universalismo di Origene perché insegnava la restaurazione al nostro stato preesistente, cosa che l'Ortodossia non insegna. È anche un insegnamento di eminenti teologi ortodossi come Olivier Clément , il metropolita Kallistos Ware e il vescovo Hilarion Alfeyev . Sebbene l'apokatastasi non sia un dogma della chiesa ma invece un teologoumeno , non è meno un insegnamento della Chiesa ortodossa quanto il suo rifiuto. Come Met. Kallistos Ware spiega: "È eretico dire che tutti devono essere salvati, poiché questo è negare il libero arbitrio; ma è legittimo sperare che tutti possano essere salvati", poiché insistere sul tormento senza fine nega anche il libero arbitrio.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

Piano di salvezza nella religione mormone

Joseph F. Smith della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni presenta una visione elaborata dell'aldilà. Si rivela come la scena di un vasto sforzo missionario da parte degli spiriti retti in paradiso per redimere coloro che sono ancora nelle tenebre, una prigione degli spiriti o "inferno" dove gli spiriti dei morti rimangono fino al giudizio. È diviso in due parti: Prigione dello Spirito e Paradiso. Insieme, questi sono anche conosciuti come il mondo degli spiriti (anche il seno di Abrahamo; vedere Luca 16:19–25). Credono che Cristo abbia visitato la prigione degli spiriti (1 Pietro 3:18–20) e abbia aperto la porta a coloro che si pentono per passare in Paradiso. Questo è simile alla dottrina Straziante dell'Inferno di alcune fedi cristiane tradizionali. Sia la Prigione Spirituale che il Paradiso sono temporanee secondo le credenze dei Santi degli Ultimi Giorni. Dopo la risurrezione, gli spiriti vengono assegnati "permanentemente" a tre gradi di gloria celeste, determinati da come vivevano: Celeste, Terrestre e Teleste. (1 Cor 15:44–42; Dottrina e Alleanze, Sezione 76) I Figli della Perdizione , o coloro che hanno conosciuto e visto Dio e lo negano, saranno mandati nel regno di Satana , che è chiamato Oscurità Esterna, dove dovranno vivi nella miseria e nell'agonia per sempre. Tuttavia, secondo le credenze della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, la maggior parte delle persone non ha la quantità di conoscenza necessaria per commettere il peccato eterno e sono quindi incapaci di diventare figli della perdizione.

Si crede che il Regno Celeste sia un luogo dove i giusti possono vivere eternamente con le loro famiglie. Il progresso non finisce una volta entrati nel Regno Celeste, ma si estende eternamente. Secondo "True to the Faith" (un manuale sulle dottrine nella fede mormone), "il regno celeste è il luogo preparato per coloro che hanno "ricevuto la testimonianza di Gesù" e sono stati "resi perfetti per mezzo di Gesù il mediatore del nuovo patto, che ha operato questa perfetta espiazione mediante lo spargimento del proprio sangue» (Dottrina e Alleanze, 76:51, 69). Per ereditare questo dono, dobbiamo ricevere le ordinanze della salvezza, osservare i comandamenti e pentirci dei nostri peccati ."

Testimoni di Geova

I Testimoni di Geova usano occasionalmente termini come "aldilà" per riferirsi a qualsiasi speranza per i morti, ma capiscono che Ecclesiaste 9:5 preclude la fede in un'anima immortale. Agli individui giudicati malvagi da Dio, come nel Diluvio Universale o ad Armaghedon , non viene data alcuna speranza di una vita nell'aldilà. Tuttavia, credono che dopo Armaghedon ci sarà una risurrezione corporea di "giusti e ingiusti" morti (ma non dei "malvagi"). I sopravvissuti ad Armaghedon e coloro che sono risuscitati devono quindi riportare gradualmente la terra in un paradiso. Dopo Armaghedon, i peccatori impenitenti sono puniti con la morte eterna (non esistenza).

Avventisti del settimo giorno

Equazione della creazione e della morte

Le convinzioni della Chiesa avventista del settimo giorno riguardo all'aldilà differiscono dalle altre chiese cristiane. Piuttosto che salire al Cielo o scendere all'Inferno, gli avventisti credono che i morti "rimangano privi di sensi fino al ritorno di Cristo in giudizio". Il concetto che i morti rimangano morti fino alla risurrezione è una delle credenze fondamentali dell'avventista del settimo giorno. Gli avventisti credono che la morte sia uno stato inconscio (un "sonno"). Questo è basato su Matt. 9:24; Marco 5:39; Giovanni 11:11-14; 1 Cor. 15:51, 52; 1 Tess. 4:13-17; 2 Pietro 3:4; Eccl. 9:5, 6, 10. Alla morte, ogni coscienza finisce. Il morto non sa nulla e non fa nulla. Credono che la morte sia creazione, solo al contrario. Ecclesiaste 12:7. Quando una persona muore, il corpo si trasforma di nuovo in polvere e lo spirito torna a Dio, che l'ha donato. Lo spirito di ogni persona che muore, salvata o meno, ritorna a Dio alla morte. Lo spirito che ritorna a Dio alla morte è il soffio della vita.

Islam

Rappresentazione artistica del "Paradiso di Maometto" con i suoi sette livelli. Miniatura persiana tratta dalla Storia di Maometto (1808), Bibliothèque nationale de France , Parigi.

Il Corano (il libro sacro dell'Islam), sottolinea l'insignificanza della vita mondana ( ḥayāt ad-dunyā solitamente tradotto come "questo mondo") rispetto all'aldilà. Una dottrina centrale della fede islamica è l'Ultimo Giorno ( al-yawm al-ākhir , noto anche con altri nomi), in cui il mondo finirà e Dio risusciterà tutta l'umanità (così come i jinn ) dai morti e valutare le loro azioni mondane. I risuscitati saranno giudicati in base alle loro azioni, le cui registrazioni sono conservate su due libri compilati per ogni essere umano: uno per le loro buone azioni e uno per le loro malvagie.

Essendo stato giudicato, il risorto attraverserà il ponte di As-Sirāt sulla fossa dell'inferno; quando il tentativo condannato sarà fatto cadere nel fuoco dell'inferno sottostante; mentre i giusti non avranno problemi e continueranno verso la loro dimora eterna in cielo.

Una rappresentazione di Idris che visita il paradiso e l'inferno da una versione manoscritta miniata di Storie dei profeti (1577).
Muhammad , Buraq e Gabriel osservano " donne spudorate " punite all'inferno.

L'aldilà nell'Islam inizia effettivamente prima dell'ultimo giorno. Dopo la morte, gli esseri umani saranno interrogati sulla loro fede da due angeli, Munkar e Nakīr . Coloro che muoiono martiri vanno subito in paradiso. Altri che sono morti e sono stati sepolti riceveranno un assaggio della loro eterna ricompensa dall'al-qabr o "la tomba" (confronta il concetto ebraico di Sheol ). Quelli diretti all'inferno subiranno il " castigo della tomba ", mentre quelli diretti al cielo troveranno la tomba "pacifica e benedetta".

Le scritture islamiche - il Corano e gli hadith (rapporti delle parole e delle azioni del profeta islamico Maometto che si ritiene abbia visitato il paradiso e l'inferno durante il suo viaggio a Isra e Mi'raj ) - forniscono descrizioni vivide dei piaceri del paradiso ( Jannah ) e le sofferenze dell'inferno ( Jahannam ). I giardini di Jannah hanno una fresca ombra [Corano 36:56-57 ] divani e cuscini adornati [ 18:31 ] ricchi tappeti stesi, coppe [ 88:10-16 ] colme di vino [ 52:23 ] e ogni carne [ 52 :22 ] e frutta [ 36:56-57 ] . Agli uomini sarà fornito un ḥūr perennemente giovane e bello , "non toccato in anticipo da uomo o jinn", [ 55:56 ] con occhi grandi e belli [ 37:48 ] . (Negli ultimi anni alcuni hanno sostenuto che il termine ḥūr si riferisca sia a uomini puri che a donne pure, e/o che il Corano si riferisca a "ragazzi immortali" ( 56:17 , 76:19 ) o "giovani uomini" ( 52:24 ) ( ghilmān , wildān e suqāh ) che servono vino e pasti ai beati , sono gli equivalenti maschili di hur.)

Al contrario, quelli di Jahannam abiteranno in una terra infestata da migliaia di serpenti e scorpioni; essere "bruciati" dal "fuoco ardente" [ 88:1-7 ] e quando "le loro pelli saranno arrostite, le cambieremo con pelli fresche" per ripetere il processo per sempre [ 4:56 ] ; non avranno altro da bere che «acqua bollente e piaghe che colano» [ 78:21-30 ] ; le loro grida di rimorso e di perdono saranno vane [ 26:96-106 ] .

Tradizionalmente si pensa che jannah e jahannam abbiano livelli diversi. Otto porte e otto livelli a Jannah , dove più alto è il livello, meglio è e più sei felice. Jahannam possiede sette strati. Ogni strato più orribile di quello sopra.

Il Corano insegna che lo scopo della creazione dell'uomo è adorare Dio e Dio solo. Quelli che descrive come puniti all'inferno sono "i più tipici", i non credenti, compresi coloro che adorano altri oltre ad Allah [ 10:24 ] , coloro che negano l'origine divina del Corano [ 74:16-26 ] , o l'avvento del Il giorno del giudizio [ 25:11-14 ] .

Anche i crimini/peccati diretti contro altre persone sono motivo di andare all'inferno: l'omicidio di un credente [ 4:93 ] [ 3:21 ] , l'usura (Q.2:275) [ 2:275 ] , divorando la proprietà di un orfano [ 4:10 ] , calunnia [Corano 104: ] , in particolare di una donna casta [ 24:23 ] . Tuttavia è convinzione comune tra i musulmani che qualunque crimine/peccato i musulmani possano aver commesso, la loro punizione all'inferno sarà temporanea. Solo i non credenti risiederanno permanentemente all'inferno. Così Jahannam combina sia il concetto di un inferno eterno (per i non credenti), sia ciò che è noto nel cattolicesimo cristiano come purgatorio (per i credenti eventualmente destinati al paradiso dopo la punizione per i loro peccati).

La credenza comune sostiene che Jahannam coesiste con il mondo temporale. L'Islam tradizionale insegna l'esistenza continua dell'anima e un'esistenza fisica trasformata dopo la morte. La risurrezione che avrà luogo nell'Ultimo Giorno è fisica e si spiega suggerendo che Dio ricreerà il corpo in decomposizione ("Non si sono resi conto che Allah, che ha creato i cieli e la terra, può ˹facilmente˺ ri- crearli?" [ 17:99 ] ).

Ahmadiyya

I musulmani ahmadi credono che l'aldilà non sia materiale ma di natura spirituale. Secondo Mirza Ghulam Ahmad , fondatrice della Comunità musulmana Ahmadiyya , l'anima darà alla luce un'altra entità più rara e assomiglierà alla vita su questa terra, nel senso che questa entità avrà una relazione simile con l'anima come l'anima ha una relazione con l'esistenza umana sulla terra. Sulla terra, se una persona conduce una vita retta e si sottomette alla volontà di Dio, i suoi gusti si sintonizzano con il godere dei piaceri spirituali in opposizione ai desideri carnali. Con questo, inizia a prendere forma un'"anima embrionale". Si dice che nascano gusti diversi che una persona dedita alle passioni carnali non trova godimento. Ad esempio, il sacrificio dei propri diritti rispetto a quelli degli altri diventa piacevole, o il perdono diventa una seconda natura. In tale stato una persona trova contentezza e pace nel cuore e in questa fase, secondo le credenze Ahmadiyya, si può dire che un'anima dentro l'anima ha iniziato a prendere forma.

sufismo

Lo studioso musulmano sufi Ibn 'Arabi definì Barzakh come il regno intermedio o "istmo". È tra il mondo dei corpi corporei e il mondo degli spiriti ed è un mezzo di contatto tra i due mondi. Senza di essa, non ci sarebbe alcun contatto tra i due ed entrambi cesserebbe di esistere. Lo ha descritto come semplice e luminoso, come il mondo degli spiriti, ma anche capace di assumere molte forme diverse proprio come può fare il mondo dei corpi corporei. In termini più ampi Barzakh, "è tutto ciò che separa due cose". È stato chiamato il mondo onirico in cui il sognatore si trova sia nella vita che nella morte.

Fede baháʼí

Gli insegnamenti della Fede Baháʼí affermano che la natura dell'aldilà è al di là della comprensione di coloro che vivono, proprio come un feto non ancora nato non può comprendere la natura del mondo al di fuori del grembo materno . Gli scritti baháʼí affermano che l'anima è immortale e dopo la morte continuerà a progredire fino a raggiungere finalmente la presenza di Dio . Nella credenza baháʼí, le anime nell'aldilà continueranno a conservare la loro individualità e coscienza e saranno in grado di riconoscere e comunicare spiritualmente con altre anime con cui hanno stretto profonde amicizie, come i loro coniugi .

Le scritture baháʼí affermano anche che ci sono distinzioni tra le anime nell'aldilà e che le anime riconosceranno il valore delle proprie azioni e comprenderanno le conseguenze delle loro azioni. Si spiega che quelle anime che si sono rivolte a Dio sperimenteranno letizia, mentre quelle che hanno vissuto nell'errore si renderanno conto delle opportunità che hanno perso. Inoltre, dal punto di vista baháʼí, le anime saranno in grado di riconoscere i risultati delle anime che hanno raggiunto il loro stesso livello, ma non quelle che hanno raggiunto un grado superiore a loro.

religioni indiane

Le prime religioni indiane erano caratterizzate dalla credenza nell'aldilà, dal culto degli antenati e dai riti correlati. Questi concetti iniziarono a cambiare in modo significativo dopo il periodo delle Upanishad .

buddismo

L'aldilà nel buddismo è complesso, costituito da un mondo spirituale intermedio, i sei regni dell'esistenza e la terra pura dopo aver archiviato l'illuminazione. Il culto degli antenati e i legami con i propri antenati erano una volta una componente importante del buddismo primitivo, ma divennero meno rilevanti già prima della formazione delle diverse correnti buddiste. I concetti e l'importanza dell'aldilà variano tra gli insegnamenti buddisti moderni.

I buddisti sostengono che la rinascita avvenga senza che un o un'anima immutabili passi da una forma all'altra. Il tipo di rinascita sarà condizionato dal tono morale delle azioni della persona ( kamma o karma ). Ad esempio, se una persona ha commesso azioni dannose con il corpo, la parola e la mente basate sull'avidità, l'odio e l'illusione, rinascerebbe in un regno inferiore, ad esempio un animale, un fantasma affamato o un regno infernale, deve essere previsto. D'altra parte, quando una persona ha compiuto azioni abili basate su generosità, gentilezza amorevole ( metta ), compassione e saggezza, ci si può aspettare la rinascita in un regno felice, cioè umano o in uno dei tanti regni celesti.

Tuttavia, il meccanismo della rinascita con Kamma non è deterministico. Dipende da vari livelli di kamma. Il momento più importante che determina dove una persona rinasce è l'ultimo momento del pensiero. In quel momento, il kamma pesante sarebbe maturato se fosse stato eseguito. In caso contrario, il kamma vicino alla morte maturerebbe, e se non il kamma della morte, allora maturerebbe il kamma abituale. Infine, se nessuno dei precedenti si è verificato, il kamma residuo delle azioni precedenti può maturare. Secondo il buddismo Theravada , ci sono 31 regni dell'esistenza in cui si può rinascere.

Il Buddismo della Terra Pura del Mahayana crede in un posto speciale a parte i 31 piani di esistenza chiamati Terra Pura . Si ritiene che ogni Buddha abbia la propria terra pura, creata dai propri meriti per il bene degli esseri senzienti che li ricordano consapevolmente per poter rinascere nella loro terra pura e allenarsi per diventare un Buddha lì. Quindi la pratica principale del buddismo della terra pura è cantare il nome di un Buddha.

Nel buddismo tibetano il Libro tibetano dei morti spiega lo stato intermedio degli esseri umani tra la morte e la reincarnazione. Il defunto troverà la luce brillante della saggezza, che mostra un percorso diretto per spostarsi verso l'alto e lasciare il ciclo della reincarnazione. Ci sono vari motivi per cui il defunto non segue quella luce. Alcuni non hanno avuto informazioni sullo stato intermedio nella vita precedente. Altri erano soliti seguire i loro istinti di base come animali. E alcuni hanno paura, che deriva da azioni turpi nella vita precedente o da insistente superbia. Nello stato intermedio la consapevolezza è molto flessibile, quindi è importante essere virtuosi, adottare un atteggiamento positivo ed evitare idee negative. Le idee che sorgono dal subconscio possono causare irascibilità estrema e visioni intimidite. In questa situazione devono capire che queste manifestazioni sono solo riflessi dei pensieri interiori. Nessuno può davvero ferirli, perché non hanno più un corpo materiale. I defunti ricevono aiuto da diversi Buddha che mostrano loro il percorso verso la luce brillante. Quelli che non seguono il percorso, dopotutto, riceveranno suggerimenti per una migliore reincarnazione. Devono liberare le cose e gli esseri su cui o sui quali sono ancora appesi dalla vita precedente. Si raccomanda di scegliere una famiglia in cui i genitori confidano nel Dharma e di reincarnarsi con la volontà di prendersi cura del benessere di tutti gli esseri.

induismo

Ci sono due principali visioni dell'aldilà nell'induismo: mitico e filosofico. Le filosofie dell'induismo considerano ogni individuo costituito da 3 corpi : un corpo fisico composto da acqua e biomateria ( sthūla śarīra ), un corpo energetico/psichico/mentale/sottile ( sūkṣma-śarīra ) e un corpo causale ( kāraṇa śarīra ) che comprende subliminali roba cioè impressioni mentali ecc.

L'individuo è un flusso di coscienza ( atman ) che scorre attraverso tutti i cambiamenti fisici del corpo e alla morte del corpo fisico, fluisce in un altro corpo fisico. Le due componenti che trasmigrano sono il corpo sottile e il corpo causale.

Il pensiero che occupa la mente al momento della morte determina la qualità della nostra rinascita (antim smaraṇa) [1] , quindi l'induismo consiglia di essere consapevoli dei propri pensieri e coltivare pensieri sani e positivi - Il canto dei mantra ( Japa ) è comunemente praticato per questo .

Il mitico include il filosofico ma aggiunge miti del paradiso e dell'inferno.

Quando uno lascia il corpo fisico alla morte, appare alla corte di Lord Yama , il Dio della Morte per un colloquio di uscita. Il pannello è composto da Yama e Chitragupta - il contabile cosmico e Varuna l'ufficiale dell'intelligence cosmica. Viene consigliato sulla sua vita, sui successi e sui fallimenti e gli viene mostrato uno specchio in cui si riflette tutta la sua vita. (Filosoficamente questi tre uomini sono proiezioni della propria mente) Yama il Signore della Giustizia poi lo manda in un regno celeste ( svarga ) se è stato eccezionalmente benevolo e benefico per un periodo di Riposo e Ricreazione. il suo periodo è limitato nel tempo dal peso delle sue buone azioni. Se è stato eccezionalmente malevolo e ha causato immense sofferenze ad altri esseri, allora viene mandato in un gulag cosmico ( naraka ) per i suoi peccati. Dopo che uno ha esaurito i suoi karma, rinasce di nuovo per continuare la sua evoluzione spirituale. Tuttavia, la fede nella rinascita non faceva parte delle prime religioni e testi vedici. Successivamente è stato sviluppato da Rishi che ha sfidato l'idea di una vita come semplicistica.

La rinascita può avvenire come un dio (deva), un essere umano (manuṣya) un animale (tiryak) - ma generalmente viene insegnato che l'evoluzione spirituale avviene dalle specie inferiori a quelle superiori. In alcuni casi di morte traumatica una persona può assumere la forma di un Preta o di un fantasma affamato - e rimane in uno stato legato alla terra interminabilmente - fino a quando non vengono eseguite determinate cerimonie per liberarla. Questa parte mitologica è ampiamente elaborata nei Purana indù , specialmente nel Garuda Purana .

Le Upanishad sono le prime scritture dell'induismo che menzionano esplicitamente l'aldilà, la Bhagavad Gita , una famosa scrittura indù, dice che proprio come un uomo scarta i suoi vecchi vestiti e ne indossa di nuovi; allo stesso modo l'Atman scarta il vecchio corpo e ne assume uno nuovo. Nell'induismo, la credenza è che il corpo non sia altro che un guscio, la coscienza all'interno è immutabile e indistruttibile e assume vite diverse in un ciclo di nascita e morte. La fine di questo ciclo è chiamata mukti (sanscrito: मुक्ति) e rimanere finalmente con la realtà ultima per sempre; è moksha (sanscrito: मोक्ष) o liberazione.

Le (diverse) visioni dell'induismo moderno differiscono in parte in modo significativo dalla religione vedica storica .

giainismo

Il giainismo crede anche nell'aldilà. Credono che l'anima assuma una forma corporea basata su karma precedenti o azioni compiute da quell'anima per l'eternità. I giainisti credono che l'anima sia eterna e che la libertà dal ciclo della reincarnazione sia il mezzo per raggiungere la beatitudine eterna.

Sikhismo

La dottrina essenziale del Sikhismo è sperimentare il divino attraverso la vita semplice, la meditazione e la contemplazione pur essendo vivi. Il Sikhismo ha anche la convinzione di essere in unione con Dio mentre si vive. I resoconti dell'aldilà sono considerati rivolti alle opinioni popolari prevalenti dell'epoca in modo da fornire un quadro di riferimento senza necessariamente stabilire una credenza nell'aldilà. Quindi, mentre è anche riconosciuto che vivere la vita di un capofamiglia è al di sopra della verità metafisica, il Sikhismo può essere considerato agnostico rispetto alla questione di un'aldilà. Alcuni studiosi interpretano anche la menzione della reincarnazione come naturalistica affine ai cicli biogeochimici .

Ma se si analizzano attentamente le Scritture Sikh, si può scoprire che in molte occasioni l'aldilà e l'esistenza del paradiso e dell'inferno sono menzionati nel Guru Granth Sahib e nel Dasam Granth , quindi da ciò si può concludere che il Sikhismo crede nell'esistenza del paradiso e dell'inferno; tuttavia, il paradiso e l'inferno sono creati per premiare e punire temporaneamente, e quindi si rinascerà di nuovo finché non ci si fonderà in Dio. Secondo le scritture sikh, la forma umana è la forma più vicina a Dio e la migliore opportunità per un essere umano di ottenere la salvezza e fondersi di nuovo con Dio. Sikh Guru ha detto che nulla muore, nulla nasce, tutto è sempre presente e cambia solo forma. Come stare davanti a un armadio, prendi un vestito e lo indossi e poi lo scarti. Ne indossi un altro. Quindi, secondo il Sikhismo, la tua anima non nasce e non muore mai. La tua anima è una parte di Dio e quindi vive per sempre.

Altri

Religioni tradizionali africane

Le religioni tradizionali africane sono diverse nelle loro convinzioni nell'aldilà. Le società di cacciatori-raccoglitori come gli Hadza non credono in particolare nell'aldilà e la morte di un individuo è la fine della loro esistenza. I culti degli antenati si trovano in tutta l'Africa subsahariana , comprese culture come Yombe , Beng , Yoruba ed Ewe , "[La] convinzione che i morti tornino in vita e rinascano nelle loro famiglie trova un'espressione concreta nei nomi personali che sono dati ai bambini... Ciò che si reincarna sono alcune delle caratteristiche dominanti dell'antenato e non la sua anima. Perché ogni anima rimane distinta e ogni nascita rappresenta un'anima nuova." Yoruba, Dogon e LoDagoa hanno idee escatologiche simili alle religioni abramitiche, "ma nella maggior parte delle società africane c'è una marcata assenza di nozioni così chiare di paradiso e inferno, sebbene ci siano nozioni di Dio che giudica l'anima dopo la morte". In alcune società come la Mende coesistono credenze multiple. I Mende credono che le persone muoiano due volte: una durante il processo di adesione alla società segreta e un'altra durante la morte biologica dopo di che diventano antenati. Tuttavia, alcuni Mende credono anche che dopo che le persone sono state create da Dio vivano dieci vite consecutive, ciascuna in mondi progressivamente discendenti. Un tema interculturale è che gli antenati fanno parte del mondo dei vivi, interagendo con esso regolarmente.

Shinto

È normale che le famiglie partecipino a cerimonie per bambini in un santuario, ma abbiano un funerale buddista al momento della morte. Nelle antiche leggende giapponesi, si dice spesso che i morti vadano in un luogo chiamato yomi (黄泉), un cupo regno sotterraneo con un fiume che separa i vivi dai morti menzionato nella leggenda di Izanami e Izanagi. Questo yomi ricorda molto da vicino l' Ade greco ; tuttavia, i miti successivi includono nozioni di resurrezione e persino descrizioni simili all'Eliseo come nella leggenda di Ōkuninushi e Susanoo . Lo shintoismo tende ad avere opinioni negative sulla morte e sui cadaveri come fonte di inquinamento chiamata kegare . Tuttavia, la morte è anche vista come un percorso verso l' apoteosi nello shintoismo, come può essere evidenziato dal modo in cui gli individui leggendari vengono custoditi dopo la morte. Forse il più famoso sarebbe l' imperatore Ōjin che fu consacrato come Hachiman il Dio della Guerra dopo la sua morte.

Universalismo Unitario

Alcuni Universalisti Unitari credono nell'universalismo : che tutte le anime alla fine saranno salvate e che non ci saranno tormenti dell'inferno. Gli universalisti unitari differiscono ampiamente nella loro teologia, quindi non c'è esattamente la stessa posizione sulla questione. Sebbene gli Unitari storicamente credessero in un inferno letterale e gli Universalisti storicamente credessero che tutti andassero in paradiso, gli Universalisti Unitari moderni possono essere classificati in coloro che credono in un paradiso, nella reincarnazione e nell'oblio. La maggior parte degli universalisti Unitari crede che il paradiso e l'inferno siano luoghi simbolici della coscienza e la fede è in gran parte focalizzata sulla vita mondana piuttosto che su qualsiasi possibile vita nell'aldilà.

Spiritualismo

Secondo Edgar Cayce , l'aldilà consisteva di nove regni equiparati ai nove pianeti dell'astrologia. Il primo, simboleggiato da Saturno, era un livello per la purificazione delle anime. Il secondo, il regno di Mercurio, ci dà la capacità di considerare i problemi nel loro insieme. Il terzo dei nove regni dell'anima è governato dalla Terra ed è associato ai piaceri terreni. Il quarto regno è dove scopriamo l'amore ed è governato da Venere. Il quinto regno è dove incontriamo i nostri limiti ed è governato da Marte. Il sesto regno è governato da Nettuno ed è il luogo in cui iniziamo a usare i nostri poteri creativi e a liberarci dal mondo materiale. Il settimo regno è simboleggiato da Giove, che rafforza la capacità dell'anima di rappresentare situazioni, analizzare persone e luoghi, cose e condizioni. L'ottavo regno dell'aldilà è governato da Urano e sviluppa abilità psichiche. Il nono regno dell'aldilà è simboleggiato da Plutone, il regno astrologico dell'inconscio. Questo regno dell'aldilà è un luogo transitorio in cui le anime possono scegliere di viaggiare in altri regni o altri sistemi solari, è la liberazione delle anime nell'eternità ed è il regno che apre la porta dal nostro sistema solare al punto di vista del cosmo.

Gli spiritualisti tradizionali postulano una serie di sette regni che non sono dissimili dai nove regni di Edgar Cayce governati dai pianeti. Man mano che si evolve, l'anima si muove sempre più in alto fino a raggiungere il regno ultimo dell'unità spirituale. Il primo regno, equiparato all'inferno, è il luogo in cui le anime inquiete trascorrono molto tempo prima di essere costrette a passare al livello successivo. Il secondo regno, dove la maggior parte delle anime si muove direttamente, è pensato come una transizione intermedia tra i piani inferiori della vita e dell'inferno e i regni perfetti superiori dell'universo. Il terzo livello è per coloro che hanno lavorato con la loro eredità karmica. Il quarto livello è quello da cui le anime evolute insegnano e dirigono quelle sulla Terra. Il quinto livello è dove l'anima lascia dietro di sé la coscienza umana. Al sesto piano, l'anima è finalmente allineata con la coscienza cosmica e non ha alcun senso di separazione o individualità. Infine, il settimo livello, l'obiettivo di ogni anima, è dove l'anima trascende il proprio senso di "anima" e si riunisce con l' Anima Mondiale e l'universo.

Wicca

L'aldilà Wicca è più comunemente descritto come The Summerland . Qui le anime riposano, si riprendono dalla vita e riflettono sulle esperienze che hanno vissuto durante la loro vita. Dopo un periodo di riposo, le anime si reincarnano e il ricordo delle loro vite precedenti viene cancellato. Molti Wiccan vedono The Summerland come un luogo in cui riflettere sulle loro azioni di vita. Non è un luogo di ricompensa, ma piuttosto la fine di un viaggio di vita al punto finale delle incarnazioni.

Zoroastrismo

Lo zoroastrismo afferma che l' urvan , lo spirito disincarnato, indugia sulla terra per tre giorni prima di partire verso il regno dei morti governato da Yima. Per i tre giorni in cui riposa sulla Terra, le anime rette siedono alla testa del loro corpo, cantando con gioia l' Ustavaiti Gatha , mentre una persona malvagia siede ai piedi del cadavere, piange e recita lo Yasna . Lo zoroastrismo afferma che per le anime rette appare una bella fanciulla, che è la personificazione dei buoni pensieri, parole e azioni dell'anima. Per una persona malvagia, appare una megera molto vecchia, brutta e nuda. Dopo tre notti, l'anima del malvagio viene portata dal demone Vizaresa (Vīzarəša), al ponte Chinvat, e fatta andare nell'oscurità ( inferno ).

Si ritiene che Yima sia stato il primo re sulla terra a governare, nonché il primo uomo a morire. All'interno del regno di Yima, gli spiriti vivono un'esistenza oscura e dipendono dai propri discendenti che vivono ancora sulla Terra. I loro discendenti devono soddisfare la loro fame e vestirli, attraverso rituali fatti sulla terra.

I rituali che vengono eseguiti nei primi tre giorni sono vitali e importanti, poiché proteggono l'anima dai poteri del male e le danno la forza per raggiungere il mondo sotterraneo. Dopo tre giorni, l'anima attraversa il ponte Chinvat che è il Giudizio Finale dell'anima. Rashnu e Sraosha sono presenti al giudizio finale. L'elenco a volte viene ampliato e include Vahman e Ormazd . Rashnu è lo yazata che detiene la bilancia della giustizia. Se le buone azioni della persona superano le cattive, l'anima è degna del paradiso. Se le cattive azioni superano le buone, il ponte si restringe fino alla larghezza di un filo di lama, e un'orribile megera tira l'anima tra le sue braccia e la porta all'inferno con lei.

Misvan Gatu è il "luogo dei misti" dove le anime conducono un'esistenza grigia, priva di gioia e dolore. Un'anima va qui se le sue buone azioni e le sue cattive azioni sono uguali e la scala di Rashnu è uguale.

Parapsicologia

La Society for Psychical Research è stata fondata nel 1882 con l'espressa intenzione di indagare sui fenomeni relativi allo Spiritualismo e all'aldilà. I suoi membri continuano a condurre ricerche scientifiche sul paranormale fino ad oggi. Alcuni dei primi tentativi di applicare metodi scientifici allo studio dei fenomeni relativi all'aldilà furono condotti da questa organizzazione. I suoi primi membri includevano scienziati famosi come William Crookes e filosofi come Henry Sidgwick e William James .

L'indagine parapsicologica sull'aldilà include lo studio dell'infestazione , delle apparizioni del defunto, della transcomunicazione strumentale, dei fenomeni della voce elettronica e della medianità .

Uno studio condotto nel 1901 dal medico Duncan MacDougall cercò di misurare il peso perso da un essere umano quando l' anima "abbandonò il corpo" dopo la morte. MacDougall soppesò i pazienti morenti nel tentativo di dimostrare che l'anima era materiale, tangibile e quindi misurabile. Sebbene i risultati di MacDougall variassero notevolmente da "21 grammi", per alcune persone questa cifra è diventata sinonimo della misura della massa di un'anima. Il titolo del film del 2003 21 Grams è un riferimento alle scoperte di MacDougall. I suoi risultati non sono mai stati riprodotti e sono generalmente considerati privi di significato o considerati di scarso valore scientifico.

Frank Tipler ha sostenuto che la fisica può spiegare l'immortalità, sebbene tali argomenti non siano falsificabili e, secondo Karl Popper , non si qualificano come scienza.

Dopo 25 anni di ricerca parapsicologica Susan Blackmore è giunta alla conclusione che, secondo le sue esperienze, non ci sono prove empiriche sufficienti per molti di questi casi.

medianità

I medium presumibilmente agiscono come un veicolo per le comunicazioni dagli spiriti in altri regni. La medianità non è specifica per una cultura o religione; può essere identificato in diversi sistemi di credenze, in particolare lo spiritualismo . Mentre la pratica ha guadagnato popolarità in Europa e Nord America nel 19° secolo, le prove della medianità risalgono a migliaia di anni fa in Asia. I medium che affermano di avere contatti con persone decedute includono Tyler Henry e Pascal Voggenhuber .

Ricerca sulla pre-morte

La ricerca include anche lo studio dell'esperienza di pre-morte. Gli scienziati che hanno lavorato in questo settore includono Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori , Walter van Laack tra gli altri.

Filosofia

Filosofia moderna

C'è una visione basata sulla questione filosofica dell'identità personale , definita individualismo aperto da Daniel Kolak , che conclude che l'esperienza cosciente individuale è illusoria, e poiché la coscienza continua dopo la morte in tutti gli esseri coscienti, non si muore. Questa posizione sarebbe stata sostenuta da fisici come Erwin Schrödinger e Freeman Dyson .

Certi problemi sorgono con l'idea che una persona in particolare continui dopo la morte. Peter van Inwagen , nella sua argomentazione sulla risurrezione, osserva che il materialista deve avere una sorta di continuità fisica. John Hick solleva anche domande sull'identità personale nel suo libro Morte e vita eterna , usando l'esempio di una persona che cessa di esistere in un luogo mentre una replica esatta appare in un altro. Se la replica avesse tutte le stesse esperienze, tratti e sembianze fisiche della prima persona, attribuiremmo tutti la stessa identità alla seconda, secondo Hick.

Filosofia di processo

Nel modello panenteistico di filosofia e teologia del processo gli scrittori Alfred North Whitehead e Charles Hartshorne rifiutarono l'idea che l'universo fosse fatto di sostanza , affermando invece che la realtà è composta da esperienze viventi (occasioni di esperienza). Secondo Hartshorne le persone non sperimentano l'immortalità soggettiva (o personale) nell'aldilà, ma hanno l'immortalità oggettiva perché le loro esperienze vivono per sempre in Dio , che contiene tutto ciò che era. Tuttavia, altri filosofi di processo come David Ray Griffin hanno scritto che le persone possono avere un'esperienza soggettiva dopo la morte.

Scienza

Le proposte psicologiche per l'origine di una credenza nell'aldilà includono la disposizione cognitiva, l'apprendimento culturale e un'idea religiosa intuitiva. In uno studio, i bambini sono stati in grado di riconoscere la fine dell'attività fisica, mentale e percettiva nella morte, ma erano riluttanti a concludere la fine della volontà, del sé o dell'emozione nella morte.

Nel 2008 è stato avviato uno studio su larga scala condotto dall'Università di Southampton che ha coinvolto 2060 pazienti provenienti da 15 ospedali nel Regno Unito, negli Stati Uniti e in Austria. Lo studio AWARE (AWAreness during REsuscitation) ha esaminato l'ampia gamma di esperienze mentali in relazione alla morte. In un ampio studio, i ricercatori hanno anche testato per la prima volta la validità delle esperienze coscienti utilizzando marcatori oggettivi, per determinare se le affermazioni di consapevolezza compatibili con le esperienze extracorporee corrispondono a eventi reali o allucinatori. I risultati hanno rivelato che il 40% di coloro che sono sopravvissuti a un arresto cardiaco erano consapevoli durante il tempo di essere clinicamente morti e prima che il loro cuore venisse riavviato. Un paziente ha avuto anche un'esperienza extracorporea verificata (oltre l'80% dei pazienti non è sopravvissuto all'arresto cardiaco o era troppo malato per essere intervistato), ma il suo arresto cardiaco si è verificato in una stanza senza marker. Il dottor Parnia nell'intervista ha dichiarato: "Le prove finora suggeriscono che nei primi minuti dopo la morte, la coscienza non viene annientata". Lo studio AWARE ha tratto le seguenti conclusioni principali:

  1. In alcuni casi di arresto cardiaco, ricordi di consapevolezza visiva compatibili con le cosiddette esperienze extracorporee possono corrispondere ad eventi reali.
  2. Un certo numero di persone con NDE può avere vivide esperienze di morte, ma non le ricorda a causa degli effetti di lesioni cerebrali o farmaci sedativi sui circuiti della memoria.
  3. L'esperienza ricordata che circonda la morte merita un'indagine genuina senza pregiudizi.

Sono stati condotti studi anche sul fenomeno ampiamente riportato delle esperienze di premorte . Gli sperimentatori comunemente riferiscono di essere stati trasportati in un diverso "regno" o "piano di esistenza" e hanno dimostrato di mostrare un effetto collaterale positivo duraturo sulla maggior parte degli sperimentatori.

Guarda anche

Riferimenti

Note esplicative

Citazioni

Bibliografia

  • Afterlife: A History of Life after Death di Philip C Almond (Londra e Ithaca NY: IB Tauris e Cornell University Press, 2015).
  • Brown, Jonathan AC (2014). Citazione errata di Maometto: la sfida e le scelte di interpretare l'eredità del profeta . Pubblicazioni Oneworld . ISBN 978-1780744209. Estratto il 4 giugno 2018 .
  • Campbell, Douglas R. "La teoria della reincarnazione di Platone: escatologia e filosofia naturale", Review of Metaphysics 75 (4): 643–665. 2022.
  • Morte e aldilà: prospettive delle religioni mondiali a cura di Hiroshi Obayashi, Praeger, 1991.
  • Ratzinger, Joseph (1988) [1977]. "Parte II: Morte e immortalità - La dimensione individuale dell'escatologia" . Escatologia: morte e vita eterna (2a ed.). Washington, DC : The Catholic University of America Press . pp. 67–163. ISBN 9780813216447.
  • Oltre la morte: riflessioni teologiche e filosofiche sulla vita dopo la morte a cura di Dan Cohn-Sherbok e Christopher Lewis, Pelgrave-MacMillan, 1995.
  • The Islamic Understanding of Death and Resurrection di Jane Idelman Smith e Yazbeck Haddad, Oxford UP, 2002.
  • Vita dopo la morte: una storia dell'aldilà nella religione occidentale di Alan F. Segal , Doubleday, 2004.
  • Cervello e convinzione: un'esplorazione dell'anima umana di John J. McGraw, Aegis Press, 2004.
  • Oltre la soglia: credenze ed esperienze nell'aldilà nelle religioni del mondo di Christopher M. Moreman, Rowman & Littlefield, 2008.
  • Esiste un aldilà: una panoramica completa delle prove di David Fontana, O Books 2005.
  • La morte e l'aldilà , di Robert A. Morey. Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1984. 315 p. ISBN  0-87123-433-5
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  • Il mito di un aldilà: il caso contro la vita dopo la morte a cura di Michael Martin e Keith Augustine, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN  978-0-8108-8677-3 .
  • Una guida per viaggiatori all'aldilà: tradizioni e credenze sulla morte, sul morire e su ciò che c'è oltre di Mark Mirabello, PhD Inner Traditions. 2016 ISBN  978-1-62055-597-2
  • Concezioni dell'aldilà nelle prime civiltà: universalismo, costruttivismo ed esperienza di pre-morte di Gregory Shushan, Continuum, 2009.

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