Age of Enlightenment - Age of Enlightenment

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Lettura della tragedia dell'orfano della Cina di Voltaire nel salone di Marie Thérèse Rodet Geoffrin , di Lemonnier.

L' Età dell'Illuminismo (conosciuta anche come l' Età della Ragione o semplicemente l'Illuminismo ) è stato un movimento intellettuale e filosofico che ha dominato il mondo delle idee in Europa durante il XVII e il XVIII secolo. L'Illuminismo includeva una serie di idee incentrate sulla ricerca della felicità, la sovranità della ragione e l'evidenza dei sensi come fonti primarie di conoscenza e ideali avanzati come libertà , progresso , tolleranza , fratellanza , governo costituzionale e separazione tra chiesa e stato .

L'Illuminismo è emerso da un movimento intellettuale e accademico europeo noto come umanesimo rinascimentale ed è stato anche preceduto dalla rivoluzione scientifica e dal lavoro di Francis Bacon , tra gli altri. Alcuni data l'inizio del secolo dei Lumi a Cartesio '1.637 filosofia del cogito, ergo sum ( 'Penso, dunque sono'), mentre altri citano la pubblicazione di Isaac Newton ' s Principia Mathematica (1687) come il culmine della Scientifica Rivoluzione e inizio dell'Illuminismo. Gli storici francesi tradizionalmente datano il suo inizio con la morte di Luigi XIV di Francia nel 1715 fino allo scoppio della Rivoluzione francese nel 1789 . La maggior parte lo finisce con l'inizio del XIX secolo.

I filosofi e gli scienziati del periodo diffondevano ampiamente le loro idee attraverso incontri presso accademie scientifiche , logge massoniche , salotti letterari , caffè e in libri a stampa , riviste e opuscoli . Le idee dell'Illuminismo minarono l'autorità della monarchia e della Chiesa cattolica e spianarono la strada alle rivoluzioni politiche del XVIII e XIX secolo. Una varietà di movimenti del XIX secolo, tra cui il liberalismo e il neoclassicismo , fanno risalire la loro eredità intellettuale all'Illuminismo.

In Francia, le dottrine centrali dei filosofi illuministi erano la libertà individuale e la tolleranza religiosa , in opposizione a una monarchia assoluta e ai dogmi fissi della Chiesa. L'Illuminismo è stato contrassegnato da un'enfasi sul metodo scientifico e sul riduzionismo , insieme a una maggiore messa in discussione dell'ortodossia religiosa, un atteggiamento catturato dal saggio di Immanuel Kant Answering the Question: What is Enlightenment , dove la frase Sapere aude (Dare to know) può Essere trovato.

Persone significative e pubblicazioni

L'opera più famosa di Nicholas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. Con la pubblicazione di questo libro, lo sviluppo dell'Età dei Lumi è considerato generalmente concluso.

L'Età dell'Illuminismo è stata preceduta e strettamente associata alla Rivoluzione Scientifica . I primi filosofi il cui lavoro influenzò l'Illuminismo includevano Francis Bacon e René Descartes . Alcune delle figure principali dell'Illuminismo includevano Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinoza e Voltaire .

Una pubblicazione dell'Illuminismo particolarmente influente è stata l' Encyclopédie ( Encyclopedia ). Pubblicato tra il 1751 e il 1772 in trentacinque volumi, fu compilato da Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembert e un gruppo di altri 150 intellettuali. L' Encyclopédie ha contribuito a diffondere le idee dell'Illuminismo in tutta Europa e oltre. Altre pubblicazioni importanti dell'Illuminismo includevano Lettere di Voltaire sull'inglese (1733) e Dictionnaire philosophique ( Dizionario filosofico ; 1764); Hume's A Treatise of Human Nature (1740); Lo spirito delle leggi di Montesquieu (1748); Discorso sulla disuguaglianza di Rousseau (1754) e Il contratto sociale (1762); The Theory of Moral Sentiments (1759) e The Wealth of Nations (1776) di Adam Smith ; e Critica della ragione pura di Kant (1781).

Il pensiero illuminista ebbe un'influenza profonda nel regno politico. I governanti europei come Caterina II di Russia , Giuseppe II d'Austria e Federico II di Prussia cercarono di applicare il pensiero illuminista alla tolleranza religiosa e politica, che divenne nota come assolutismo illuminato . Molte delle principali figure politiche e intellettuali dietro la Rivoluzione americana si associarono strettamente all'Illuminismo: Benjamin Franklin visitò ripetutamente l'Europa e contribuì attivamente ai dibattiti scientifici e politici e riportò le idee più recenti a Filadelfia; Thomas Jefferson seguì da vicino le idee europee e in seguito incorporò alcuni degli ideali dell'Illuminismo nella Dichiarazione di indipendenza ; e James Madison incorporò questi ideali nella Costituzione degli Stati Uniti durante la sua elaborazione nel 1787. Anche le idee dell'Illuminismo giocarono un ruolo importante nell'ispirazione della Rivoluzione francese , iniziata nel 1789.

Filosofia

La filosofia razionalista di René Descartes ha gettato le basi per il pensiero illuminista. Il suo tentativo di costruire le scienze su fondamenta metafisiche sicure non ebbe tanto successo quanto il suo metodo del dubbio applicato in aree filosofiche che portavano a una dottrina dualistica di mente e materia. Il suo scetticismo è stato raffinato da John Locke 's Saggio sull'intelletto umano (1690) e David Hume ' s scritti nel 1740. Il suo dualismo fu messo in discussione dall'affermazione intransigente di Spinoza sull'unità della materia nel suo Tractatus (1670) ed Etica (1677).

Secondo Jonathan Israel , questi stabilirono due distinte linee di pensiero illuminista: in primo luogo, la varietà moderata, seguendo Descartes, Locke e Christian Wolff , che cercavano una sistemazione tra la riforma ei sistemi tradizionali di potere e di fede, e in secondo luogo, l'illuminazione radicale, ispirato alla filosofia di Spinoza , sostenendo la democrazia, la libertà individuale, la libertà di espressione e l'eliminazione dell'autorità religiosa. La varietà moderata tendeva ad essere deistica , mentre la tendenza radicale separava completamente la base della moralità dalla teologia. Entrambe le linee di pensiero furono infine contrastate da un conservatore contro-illuminista , che cercava un ritorno alla fede.

Il filosofo tedesco Immanuel Kant

A metà del XVIII secolo, Parigi divenne il centro dell'attività filosofica e scientifica che sfidava le dottrine ei dogmi tradizionali. Il movimento filosofico è stato guidato da Voltaire e Jean-Jacques Rousseau , che hanno sostenuto per una società basata sulla ragione come nell'antica Grecia piuttosto che sulla fede e sulla dottrina cattolica, per un nuovo ordine civile basato sulla legge naturale e per la scienza basata su esperimenti e osservazioni . Il filosofo politico Montesquieu ha introdotto l'idea di una separazione dei poteri in un governo, un concetto che è stato adottato con entusiasmo dagli autori della Costituzione degli Stati Uniti. Sebbene i Filosofi dell'Illuminismo francese non fossero rivoluzionari e molti fossero membri della nobiltà, le loro idee giocarono un ruolo importante nel minare la legittimità dell'Antico Regime e plasmare la Rivoluzione francese .

Francis Hutcheson , un filosofo morale, ha descritto il principio utilitaristico e consequenzialista che la virtù è ciò che fornisce, nelle sue parole, "la più grande felicità per il maggior numero di persone". Molto di ciò che è incorporato nel metodo scientifico (la natura della conoscenza, delle prove, dell'esperienza e della causalità) e alcuni atteggiamenti moderni nei confronti del rapporto tra scienza e religione sono stati sviluppati dai suoi protetti David Hume e Adam Smith . Hume divenne una figura importante nelle tradizioni filosofiche scettiche ed empiriste .

Immanuel Kant (1724-1804) cercò di conciliare razionalismo e credo religioso, libertà individuale e autorità politica, oltre a tracciare una visione della sfera pubblica attraverso la ragione pubblica e privata. Il lavoro di Kant ha continuato a plasmare il pensiero tedesco e in effetti tutta la filosofia europea, fino al XX secolo.

Mary Wollstonecraft è stata una delle prime filosofe femministe inglesi . Ha sostenuto per una società basata sulla ragione e che le donne così come gli uomini dovrebbero essere trattati come esseri razionali. È meglio conosciuta per il suo lavoro A Vindication of the Rights of Woman (1791).

Scienza

La scienza ha svolto un ruolo importante nel discorso e nel pensiero dell'Illuminismo. Molti scrittori e pensatori dell'Illuminismo avevano una formazione scientifica e il progresso scientifico associato al rovesciamento della religione e dell'autorità tradizionale a favore dello sviluppo della libertà di parola e di pensiero. I progressi scientifici durante l'Illuminismo includevano la scoperta dell'anidride carbonica (aria fissa) da parte del chimico Joseph Black , l'argomento del tempo profondo del geologo James Hutton e l'invenzione della macchina a vapore a condensazione di James Watt . Gli esperimenti di Lavoisier furono usati per creare i primi impianti chimici moderni a Parigi e gli esperimenti dei Fratelli Montgolfier permisero loro di lanciare il primo volo con equipaggio in mongolfiera il 21 novembre 1783 dal castello della Muette , vicino al Bois de Boulogne .

I contributi ad ampio raggio alla matematica di Leonhard Euler (1707–1783) includevano risultati importanti in analisi, teoria dei numeri, topologia, calcolo combinatorio, teoria dei grafi, algebra e geometria (tra gli altri campi). Nella matematica applicata, ha dato contributi fondamentali alla meccanica, all'idraulica, all'acustica, all'ottica e all'astronomia. Ha sede presso l' Accademia imperiale delle scienze a San Pietroburgo (1727-1741), poi a Berlino presso l' Accademia reale prussiana delle scienze e Belles Lettres (1741-1766), e infine di nuovo a San Pietroburgo presso l'Accademia imperiale ( 1766–1783).

In generale, la scienza dell'Illuminismo apprezzava molto l' empirismo e il pensiero razionale ed era incorporata nell'ideale dell'Illuminismo di avanzamento e progresso. Lo studio della scienza, sotto il titolo di filosofia naturale , era diviso in fisica e un raggruppamento conglomerato di chimica e storia naturale , che includeva anatomia , biologia, geologia, mineralogia e zoologia . Come con la maggior parte delle visioni illuministiche, i benefici della scienza non erano visti universalmente: Rousseau criticava le scienze per aver allontanato l'uomo dalla natura e non operando per rendere le persone più felici. La scienza durante l'Illuminismo era dominata dalle società scientifiche e dalle accademie , che avevano ampiamente sostituito le università come centri di ricerca e sviluppo scientifici. Le società e le accademie furono anche la spina dorsale della maturazione della professione scientifica. Un altro sviluppo importante è stata la divulgazione della scienza tra una popolazione sempre più alfabetizzata. Philosophes ha introdotto il pubblico a molte teorie scientifiche, in particolare attraverso l' Encyclopédie e la divulgazione del Newtonianesimo da parte di Voltaire ed Émilie du Châtelet . Alcuni storici hanno segnato il XVIII secolo come un periodo triste nella storia della scienza . Tuttavia, il secolo ha visto progressi significativi nella pratica della medicina, della matematica e della fisica ; lo sviluppo della tassonomia biologica ; una nuova comprensione del magnetismo e dell'elettricità; e la maturazione della chimica come disciplina, che ha stabilito le basi della chimica moderna.

Le accademie e le società scientifiche sono nate dalla rivoluzione scientifica come creatori di conoscenza scientifica in contrasto con la scolastica dell'università. Durante l'Illuminismo, alcune società crearono o mantennero legami con le università, ma fonti contemporanee distinguevano le università dalle società scientifiche sostenendo che l'utilità dell'università risiedeva nella trasmissione della conoscenza mentre le società funzionavano per creare conoscenza. Quando il ruolo delle università nella scienza istituzionalizzata cominciò a diminuire, le società dotte divennero la pietra angolare della scienza organizzata. Le società scientifiche ufficiali sono state istituite dallo stato per fornire competenze tecniche. Alla maggior parte delle società è stato concesso il permesso di supervisionare le proprie pubblicazioni, controllare l'elezione di nuovi membri e l'amministrazione della società. Dopo il 1700, un numero enorme di accademie e società ufficiali furono fondate in Europa e nel 1789 c'erano oltre settanta società scientifiche ufficiali. In riferimento a questa crescita, Bernard de Fontenelle ha coniato il termine "l'Età delle Accademie" per descrivere il XVIII secolo.

L'influenza della scienza iniziò anche ad apparire più comunemente nella poesia e nella letteratura durante l'Illuminismo. Alcune poesie furono intrise di metafora e immagini scientifiche , mentre altre furono scritte direttamente su argomenti scientifici. Sir Richard Blackmore affidò il sistema newtoniano alla poesia in Creation, a Philosophical Poem in Seven Books (1712). Dopo la morte di Newton nel 1727, per decenni furono composte poesie in suo onore. James Thomson (1700-1748) scrisse il suo "Poem to the Memory of Newton", che piangeva la perdita di Newton, ma elogiava anche la sua scienza e la sua eredità.

Sociologia, economia e diritto

Cesare Beccaria , padre della teoria criminale classica (1738-1794)

Hume e altri pensatori dell'Illuminismo scozzese hanno sviluppato una " scienza dell'uomo ", che è stata storicamente espressa in opere di autori tra cui James Burnett , Adam Ferguson , John Millar e William Robertson , i quali hanno unito uno studio scientifico di come gli esseri umani si comportavano nell'antico e nel primitivo. culture con una forte consapevolezza delle forze determinanti della modernità . La sociologia moderna ha avuto origine in gran parte da questo movimento e i concetti filosofici di Hume che hanno influenzato direttamente James Madison (e quindi la Costituzione degli Stati Uniti) e come reso popolare da Dugald Stewart , sarebbero la base del liberalismo classico .

Nel 1776, Adam Smith pubblicò The Wealth of Nations , spesso considerato il primo lavoro sull'economia moderna in quanto ebbe un impatto immediato sulla politica economica britannica che continua nel 21 ° secolo. Fu immediatamente preceduto e influenzato dalle bozze di Riflessioni sulla formazione e la distribuzione della ricchezza di Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune (Parigi, 1766). Smith ha riconosciuto il debito e forse era il traduttore inglese originale.

Cesare Beccaria , giurista, criminologo, filosofo e politico e uno dei grandi scrittori illuministi, divenne famoso per il suo capolavoro Of Crimes and Punishments (1764), successivamente tradotto in 22 lingue, che condannava la tortura e la pena di morte e fu un'opera fondatrice nel campo della penologia e della Scuola Classica di Criminologia promuovendo la giustizia penale. Un altro intellettuale di spicco fu Francesco Mario Pagano , autore di importanti studi come Saggi Politici (Saggi politici, 1783), una delle maggiori opere dell'Illuminismo a Napoli; e Considerazioni sul processo criminale (Considerazioni sul processo penale, 1787), che lo istituirono come autorità internazionale di diritto penale.

Politica

L'Illuminismo è stato a lungo salutato come il fondamento della moderna cultura politica e intellettuale occidentale. L'Illuminismo ha portato la modernizzazione politica in Occidente, in termini di introduzione di valori e istituzioni democratiche e la creazione di democrazie moderne e liberali. Questa tesi è stata ampiamente accettata dagli studiosi anglofoni ed è stata rafforzata dagli studi su larga scala di Robert Darnton , Roy Porter e più recentemente da Jonathan Israel.

Teorie di governo

John Locke , uno dei pensatori illuministi più influenti, ha basato la sua filosofia di governo sulla teoria del contratto sociale , un argomento che ha permeato il pensiero politico dell'Illuminismo. Il filosofo inglese Thomas Hobbes inaugurò questo nuovo dibattito con la sua opera Leviathan nel 1651. Hobbes sviluppò anche alcuni dei fondamenti del pensiero liberale europeo : il diritto dell'individuo; l'uguaglianza naturale di tutti gli uomini; il carattere artificiale dell'ordine politico (che ha portato alla successiva distinzione tra società civile e Stato); l'opinione che tutto il potere politico legittimo debba essere "rappresentativo" e basato sul consenso del popolo; e un'interpretazione liberale della legge che lascia le persone libere di fare tutto ciò che la legge non proibisce esplicitamente.

Come altri filosofi dell'Illuminismo, Rousseau era critico nei confronti della tratta degli schiavi dell'Atlantico

Sia Locke che Rousseau hanno sviluppato le teorie del contratto sociale rispettivamente in Two Treatises of Government e Discourse on Inequality . Mentre lavori abbastanza diversi, Locke, Hobbes e Rousseau hanno convenuto che un contratto sociale, in cui l'autorità del governo risiede nel consenso dei governati, è necessario affinché l'uomo possa vivere nella società civile. Locke definisce lo stato di natura come una condizione in cui gli esseri umani sono razionali e seguono la legge naturale, in cui tutti gli uomini nascono uguali e con diritto alla vita, alla libertà e alla proprietà. Tuttavia, quando un cittadino infrange la Legge di Natura sia il trasgressore che la vittima entrano in uno stato di guerra, dal quale è praticamente impossibile liberarsi. Pertanto, Locke ha affermato che gli individui entrano nella società civile per proteggere i loro diritti naturali attraverso un "giudice imparziale" o un'autorità comune, come i tribunali, a cui appellarsi. Al contrario, la concezione di Rousseau si basa sulla supposizione che "l'uomo civile" sia corrotto, mentre "l'uomo naturale" non ha desideri che non possa soddisfare se stesso. L'uomo naturale viene portato fuori dallo stato di natura solo quando viene stabilita la disuguaglianza associata alla proprietà privata. Rousseau ha affermato che le persone si uniscono alla società civile tramite il contratto sociale per raggiungere l'unità preservando la libertà individuale. Ciò si incarna nella sovranità della volontà generale , l'organo legislativo morale e collettivo costituito dai cittadini.

Locke è noto per la sua dichiarazione secondo cui gli individui hanno diritto a "Vita, libertà e proprietà" e per la sua convinzione che il diritto naturale alla proprietà derivi dal lavoro. Sotto la guida di Locke, Anthony Ashley-Cooper, 3 ° conte di Shaftesbury scrisse nel 1706: "C'è una potente Luce che si diffonde nel mondo, specialmente in quelle due libere Nazioni dell'Inghilterra e dell'Olanda; su cui ora si rivolgono gli affari dell'Europa" . La teoria dei diritti naturali di Locke ha influenzato molti documenti politici, tra cui la Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti e la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino dell'Assemblea nazionale costituente francese .

I philosophes sostenevano che l'istituzione di una base contrattuale di diritti avrebbe portato al meccanismo di mercato e al capitalismo , al metodo scientifico , alla tolleranza religiosa e all'organizzazione degli stati in repubbliche autonome attraverso mezzi democratici. In quest'ottica, la tendenza dei filosofi in particolare ad applicare la razionalità ad ogni problema è considerata il cambiamento essenziale.

Sebbene gran parte del pensiero politico dell'Illuminismo fosse dominato dai teorici del contratto sociale, sia David Hume che Adam Ferguson hanno criticato questo campo. Il saggio di Hume Of the Original Contract sostiene che i governi derivati ​​dal consenso sono visti raramente e il governo civile è fondato sull'autorità e sulla forza abituali di un governante. È proprio a causa dell'autorità del sovrano sul soggetto, che il soggetto acconsente tacitamente e Hume dice che i sudditi "non avrebbero mai immaginato che il loro consenso lo rendesse sovrano", piuttosto l'autorità lo ha fatto. Allo stesso modo, Ferguson non credeva che i cittadini costruissero lo stato, piuttosto che le politiche derivassero dallo sviluppo sociale. Nel suo An Essay on the History of Civil Society del 1767 , Ferguson utilizza le quattro fasi del progresso, una teoria che era molto popolare in Scozia all'epoca, per spiegare come gli esseri umani avanzano da una società di caccia e raccolta a una società commerciale e civile senza "firmare" un contratto sociale.

Sia la teoria del contratto sociale di Rousseau che quella di Locke si basano sul presupposto dei diritti naturali , che non sono il risultato di leggi o costumi, ma sono cose che tutti gli uomini hanno nelle società prepolitiche e sono quindi universali e inalienabili. La più famosa formulazione naturale giusta viene da John Locke nel suo Secondo Trattato , quando introduce lo stato di natura. Per Locke, la legge di natura si basa sulla sicurezza reciproca o sull'idea che non si possono violare i diritti naturali di un altro, poiché ogni uomo è uguale e ha gli stessi diritti inalienabili. Questi diritti naturali includono la perfetta uguaglianza e libertà, così come il diritto di preservare la vita e la proprietà. Locke ha anche discusso contro la schiavitù sulla base del fatto che rendersi schiavi va contro la legge della natura perché non si può rinunciare ai propri diritti: la propria libertà è assoluta e nessuno può toglierla. Inoltre, Locke sostiene che una persona non può rendere schiava un'altra perché è moralmente riprovevole, anche se introduce un avvertimento dicendo che la riduzione in schiavitù di un prigioniero legale in tempo di guerra non andrebbe contro i propri diritti naturali.

Come una ricaduta dell'Illuminismo, emersero credenze non secolari espresse prima dai quaccheri e poi dagli evangelici protestanti in Gran Bretagna e negli Stati Uniti. Per questi gruppi, la schiavitù divenne "ripugnante per la nostra religione" e un "crimine agli occhi di Dio". Queste idee si sono aggiunte a quelle espresse dai pensatori illuministi, portando molti in Gran Bretagna a credere che la schiavitù fosse "non solo moralmente sbagliata ed economicamente inefficiente, ma anche politicamente imprudente". Man mano che queste nozioni guadagnavano più aderenti, la Gran Bretagna fu costretta a porre fine alla sua partecipazione alla tratta degli schiavi.

Assolutismo illuminato

Il marchese di Pombal , in qualità di capo del governo del Portogallo, attuò radicali riforme socioeconomiche (abolì la schiavitù , indebolì notevolmente l' Inquisizione , creò le basi per le scuole pubbliche secolari e ristrutturò il sistema fiscale)

I leader dell'Illuminismo non erano particolarmente democratici, poiché più spesso guardano ai monarchi assoluti come la chiave per imporre riforme progettate dagli intellettuali. Voltaire disprezzava la democrazia e diceva che il monarca assoluto deve essere illuminato e deve agire come dettato dalla ragione e dalla giustizia - in altre parole, essere un "re filosofo".

Il ministro danese Johann Struensee , un riformatore sociale, fu pubblicamente giustiziato nel 1772 per aver usurpato l'autorità reale

In diverse nazioni, i governanti hanno accolto i leader dell'Illuminismo a corte e hanno chiesto loro di aiutare a progettare leggi e programmi per riformare il sistema, in genere per costruire stati più forti. Questi governanti sono chiamati "despoti illuminati" dagli storici. Includevano Federico il Grande di Prussia, Caterina la Grande di Russia, Leopoldo II di Toscana e Giuseppe II d'Austria. Joseph era troppo entusiasta, annunciando molte riforme che ebbero scarso sostegno così che scoppiarono le rivolte e il suo regime divenne una commedia degli errori e quasi tutti i suoi programmi furono invertiti. Anche gli alti ministri Pombal in Portogallo e Johann Friedrich Struensee in Danimarca governarono secondo gli ideali dell'Illuminismo. In Polonia, la costituzione modello del 1791 esprimeva ideali illuministi, ma era in vigore solo un anno prima che la nazione fosse divisa tra i suoi vicini. Più duraturi furono i risultati culturali, che crearono uno spirito nazionalista in Polonia.

Federico il Grande , re di Prussia dal 1740 al 1786, si considerava un leader dell'Illuminismo e aveva patrocinato filosofi e scienziati alla sua corte di Berlino. Voltaire, che era stato imprigionato e maltrattato dal governo francese, era ansioso di accettare l'invito di Federico a vivere nel suo palazzo. Frederick ha spiegato: "La mia occupazione principale è combattere l'ignoranza e il pregiudizio ... illuminare le menti, coltivare la moralità e rendere le persone felici come si addice alla natura umana e come i mezzi a mia disposizione lo consentono".

rivoluzione francese

L'Illuminismo è stato spesso collegato alla Rivoluzione francese del 1789. Una visione dei cambiamenti politici avvenuti durante l'Illuminismo è che la filosofia del " consenso dei governati " delineata da Locke in Two Treatises of Government (1689) rappresentò un cambio di paradigma dal vecchio paradigma di governo sotto il feudalesimo noto come " diritto divino dei re ". In questa prospettiva, le rivoluzioni della fine del 1700 e dell'inizio del 1800 furono causate dal fatto che questo cambiamento di paradigma di governance spesso non poteva essere risolto pacificamente e quindi la rivoluzione violenta fu il risultato. Chiaramente una filosofia di governo in cui il re non aveva mai torto era in diretto conflitto con quella in cui i cittadini, per legge naturale, dovevano acconsentire agli atti e alle decisioni del loro governo.

Alexis de Tocqueville propose la Rivoluzione francese come il risultato inevitabile dell'opposizione radicale creata nel XVIII secolo tra la monarchia e gli uomini di lettere dell'Illuminismo. Questi letterati costituivano una sorta di "aristocrazia sostitutiva che era onnipotente e priva di potere reale". Questo potere illusorio proveniva dall'ascesa dell '"opinione pubblica", nata quando la centralizzazione assolutista allontanò la nobiltà e la borghesia dalla sfera politica. La "politica letteraria" che ne risultò promosse un discorso di uguaglianza ed era quindi in fondamentale opposizione al regime monarchico. De Tocqueville "designa chiaramente ... gli effetti culturali della trasformazione nelle forme dell'esercizio del potere".

Religione

Il filosofo francese Voltaire ha sostenuto la tolleranza religiosa , dicendo che "Non richiede una grande arte, o un'eloquenza magnificamente addestrata, per dimostrare che i cristiani dovrebbero tollerarsi a vicenda. Io, tuttavia, vado oltre: dico che dovremmo considerare tutti gli uomini come i nostri fratelli. Cosa? Il turco mio fratello? Il cinese mio fratello? L'ebreo? Il Siam ? Sì, senza dubbio; non siamo tutti figli dello stesso padre e creature dello stesso Dio? "

Il commento religioso dell'epoca dell'Illuminismo fu una risposta al secolo precedente di conflitti religiosi in Europa, in particolare alla Guerra dei trent'anni . I teologi dell'Illuminismo volevano riformare la loro fede alle sue radici generalmente non conflittuali e limitare la capacità della controversia religiosa di estendersi alla politica e alla guerra pur mantenendo una vera fede in Dio. Per i cristiani moderati, questo significava un ritorno alla semplice Scrittura. John Locke ha abbandonato il corpus del commento teologico a favore di un "esame senza pregiudizi" della sola Parola di Dio. Determinò che l'essenza del cristianesimo fosse una fede in Cristo Redentore e raccomandò di evitare dibattiti più dettagliati. Nella Bibbia di Jefferson , Thomas Jefferson è andato oltre e ha lasciato cadere tutti i passaggi relativi ai miracoli, alle visite degli angeli e alla risurrezione di Gesù dopo la sua morte , mentre cercava di estrarre il codice morale cristiano pratico del Nuovo Testamento .

Gli studiosi dell'illuminismo cercarono di ridurre il potere politico della religione organizzata e quindi di prevenire un'altra epoca di intollerante guerra religiosa. Spinoza determinato a rimuovere la politica dalla teologia contemporanea e storica (ad esempio, ignorando la legge giudaica ). Moses Mendelssohn consigliò di non dare alcun peso politico a nessuna religione organizzata, ma raccomandò invece che ogni persona seguisse ciò che trovava più convincente. Credevano che una buona religione basata su una morale istintiva e una fede in Dio non avrebbe dovuto teoricamente aver bisogno della forza per mantenere l'ordine nei suoi credenti, e sia Mendelssohn che Spinoza giudicarono la religione in base ai suoi frutti morali, non alla logica della sua teologia.

Un certo numero di nuove idee sulla religione sviluppate con l'Illuminismo, incluso il deismo e il discorso sull'ateismo . Secondo Thomas Paine , il deismo è la semplice fede in Dio Creatore , senza alcun riferimento alla Bibbia o ad altre fonti miracolose. Invece, il deista fa affidamento esclusivamente sulla ragione personale per guidare il suo credo, che era estremamente gradito a molti pensatori del tempo. L'ateismo fu molto discusso, ma c'erano pochi sostenitori. Wilson e Reill notano: "In effetti, pochissimi intellettuali illuminati, anche quando erano apertamente critici del cristianesimo, erano veri atei. Piuttosto, erano critici della fede ortodossa, legati piuttosto allo scetticismo, al deismo, al vitalismo o forse al panteismo". Alcuni seguirono Pierre Bayle e sostenevano che gli atei potessero davvero essere uomini morali. Molti altri come Voltaire sostenevano che senza credere in un Dio che punisce il male, l'ordine morale della società era minato. Cioè, poiché gli atei non si davano a nessuna Autorità Suprema e nessuna legge e non avevano paura delle conseguenze eterne, erano molto più propensi a sconvolgere la società. Bayle (1647-1706) osservò che, ai suoi tempi, "le persone prudenti manterranno sempre un'apparenza di [religione]", e credeva che anche gli atei potessero avere concetti di onore e andare oltre il proprio interesse personale per creare e interagire nella società. Locke ha detto che se non ci fossero Dio e nessuna legge divina, il risultato sarebbe l'anarchia morale: ogni individuo "non potrebbe avere nessuna legge se non la sua volontà, nessun fine se non se stesso. Sarebbe un dio per se stesso, e la soddisfazione del suo propria volontà l'unica misura e fine di tutte le sue azioni ".

Separazione tra chiesa e stato

Il "Radical Enlightenment" ha promosso il concetto di separare chiesa e stato, un'idea che viene spesso attribuita al filosofo inglese John Locke (1632-1704). Secondo il suo principio del contratto sociale , Locke ha detto che il governo mancava di autorità nel regno della coscienza individuale, poiché questo era qualcosa di razionale che le persone non potevano cedere al governo perché lo controllassero o altri. Per Locke, questo ha creato un diritto naturale alla libertà di coscienza, che ha detto deve quindi rimanere protetto da qualsiasi autorità governativa.

Queste opinioni sulla tolleranza religiosa e l'importanza della coscienza individuale, insieme al contratto sociale, divennero particolarmente influenti nelle colonie americane e nella stesura della Costituzione degli Stati Uniti. Thomas Jefferson ha chiesto un "muro di separazione tra chiesa e stato" a livello federale. In precedenza aveva sostenuto gli sforzi di successo per fondare la Chiesa d'Inghilterra in Virginia e ha scritto lo Statuto della Virginia per la libertà religiosa . Gli ideali politici di Jefferson furono fortemente influenzati dagli scritti di John Locke , Francis Bacon e Isaac Newton , che considerava i tre più grandi uomini mai vissuti.

Variazioni nazionali

L'Europa all'inizio della guerra di successione spagnola , 1700

L'Illuminismo ha preso piede nella maggior parte dei paesi europei, spesso con un'enfasi locale specifica. Ad esempio, in Francia è stato associato al radicalismo antigovernativo e anti-ecclesiastico, mentre in Germania è arrivato in profondità nelle classi medie, dove ha espresso un tono spiritualistico e nazionalistico senza minacciare governi o chiese stabilite. Le risposte del governo variavano ampiamente. In Francia, il governo era ostile ei filosofi combattevano contro la sua censura, a volte venendo imprigionati o perseguitati all'esilio. Il governo britannico, per la maggior parte, ignorò i leader dell'Illuminismo in Inghilterra e Scozia, sebbene diede a Isaac Newton un cavalierato e un ufficio governativo molto redditizio. Un tema comune alla maggior parte dei paesi che hanno derivato idee illuministiche dall'Europa è stata la non inclusione intenzionale delle filosofie illuministiche relative alla schiavitù. Originariamente durante la Rivoluzione francese, una rivoluzione profondamente ispirata alla filosofia dell'Illuminismo, "il governo rivoluzionario francese aveva denunciato la schiavitù, ma i" rivoluzionari "proprietari di proprietà poi si ricordavano dei loro conti bancari". La schiavitù mostrava spesso i limiti dell'Illuminismo in quanto riguardava i paesi europei poiché molti paesi europei detenevano colonie sostenute dalla schiavitù. Ad esempio, durante la rivoluzione haitiana, l' Inghilterra e gli Stati Uniti sostenevano la Francia "piuttosto che dare aiuto alla lotta anticoloniale di Saint-Domingue".

Gran Bretagna

Inghilterra

L'esistenza stessa di un illuminismo inglese è stata oggetto di accesi dibattiti dagli studiosi. La maggior parte dei libri di testo sulla storia britannica fa poca o nessuna menzione di un illuminismo inglese. Alcune indagini sull'intero Illuminismo includono l'Inghilterra e altre la ignorano, sebbene includano la copertura di importanti intellettuali come Joseph Addison, Edward Gibbon, John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope, Joshua Reynolds e Jonathan Swift. Roy Porter sostiene che le ragioni di questa negligenza erano le supposizioni che il movimento fosse principalmente di ispirazione francese, che fosse in gran parte a-religioso o anticlericale e che sfidasse apertamente l'ordine stabilito. Porter ammette che, dopo il 1720, l'Inghilterra potrebbe pretendere che i pensatori eguagliassero Diderot, Voltaire o Rousseau. Tuttavia, i suoi intellettuali di spicco come Edward Gibbon , Edmund Burke e Samuel Johnson erano tutti piuttosto conservatori e sostenevano l'ordine permanente. Porter dice che il motivo era che l'Illuminismo era arrivato presto in Inghilterra ed era riuscito a far sì che la cultura avesse accettato il liberalismo politico, l'empirismo filosofico e la tolleranza religiosa del tipo per cui gli intellettuali del continente dovevano combattere contro forti avversità. Inoltre, l'Inghilterra ha rifiutato il collettivismo del continente e ha sottolineato il miglioramento degli individui come obiettivo principale dell'illuminazione.

Uno dei leader dell'Illuminismo scozzese era Adam Smith , il padre della moderna scienza economica

Scozia

Nell'Illuminismo scozzese, le principali città scozzesi hanno creato un'infrastruttura intellettuale di istituzioni che si supportano reciprocamente come università, società di lettura, biblioteche, periodici, musei e logge massoniche. La rete scozzese era "prevalentemente calvinista liberale, newtoniana e orientata al" design ", che giocò un ruolo importante nell'ulteriore sviluppo dell'Illuminismo transatlantico". In Francia, Voltaire ha detto che "guardiamo alla Scozia per tutte le nostre idee di civiltà". Il fulcro dell'Illuminismo scozzese andava dalle questioni intellettuali ed economiche a quelle specificamente scientifiche come nel lavoro di William Cullen , medico e chimico; James Anderson , agronomo ; Joseph Black , fisico e chimico; e James Hutton , il primo geologo moderno.

Colonie anglo-americane

La Dichiarazione di Indipendenza di John Trumbull immagina che il comitato di redazione presenti il ​​proprio lavoro al Congresso

Diversi americani, in particolare Benjamin Franklin e Thomas Jefferson , hanno svolto un ruolo importante nel portare le idee dell'Illuminismo nel Nuovo Mondo e nell'influenzare i pensatori britannici e francesi. Franklin è stato influente per il suo attivismo politico e per i suoi progressi nel campo della fisica. Lo scambio culturale durante l'Età dell'Illuminismo si è svolto in entrambe le direzioni attraverso l'Atlantico. Pensatori come Paine, Locke e Rousseau considerano le pratiche culturali dei nativi americani come esempi di libertà naturale. Gli americani seguirono da vicino le idee politiche inglesi e scozzesi, così come alcuni pensatori francesi come Montesquieu . Come deisti, furono influenzati dalle idee di John Toland (1670–1722) e Matthew Tindal (1656–1733). Durante l'Illuminismo c'era una grande enfasi sulla libertà , il repubblicanesimo e la tolleranza religiosa . Non c'era rispetto per la monarchia o il potere politico ereditato. I deisti hanno riconciliato scienza e religione rifiutando profezie, miracoli e teologia biblica. I principali deisti includevano Thomas Paine in The Age of Reason e da Thomas Jefferson nella sua breve Jefferson Bible - da cui tutti gli aspetti soprannaturali furono rimossi.

Stati tedeschi

La Prussia ha preso l'iniziativa tra gli stati tedeschi nel sponsorizzare le riforme politiche che i pensatori illuministi hanno esortato i governanti assoluti ad adottare. Ci furono movimenti importanti anche negli stati minori di Baviera, Sassonia, Hannover e Palatinato. In ogni caso, i valori dell'Illuminismo furono accettati e portarono a significative riforme politiche e amministrative che gettarono le basi per la creazione di stati moderni. I principi di Sassonia, ad esempio, attuarono una serie impressionante di riforme fiscali fondamentali, amministrative, giudiziarie, educative, culturali ed economiche generali. Le riforme furono aiutate dalla forte struttura urbana del paese e da influenti gruppi commerciali e modernizzarono la Sassonia prima del 1789 sulla falsariga dei classici principi dell'Illuminismo.

Il Cortile delle Muse di
Weimar di
Theobald von Oer , un omaggio all'Illuminismo e al classicismo di Weimar raffiguranti i poeti tedeschi Schiller , Wieland , Herder e Goethe

Prima del 1750, le classi superiori tedesche guardavano alla Francia per una leadership intellettuale, culturale e architettonica, poiché il francese era la lingua dell'alta società. Entro la metà del XVIII secolo, l' Aufklärung ( l'Illuminismo ) aveva trasformato l'alta cultura tedesca in musica, filosofia, scienza e letteratura. Christian Wolff (1679–1754) fu il pioniere come scrittore che spiegò l'Illuminismo ai lettori tedeschi e legittimò il tedesco come lingua filosofica.

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) aprì nuove strade nella filosofia e nella poesia, come leader del movimento di proto-romanticismo Sturm und Drang . Il classicismo di Weimar ( Weimarer Klassik ) era un movimento culturale e letterario con sede a Weimar che cercava di stabilire un nuovo umanesimo sintetizzando idee romantiche, classiche e illuministe. Il movimento (dal 1772 al 1805) coinvolse Herder e l'eclettico Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) e Friedrich Schiller (1759–1805), poeta e storico. Herder sosteneva che ogni popolo avesse la sua identità particolare, espressa nella sua lingua e cultura. Ciò ha legittimato la promozione della lingua e della cultura tedesca e ha contribuito a plasmare lo sviluppo del nazionalismo tedesco. Le opere di Schiller esprimevano lo spirito inquieto della sua generazione, raffigurando la lotta dell'eroe contro le pressioni sociali e la forza del destino.

La musica tedesca, sponsorizzata dalle classi superiori, divenne maggiorenne sotto la guida dei compositori Johann Sebastian Bach (1685–1750), Joseph Haydn (1732–1809) e Wolfgang Amadeus Mozart (1756–1791).

Nella remota Königsberg , il filosofo Immanuel Kant (1724-1804) cercò di conciliare razionalismo e credo religioso, libertà individuale e autorità politica. Il lavoro di Kant conteneva tensioni di base che avrebbero continuato a plasmare il pensiero tedesco - e in effetti tutta la filosofia europea - anche nel XX secolo.

L'Illuminismo tedesco ottenne l'appoggio di principi, aristocratici e borghesia e rimodellò definitivamente la cultura. Tuttavia, c'era un conservatorismo tra le élite che metteva in guardia contro andare troppo lontano.

Nel 1780, i ministri luterani Johann Heinrich Schulz e Karl Wilhelm Brumbey si trovarono nei guai con la loro predicazione poiché furono attaccati e ridicolizzati da Immanuel Kant, Wilhelm Abraham Teller e altri. Nel 1788, la Prussia emanò un "Editto sulla religione" che vietava di predicare qualsiasi sermone che minasse la fede popolare nella Santissima Trinità e nella Bibbia. L'obiettivo era quello di evitare lo scetticismo, il deismo e le controversie teologiche che potrebbero interferire con la tranquillità domestica. Uomini che dubitavano del valore dell'Illuminismo favorirono la misura, ma lo fecero anche molti sostenitori. Le università tedesche avevano creato un'élite chiusa che poteva dibattere tra loro su questioni controverse, ma diffonderle al pubblico era considerato troppo rischioso. Questa élite intellettuale era favorita dallo stato, ma ciò avrebbe potuto essere invertito se il processo dell'Illuminismo si fosse rivelato politicamente o socialmente destabilizzante.

Italia

L'Illuminismo ha giocato un ruolo distintivo, anche se piccolo, nella storia d'Italia. Sebbene la maggior parte dell'Italia fosse controllata dai conservatori Asburgo o dal Papa, la Toscana aveva alcune opportunità di riforma. Leopoldo II di Toscana abolì la pena di morte in Toscana e ridusse la censura. Da Napoli, Antonio Genovesi (1713-1769) influenzò una generazione di intellettuali e studenti universitari dell'Italia meridionale. Il suo libro di testo "Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto" (1766) era un controverso tentativo di mediare tra la storia della filosofia morale da un lato e i problemi specifici incontrati dalla società commerciale del XVIII secolo dall'altro. Conteneva la maggior parte del pensiero politico, filosofico ed economico di Genovesi - guida per lo sviluppo economico e sociale napoletano. La scienza fiorì quando Alessandro Volta e Luigi Galvani fecero scoperte rivoluzionarie nel campo dell'elettricità. Pietro Verri è stato un importante economista lombardo. Lo storico Joseph Schumpeter afferma di essere stato "la più importante autorità pre-smithiana su Cheapness-and-Plenty". Lo studioso più influente dell'Illuminismo italiano è stato Franco Venturi . L'Italia ha anche prodotto alcuni dei più grandi teorici del diritto dell'Illuminismo, tra cui Cesare Beccaria , Giambattista Vico e Francesco Mario Pagano . Beccaria in particolare è oggi considerato uno dei padri della teoria criminale classica oltre che della moderna penologia . Beccaria è famoso per il suo capolavoro On Crimes and Punishments (1764), un trattato (successivamente tradotto in 22 lingue) che è servito come una delle prime condanne di spicco della tortura e della pena di morte e quindi un'opera di riferimento nella filosofia anti-pena di morte .

Spagna e America spagnola

Quando Carlo II, l'ultimo monarca spagnolo asburgico, morì nel 1700, provocò un grande conflitto europeo sulla successione e il destino della Spagna e dell'Impero spagnolo . La guerra di successione spagnola (1700-1715) ha portato Borbone Principe Filippo, Duca d'Angiò al trono di Spagna come Filippo V . Sotto il Trattato di Utrecht del 1715 , i Borboni francesi e spagnoli non potevano unirsi, con Filippo che rinunciava a qualsiasi diritto al trono di Francia. La restrizione politica non ha impedito la forte influenza francese dell'Età dell'Illuminismo sulla Spagna, sui monarchi spagnoli, sull'Impero spagnolo. Filippo non raggiunse il potere effettivo fino al 1715 e iniziò ad attuare riforme amministrative per cercare di fermare il declino dell'Impero spagnolo. Sotto Carlo III , la corona iniziò ad attuare seri cambiamenti strutturali, generalmente noti come le riforme borboniche . La corona ridusse il potere della Chiesa cattolica e del clero, istituì un esercito permanente nell'America spagnola, stabilì nuovi viceré e riorganizzò i distretti amministrativi in intenzioni . Il commercio più libero è stato promosso sotto comercio libre in cui le regioni potevano commerciare con le compagnie che navigavano da qualsiasi altro porto spagnolo, piuttosto che il sistema mercantile restrittivo che limitava il commercio. La corona inviò spedizioni scientifiche per affermare la sovranità spagnola sui territori che rivendicava ma non controllava, ma soprattutto per scoprire il potenziale economico del suo vasto impero. Le spedizioni botaniche cercavano piante che potessero essere utili all'impero. Uno dei migliori atti di Carlo IV , un monarca noto per il suo buon senso, è stato quello di dare allo scienziato prussiano, il barone Alexander von Humboldt , libero sfogo per viaggiare e raccogliere informazioni sull'impero spagnolo durante la sua spedizione autofinanziata di cinque anni . I funzionari della Corona dovevano aiutare Humboldt in ogni modo possibile, in modo che potesse avere accesso alle informazioni degli esperti. Dato che l'impero spagnolo era chiuso agli stranieri, l'accesso illimitato di Humboldt è piuttosto notevole. Le sue osservazioni sulla Nuova Spagna, pubblicate come Saggio politico sul Regno della Nuova Spagna, rimangono un importante testo scientifico e storico. Quando Napoleone invase la Spagna nel 1808, Ferdinando VII abdicò e Napoleone pose sul trono suo fratello Giuseppe Bonaparte . Per aggiungere legittimità a questa mossa, fu promulgata la Costituzione di Bayonne , che includeva la rappresentanza delle componenti d'oltremare della Spagna, ma la maggior parte degli spagnoli respinse l'intero progetto napoleonico. È scoppiata una guerra di resistenza nazionale . Le Cortes de Cádiz (parlamento) furono convocate per governare la Spagna in assenza del legittimo monarca Ferdinando. Ha creato un nuovo documento governativo, la Costituzione del 1812 , che prevedeva tre rami del governo: esecutivo, legislativo e giudiziario, poneva limiti al re creando una monarchia costituzionale , definita come cittadini dell'Impero spagnolo senza ascendenza africana, stabilì il suffragio universale della virilità e istituì l'istruzione pubblica a partire dalla scuola primaria fino all'università, nonché la libertà di espressione. La costituzione era in vigore dal 1812 fino al 1814, quando Napoleone fu sconfitto e Ferdinando fu riportato al trono di Spagna. Al suo ritorno, Ferdinando ripudiò la costituzione e ristabilì il governo assolutista. L'invasione francese della Spagna ha scatenato una crisi di legittimità del governo nell'America spagnola, con molte regioni che stabilirono giunte per governare in nome di Ferdinando VII. La maggior parte dell'America spagnola ha combattuto per l' indipendenza , lasciando solo Cuba e Porto Rico, così come le Filippine come componenti d'oltremare dell'Impero spagnolo. Tutte le nuove nazioni indipendenti e sovrane divennero repubbliche nel 1824, con costituzioni scritte. La breve monarchia post-indipendenza del Messico fu rovesciata e sostituita da una repubblica federale sotto la Costituzione del 1824 , ispirata sia dalla costituzione statunitense che da quella spagnola.

Portogallo

L'Illuminismo in Portogallo ( Iluminismo ) fu fortemente segnato dal governo del Primo Ministro Marchese di Pombal sotto il re Giuseppe I del Portogallo dal 1756 al 1777. Dopo il terremoto di Lisbona del 1755 che distrusse gran parte di Lisbona, il marchese di Pombal attuò importanti politiche per regolare l'attività commerciale (in particolare con Brasile e Inghilterra) e per standardizzare la qualità in tutto il paese (ad esempio introducendo le prime industrie integrate in Portogallo). La sua ricostruzione del quartiere lungo il fiume di Lisbona in strade diritte e perpendicolari (la Baixa di Lisbona ), organizzata metodicamente per facilitare il commercio e lo scambio (ad esempio assegnando a ciascuna strada un prodotto o servizio diverso), può essere vista come un'applicazione diretta del Idee illuministiche per la governance e l'urbanistica. Le sue idee urbanistiche, essendo anche il primo esempio su larga scala di ingegneria antisismica , divennero note collettivamente come stile Pombaline e furono implementate in tutto il regno durante la sua permanenza in carica. Il suo governo era tanto illuminato quanto spietato, vedi ad esempio l' affare Távora .

In letteratura, le prime idee illuministiche in Portogallo possono essere fatte risalire al diplomatico, filosofo e scrittore António Vieira (1608-1697), che trascorse una parte considerevole della sua vita nel Brasile coloniale denunciando le discriminazioni contro i nuovi cristiani e le popolazioni indigene in Brasile . Le sue opere rimangono oggi come uno dei migliori pezzi della letteratura portoghese . Durante il XVIII secolo, movimenti letterari illuminati come l' Arcádia Lusitana (durato dal 1756 al 1776, poi sostituito dalla Nova Arcádia nel 1790 fino al 1794) emersero nel mezzo accademico, in particolare coinvolgendo ex studenti dell'Università di Coimbra . Un membro distinto di questo gruppo era il poeta Manuel Maria Barbosa du Bocage . Anche il medico António Nunes Ribeiro Sanches fu un'importante figura dell'Illuminismo, contribuendo all'Encyclopédie e facente parte della corte russa .

Le idee dell'Illuminismo influenzarono anche vari economisti e intellettuali anticoloniali in tutto l' impero portoghese , come José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa e Tomás de Antônio Gonzaga .

L' invasione napoleonica del Portogallo ha avuto conseguenze per la monarchia portoghese. Con l'aiuto della marina britannica, la famiglia reale portoghese fu evacuata in Brasile , la sua colonia più importante. Anche se Napoleone era stato sconfitto, la corte reale rimase in Brasile. La rivoluzione liberale del 1820 costrinse il ritorno della famiglia reale in Portogallo. I termini con cui il re restaurato doveva governare era una monarchia costituzionale ai sensi della Costituzione del Portogallo . Il Brasile dichiarò la sua indipendenza dal Portogallo nel 1822 e divenne una monarchia.

Russia

In Russia, il governo iniziò a incoraggiare attivamente la proliferazione delle arti e delle scienze a metà del XVIII secolo. Questa era ha prodotto la prima università russa, biblioteca, teatro, museo pubblico e stampa indipendente. Come altri despoti illuminati , Caterina la Grande ha svolto un ruolo chiave nella promozione delle arti, delle scienze e dell'istruzione. Ha usato la sua interpretazione degli ideali dell'Illuminismo, assistita da importanti esperti internazionali come Voltaire (per corrispondenza) e scienziati di livello mondiale come Leonhard Euler e Peter Simon Pallas . L'Illuminismo nazionale differiva dalla sua controparte dell'Europa occidentale in quanto promuoveva un'ulteriore modernizzazione di tutti gli aspetti della vita russa e si preoccupava di attaccare l'istituzione della servitù in Russia . L'Illuminismo russo si è concentrato sull'individuo invece che sull'illuminazione sociale e ha incoraggiato a vivere una vita illuminata. Un elemento potente era la prosveshchenie che combinava pietà religiosa, erudizione e impegno per la diffusione del sapere. Tuttavia, mancava dello spirito scettico e critico dell'Illuminismo dell'Europa occidentale.

Polonia

Costituzione del 3 maggio 1791 , la prima costituzione moderna d'Europa

Le idee illuministiche ( oświecenie ) emersero tardi in Polonia , poiché la classe media polacca era più debole e la cultura szlachta (nobiltà) ( sarmatismo ) insieme al sistema politico del Commonwealth polacco-lituano ( Libertà d'oro ) erano in profonda crisi. Il sistema politico è stato costruito sul repubblicanesimo aristocratico , ma non è stato in grado di difendersi dai potenti vicini Russia, Prussia e Austria poiché hanno ripetutamente tagliato le regioni fino a quando non è rimasto nulla della Polonia indipendente. Il periodo dell'Illuminismo polacco iniziò tra il 1730 e il 1740 e in particolare nel teatro e nelle arti raggiunse l'apice durante il regno del re Stanisław August Poniatowski (seconda metà del XVIII secolo). Varsavia era un centro principale dopo il 1750, con un ampliamento delle scuole e delle istituzioni educative e il patrocinio artistico tenuto presso il Castello Reale. I leader hanno promosso la tolleranza e una maggiore istruzione. Includevano il re Stanislaw II Poniatowski e i riformatori Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz e Jósef Pawlinkowski, così come Baudouin de Cortenay, un drammaturgo polonizzato. Gli avversari includevano Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz e Wojciech Skarszewski.

Il movimento andò in declino con la Terza Divisione della Polonia (1795) - una tragedia nazionale che ispirò un breve periodo di scrittura sentimentale - e terminò nel 1822, sostituito dal Romanticismo .

Storiografia

L'Illuminismo è sempre stato territorio conteso. Secondo Keith Thomas, i suoi sostenitori "lo salutano come la fonte di tutto ciò che è progressista nel mondo moderno. Per loro, rappresenta la libertà di pensiero, l'indagine razionale, il pensiero critico, la tolleranza religiosa, la libertà politica, la conquista scientifica, la ricerca di felicità e speranza per il futuro ". Thomas aggiunge che i suoi detrattori lo accusano di razionalismo superficiale, ottimismo ingenuo, universalismo irrealistico e oscurità morale. Fin dall'inizio, i difensori conservatori e clericali della religione tradizionale hanno attaccato il materialismo e lo scetticismo come forze del male che incoraggiavano l'immoralità. Nel 1794, indicarono il terrore durante la rivoluzione francese come conferma delle loro previsioni. Mentre l'Illuminismo stava finendo, i filosofi romantici sostenevano che l'eccessiva dipendenza dalla ragione era un errore perpetuato dall'Illuminismo perché ignorava i legami della storia, del mito, della fede e della tradizione che erano necessari per tenere insieme la società.

Ritchie Robertson lo ritrae come un grande programma intellettuale e politico, che offre una "scienza" della società modellata sulle potenti leggi fisiche di Newton. La "scienza sociale" era vista come lo strumento del miglioramento umano. Esporrebbe la verità e amplierebbe la felicità umana.

Definizione

Il termine "Illuminismo" è emerso in inglese nella seconda parte del XIX secolo, con particolare riferimento alla filosofia francese, come l'equivalente del termine francese Lumières (usato per la prima volta da Dubos nel 1733 e già ben stabilito nel 1751). Dal saggio del 1784 di Immanuel Kant "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" (" Rispondere alla domanda: cos'è l'illuminazione? "), Il termine tedesco divenne Aufklärun g ( aufklären = illuminare; sich aufklären = chiarire). Tuttavia, gli studiosi non sono mai stati d'accordo su una definizione dell'Illuminismo, o sulla sua estensione cronologica o geografica. Termini come les Lumières (francese), illuminism o (italiano), ilustración (spagnolo) e Aufklärung (tedesco) si riferivano a movimenti parzialmente sovrapposti. Solo alla fine del diciannovesimo secolo gli studiosi inglesi concordarono sul fatto che si stesse parlando di "l'Illuminismo".

Se c'è qualcosa che conosci, comunicalo. Se c'è qualcosa che non sai, cercalo.
- Un'incisione dall'edizione del 1772 dell'Enciclopedia ; La verità , in alto al centro, è avvolta dalla luce e svelata dalle figure a destra, Filosofia e Ragione

La storiografia illuministica ha inizio nel periodo stesso, da ciò che le figure dell'Illuminismo hanno detto del loro lavoro. Un elemento dominante è stato l'angolo intellettuale che hanno preso. Di D'Alembert Discorso preliminare del l'Encyclopédie fornisce una storia dell'Illuminismo, che comprende un elenco cronologico degli sviluppi nel campo della conoscenza - di cui l' Encyclopédie costituisce l'apice. Nel 1783, il filosofo ebreo Moses Mendelssohn si riferì all'Illuminismo come a un processo attraverso il quale l'uomo fu educato all'uso della ragione. Immanuel Kant ha definito l'Illuminismo "la liberazione dell'uomo dalla sua tutela auto-sostenuta", essendo la tutela "l'incapacità dell'uomo di fare uso della sua comprensione senza la direzione di un altro". "Per Kant, l'Illuminismo è stato il raggiungimento della maggiore età dell'umanità, l'emancipazione della coscienza umana da uno stato di ignoranza immaturo". Lo studioso tedesco Ernst Cassirer ha definito l'Illuminismo "una parte e una fase speciale dell'intero sviluppo intellettuale attraverso il quale il pensiero filosofico moderno ha acquisito la sua caratteristica fiducia in se stesso e autocoscienza". Secondo lo storico Roy Porter , la liberazione della mente umana da uno stato dogmatico di ignoranza è l'epitome di ciò che l'Età dell'Illuminismo stava cercando di catturare.

Bertrand Russell vedeva l'Illuminismo come una fase di uno sviluppo progressivo iniziato nell'antichità e che la ragione e le sfide all'ordine stabilito erano ideali costanti per tutto quel tempo. Russell ha detto che l'Illuminismo è nato in definitiva dalla reazione protestante contro la controriforma cattolica e che visioni filosofiche come l'affinità per la democrazia contro la monarchia hanno avuto origine tra i protestanti del XVI secolo per giustificare il loro desiderio di staccarsi dalla Chiesa cattolica. Sebbene molti di questi ideali filosofici siano stati raccolti dai cattolici, Russell sostiene che nel XVIII secolo l'Illuminismo fu la principale manifestazione dello scisma iniziato con Martin Lutero .

Jonathan Israel rifiuta i tentativi degli storici postmoderni e marxisti di comprendere le idee rivoluzionarie del periodo puramente come sottoprodotti di trasformazioni sociali ed economiche. Si concentra invece sulla storia delle idee nel periodo dal 1650 alla fine del XVIII secolo e afferma che furono le idee stesse a causare il cambiamento che alla fine portò alle rivoluzioni della seconda metà del XVIII secolo e all'inizio del XIX. secolo. Israele sostiene che fino al 1650 la civiltà occidentale "era basata su un nucleo largamente condiviso di fede, tradizione e autorità".

Intervallo di tempo

C'è poco consenso sull'inizio preciso dell'Età dell'Illuminismo, sebbene diversi storici e filosofi sostengano che sia stato segnato dalla filosofia di Cogito del 1637 di Descartes , ergo sum ("Penso, quindi io sono"), che ha spostato la base epistemologica dall'autorità esterna alla certezza interna. In Francia, molti hanno citato la pubblicazione di Isaac Newton 's Principia Mathematica (1687), che ha costruito sul lavoro di scienziati precedenti e formulò le leggi del moto e di gravitazione universale . La metà del XVII secolo (1650) o l'inizio del XVIII secolo (1701) sono spesso usati come epoche. Gli storici francesi collocano solitamente la Siècle des Lumières ("Secolo dei Lumi") tra il 1715 e il 1789: dall'inizio del regno di Luigi XV fino alla Rivoluzione francese . La maggior parte degli studiosi usa gli ultimi anni del secolo, spesso scegliendo la rivoluzione francese del 1789 o l'inizio delle guerre napoleoniche (1804-1815) come un momento conveniente con cui datare la fine dell'Illuminismo.

Studio moderno

Nel libro del 1947 Dialectic of Enlightenment , i filosofi della Scuola di Francoforte Max Horkheimer e Theodor W. Adorno sostenevano:

L'illuminazione, intesa nel senso più ampio come avanzamento del pensiero, ha sempre mirato a liberare gli esseri umani dalla paura e ad installarli come padroni. Eppure la terra completamente illuminata irradia sotto il segno del disastro trionfante.

Estendendo l'argomento di Horkheimer e Adorno, lo storico intellettuale Jason Josephson-Storm ha sostenuto che qualsiasi idea dell'Età dell'Illuminismo come un periodo chiaramente definito che è separato dal primo Rinascimento e dal successivo Romanticismo o Contro-Illuminismo costituisce un mito. Josephson-Storm sottolinea che ci sono periodizzazioni dell'Illuminismo molto diverse e reciprocamente contraddittorie a seconda della nazione, del campo di studio e della scuola di pensiero; che il termine e la categoria di "Illuminismo" riferito alla rivoluzione scientifica è stato effettivamente applicato dopo il fatto; che l'Illuminismo non vide un aumento del disincanto o il predominio della visione meccanicistica del mondo ; e che una confusione nelle prime idee moderne delle scienze umane e delle scienze naturali rende difficile circoscrivere una rivoluzione scientifica. Josephson-Storm difende la sua classificazione dell'Illuminismo come "mito" notando il ruolo regolativo che le idee di un periodo di illuminazione e disincanto giocano nella cultura occidentale moderna, in modo tale che la fede nella magia, nello spiritualismo e persino nella religione appare alquanto tabù negli strati intellettuali.

Negli anni '70, lo studio dell'Illuminismo si espanse per includere i modi in cui le idee dell'Illuminismo si diffusero nelle colonie europee e come interagirono con le culture indigene e come l'illuminismo ebbe luogo in aree precedentemente non studiate come l'Italia, la Grecia, i Balcani, la Polonia, l'Ungheria e la Russia .

Intellettuali come Robert Darnton e Jürgen Habermas si sono concentrati sulle condizioni sociali dell'Illuminismo. Habermas ha descritto la creazione della "sfera pubblica borghese" nell'Europa del XVIII secolo, contenente i nuovi luoghi e modalità di comunicazione che consentono uno scambio razionale. Habermas ha affermato che la sfera pubblica era borghese, egualitaria, razionale e indipendente dallo stato, rendendola il luogo ideale per gli intellettuali per esaminare criticamente la politica e la società contemporanee, lontano dalle interferenze dell'autorità costituita. Mentre la sfera pubblica è generalmente una componente integrante dello studio sociale dell'Illuminismo, altri storici si sono chiesti se la sfera pubblica avesse queste caratteristiche.

Società e cultura

Una medaglia coniata durante il regno di Giuseppe II, Imperatore del Sacro Romano Impero , per commemorare la sua concessione della libertà religiosa a ebrei e protestanti in Ungheria: un'altra importante riforma di Giuseppe II fu l'abolizione della
servitù della gleba

In contrasto con l'approccio storiografico intellettuale dell'Illuminismo, che esamina le varie correnti o discorsi del pensiero intellettuale all'interno del contesto europeo durante i secoli XVII e XVIII, l'approccio culturale (o sociale) esamina i cambiamenti avvenuti nella società e nella cultura europea. Questo approccio studia il processo di cambiamento delle socialità e delle pratiche culturali durante l'Illuminismo.

Uno degli elementi primari della cultura dell'Illuminismo fu l'ascesa della sfera pubblica , un "regno della comunicazione segnato da nuove arene di dibattito, forme più aperte e accessibili di spazio pubblico urbano e socialità, e un'esplosione della cultura della stampa" , tra la fine del XVII e il XVIII secolo. Elementi della sfera pubblica includevano che era egualitaria, che discuteva il dominio della "preoccupazione comune" e che l'argomento era fondato sulla ragione. Habermas usa il termine "interesse comune" per descrivere quelle aree di conoscenza e discussione politico / sociale che prima erano territorio esclusivo dello Stato e delle autorità religiose, ora aperte all'esame critico da parte della sfera pubblica. I valori di questa sfera pubblica borghese includevano il ritenere la ragione suprema, il considerare tutto aperto alla critica (la sfera pubblica è critica ) e l'opposizione alla segretezza di ogni tipo.

L'esploratore tedesco Alexander von Humboldt mostrò il suo disgusto per la schiavitù e spesso criticò le politiche coloniali: agì sempre per una convinzione profondamente umanistica, sostenuta dalle idee dell'Illuminismo.

La creazione della sfera pubblica è stata associata a due tendenze storiche a lungo termine: l'ascesa del moderno stato nazionale e l'ascesa del capitalismo . Il moderno stato nazione, nel suo consolidamento del potere pubblico, ha creato per contrappunto un regno privato della società indipendente dallo stato, che ha consentito la sfera pubblica. Il capitalismo ha anche aumentato l' autonomia e la consapevolezza di sé della società , nonché un crescente bisogno di scambio di informazioni. Man mano che la nascente sfera pubblica si espanse, abbracciò una grande varietà di istituzioni e le più comunemente citate furono le caffetterie e le caffetterie, i salotti e la sfera pubblica letteraria, figurativamente localizzata nella Repubblica delle Lettere. In Francia, la creazione della sfera pubblica fu aiutata dal trasferimento dell'aristocrazia dal palazzo del re di Versailles a Parigi intorno al 1720, poiché la loro ricca spesa stimolò il commercio di lussi e creazioni artistiche, in particolare dipinti raffinati.

Il contesto per l'ascesa della sfera pubblica è stato il cambiamento economico e sociale comunemente associato alla Rivoluzione Industriale : "Espansione economica, crescente urbanizzazione, aumento della popolazione e miglioramento delle comunicazioni rispetto alla stagnazione del secolo precedente". L'aumento dell'efficienza nelle tecniche di produzione e nella comunicazione ha abbassato i prezzi dei beni di consumo e aumentato la quantità e la varietà di beni disponibili per i consumatori (compresa la letteratura essenziale per la sfera pubblica). Nel frattempo, l'esperienza coloniale (la maggior parte degli stati europei aveva imperi coloniali nel XVIII secolo) iniziò a esporre la società europea a culture estremamente eterogenee, portando all'abbattimento delle "barriere tra sistemi culturali, divisioni religiose, differenze di genere e aree geografiche".

La parola "pubblico" implica il più alto livello di inclusività: la sfera pubblica per definizione dovrebbe essere aperta a tutti. Tuttavia, questa sfera era pubblica solo in misura relativa. I pensatori illuministi hanno spesso messo a confronto la loro concezione del "pubblico" con quella del popolo: Condorcet contrapponeva l '"opinione" alla popolazione, Marmontel "l'opinione degli uomini di lettere" con "l'opinione della moltitudine" e d'Alembert il "veramente illuminato pubblico "con" la moltitudine cieca e rumorosa ". Inoltre, la maggior parte delle istituzioni della sfera pubblica escludeva sia le donne che le classi inferiori. Le influenze trasversali si verificarono attraverso la partecipazione di classi nobili e inferiori in aree come i caffè e le logge massoniche.

Implicazioni sociali e culturali nelle arti

A causa del focus sulla ragione rispetto alla superstizione, l'Illuminismo coltivava le arti. L'enfasi sull'apprendimento, l'arte e la musica è diventata più diffusa, soprattutto con la crescente classe media. Aree di studio come la letteratura, la filosofia, la scienza e le belle arti esploravano sempre più argomenti a cui il pubblico in generale, oltre ai professionisti e ai mecenati in precedenza più separati, poteva relazionarsi.

Poiché i musicisti dipendevano sempre di più dal sostegno pubblico, i concerti pubblici divennero sempre più popolari e contribuirono a integrare i redditi di artisti e compositori. I concerti li hanno anche aiutati a raggiungere un pubblico più ampio. Handel , ad esempio, lo incarnava con le sue attività musicali altamente pubbliche a Londra. Ha guadagnato una notevole fama lì con le esibizioni delle sue opere e oratori. La musica di Haydn e Mozart , con i loro stili classici viennesi, è generalmente considerata la più in linea con gli ideali dell'Illuminismo.

Il desiderio di esplorare, registrare e sistematizzare la conoscenza ha avuto un impatto significativo sulle pubblicazioni musicali. Il Dictionnaire de musique di Jean-Jacques Rousseau (pubblicato nel 1767 a Ginevra e nel 1768 a Parigi) fu un testo di punta alla fine del XVIII secolo. Questo dizionario ampiamente disponibile ha dato brevi definizioni di parole come genio e gusto ed è stato chiaramente influenzato dal movimento dell'Illuminismo. Un altro testo influenzati da valori dell'Illuminismo era Charles Burney s' una storia generale della musica: Fin dai primi secoli per l'attuale periodo (1776), che è stata un'indagine storica e un tentativo di razionalizzare gli elementi nella musica in modo sistematico nel corso del tempo. Recentemente, i musicologi hanno mostrato un rinnovato interesse per le idee e le conseguenze dell'Illuminismo. Ad esempio, Rose Rosengard Subotnik s' Variations decostruttiva (sottotitolato Musica e ragione nella società occidentale ) a confronto di Mozart Die Zauberflöte (1791) con l'Illuminismo e le prospettive romantiche e conclude che il lavoro è 'una rappresentazione musicale ideali dell'illuminismo'.

Con l'espansione dell'economia e della classe media, c'era un numero crescente di musicisti dilettanti. Una manifestazione di questo ha coinvolto le donne, che sono diventate più coinvolte con la musica a livello sociale. Le donne erano già impegnate in ruoli professionali come cantanti e aumentavano la loro presenza nella scena degli artisti dilettanti, soprattutto con la musica per tastiere. Gli editori musicali iniziano a stampare musica che i dilettanti potrebbero capire e suonare. La maggior parte dei lavori pubblicati erano per tastiera, voce e tastiera e ensemble da camera. Dopo che questi generi iniziali furono resi popolari, dalla metà del secolo in poi, gruppi amatoriali cantavano musica corale, che divenne poi una nuova tendenza per gli editori da sfruttare. Il crescente studio delle belle arti, così come l'accesso a opere pubblicate amichevoli per i dilettanti, ha portato un maggior numero di persone ad interessarsi alla lettura e alla discussione di musica. Cominciarono ad emergere riviste musicali, recensioni e opere critiche adatte sia ai dilettanti che agli intenditori.

Diffusione delle idee

I filosofi hanno speso molte energie per diffondere le loro idee tra uomini e donne istruiti nelle città cosmopolite. Hanno usato molti luoghi, alcuni dei quali abbastanza nuovi.

Il filosofo francese Pierre Bayle

La Repubblica delle Lettere

Il termine "Repubblica delle lettere" fu coniato nel 1664 da Pierre Bayle nella sua rivista Nouvelles de la Republique des Lettres . Verso la fine del XVIII secolo, l'editore di Histoire de la République des Lettres en France , un'indagine letteraria, descrisse la Repubblica delle lettere come:

In mezzo a tutti i governi che decidono il destino degli uomini; in seno a tanti stati, la maggior parte dispotici ... esiste un certo regno che domina solo la mente ... che onoriamo con il nome di Repubblica, perché conserva una misura di indipendenza, e perché è quasi la sua essenza essere liberi. È il regno del talento e del pensiero.

La Repubblica delle Lettere era la somma di una serie di ideali dell'Illuminismo: un regno egualitario governato dalla conoscenza che poteva agire oltre i confini politici e il potere statale rivale. Era un forum che sosteneva "l'esame pubblico gratuito di questioni riguardanti la religione o la legislazione". Immanuel Kant considerava la comunicazione scritta essenziale per la sua concezione della sfera pubblica; una volta che tutti facevano parte del "pubblico dei lettori", allora si può dire che la società fosse illuminata. Le persone che hanno partecipato alla Repubblica delle Lettere, come Diderot e Voltaire , sono spesso conosciute oggi come importanti figure dell'Illuminismo. In effetti, gli uomini che hanno scritto l' Encyclopédie di Diderot hanno probabilmente formato un microcosmo della più grande "repubblica".

Prima pagina di The Gentleman's Magazine , gennaio 1731

Molte donne hanno avuto un ruolo essenziale nell'illuminismo francese, a causa del ruolo che hanno svolto come salonnières nei salotti parigini, in contrasto con i filosofi maschili . Il salone era la principale istituzione sociale della repubblica e "divenne gli spazi di lavoro civile del progetto dell'Illuminismo". Le donne, come salonnières, erano "le legittime governatrici del [] discorso potenzialmente indisciplinato" che ebbe luogo all'interno. Mentre le donne erano emarginate nella cultura pubblica dell'Antico Regime, la Rivoluzione francese ha distrutto le vecchie restrizioni culturali ed economiche del mecenatismo e del corporativismo (corporazioni), aprendo la società francese alla partecipazione femminile, in particolare nella sfera letteraria.

In Francia, gli uomini di lettere ( gens de lettres ) affermati si erano fusi con le élite ( les grands ) della società francese entro la metà del XVIII secolo. Ciò ha portato alla creazione di una sfera letteraria di opposizione, Grub Street , il dominio di una "moltitudine di versificatori e aspiranti autori". Questi uomini vennero a Londra per diventare autori, solo per scoprire che il mercato letterario semplicemente non poteva sostenere un gran numero di scrittori, che in ogni caso erano molto scarsamente remunerati dalle corporazioni editoriali- librarie .

Gli scrittori di Grub Street, i Grub Street Hacks, rimasero amareggiati per il relativo successo degli uomini di lettere e trovarono uno sbocco per la loro letteratura che era caratterizzata dalla libelle . Scritto per lo più sotto forma di opuscoli, i libelli "calunniavano la corte, la Chiesa, l'aristocrazia, le accademie, i salotti, tutto ciò che era elevato e rispettabile, compresa la monarchia stessa". La corazza Le Gazetier di Charles Théveneau de Morande era un prototipo del genere. Era la letteratura di Grub Street quella più letta dal pubblico durante l'Illuminismo. Secondo Darnton, cosa più importante, gli hack di Grub Street hanno ereditato lo "spirito rivoluzionario" una volta mostrato dai philosophes e hanno aperto la strada alla rivoluzione francese desacralizzando figure di autorità politica, morale e religiosa in Francia.

L'industria del libro

ESTC dati 1477-1799 per decennio dato con una differenziazione regionale

L'aumento del consumo di materiale di lettura di ogni tipo fu una delle caratteristiche chiave dell'Illuminismo "sociale". Gli sviluppi della rivoluzione industriale hanno consentito di produrre beni di consumo in quantità maggiori a prezzi inferiori, favorendo la diffusione di libri, opuscoli, giornali e riviste - "mezzi di trasmissione di idee e atteggiamenti". Allo stesso modo lo sviluppo commerciale ha aumentato la domanda di informazioni, insieme all'aumento della popolazione e all'aumento dell'urbanizzazione. Tuttavia, la richiesta di materiale di lettura si estendeva al di fuori del regno del commerciale e al di fuori del regno delle classi medio-alte, come evidenziato dalla Bibliothèque Bleue . I tassi di alfabetizzazione sono difficili da valutare, ma in Francia i tassi sono raddoppiati nel corso del XVIII secolo. Riflettendo la crescente influenza della religione, il numero di libri di scienza e arte pubblicati a Parigi è raddoppiato dal 1720 al 1780, mentre il numero di libri sulla religione è sceso a solo un decimo del totale.

La lettura subì gravi cambiamenti nel XVIII secolo. In particolare, Rolf Engelsing ha sostenuto l'esistenza di una rivoluzione della lettura . Fino al 1750, la lettura era intensiva: le persone tendevano a possedere un piccolo numero di libri e li leggeva ripetutamente, spesso a un pubblico ristretto. Dopo il 1750, le persone iniziarono a leggere "ampiamente", trovando quanti più libri potevano, leggendoli sempre più da soli. Ciò è supportato dall'aumento dei tassi di alfabetizzazione, in particolare tra le donne.

La stragrande maggioranza del pubblico di lettura non poteva permettersi di possedere una biblioteca privata e mentre la maggior parte delle "biblioteche universali" statali istituite nel XVII e XVIII secolo erano aperte al pubblico, non erano le uniche fonti di materiale di lettura . A un'estremità dello spettro c'era la Bibliothèque Bleue , una raccolta di libri prodotti a buon mercato pubblicati a Troyes, in Francia. Destinati a un pubblico in gran parte rurale e semi-alfabetizzato, questi libri includevano almanacchi, rivisitazioni di romanzi medievali e versioni condensate di romanzi popolari, tra le altre cose. Mentre alcuni storici hanno discusso contro la penetrazione dell'Illuminismo nelle classi inferiori, la Bibliothèque Bleue rappresenta almeno un desiderio di partecipare alla socialità dell'Illuminismo. Aumentando le classi, una varietà di istituzioni ha offerto ai lettori l'accesso al materiale senza dover acquistare nulla. Iniziarono ad apparire biblioteche che prestavano il loro materiale per un piccolo prezzo e occasionalmente le librerie offrivano una piccola biblioteca in prestito ai loro clienti. I caffè offrivano comunemente libri, riviste e talvolta persino romanzi popolari ai loro clienti. The Tatler e The Spectator , due influenti periodici venduti dal 1709 al 1714, erano strettamente associati alla cultura dei caffè a Londra, essendo entrambi letti e prodotti in vari locali della città. Questo è un esempio della funzione tripla o addirittura quadrupla della caffetteria: spesso il materiale di lettura veniva ottenuto, letto, discusso e persino prodotto nei locali.

Denis Diderot è meglio conosciuto come editore dell'Encyclopédie

È estremamente difficile determinare ciò che le persone effettivamente leggono durante l'Illuminismo. Ad esempio, l'esame dei cataloghi delle biblioteche private fornisce un'immagine distorta a favore delle classi abbastanza ricche da permettersi le biblioteche e ignora anche le opere censurate che difficilmente verranno riconosciute pubblicamente. Per questo motivo, uno studio sull'editoria sarebbe molto più fruttuoso per discernere le abitudini di lettura.

In tutta l'Europa continentale, ma soprattutto in Francia, i librai e gli editori dovevano negoziare leggi sulla censura di varia severità. Ad esempio, l' Encyclopédie è sfuggita per un pelo al sequestro e ha dovuto essere salvata da Malesherbes , l'uomo responsabile della censura francese. In effetti, molte case editrici erano convenientemente situate fuori dalla Francia in modo da evitare la censura francese troppo zelante. Trasportavano le loro merci attraverso il confine, dove venivano poi trasportate a librai clandestini o piccoli venditori ambulanti. I registri dei librai clandestini possono fornire una migliore rappresentazione di ciò che i francesi alfabetizzati potrebbero aver letto veramente, dal momento che la loro natura clandestina forniva una scelta di prodotti meno restrittiva. In un caso, i libri politici erano la categoria più popolare, principalmente diffamazioni e opuscoli. I lettori erano più interessati alle storie sensazionaliste sui criminali e sulla corruzione politica di quanto non lo fossero nella teoria politica stessa. La seconda categoria più popolare, "opere generali" (quei libri "che non avevano un motivo dominante e che contenevano qualcosa che offendeva quasi tutti coloro che avevano autorità"), mostrava una forte richiesta di letteratura sovversiva generalmente di basso livello. Tuttavia, queste opere non sono mai entrate a far parte del canone letterario e oggi sono in gran parte dimenticate.

Un'industria editoriale sana e legale esisteva in tutta Europa, sebbene gli editori affermati e i venditori di libri occasionalmente si trovassero in contrasto con la legge. Ad esempio, l' Encyclopédie condannata non solo dal re, ma anche da Clemente XII, trovò comunque la sua strada nella stampa con l'aiuto dei summenzionati Malesherbes e l'uso creativo della legge francese sulla censura. Tuttavia, molte opere sono state vendute senza incorrere in alcun problema legale. Il prestito di documenti da biblioteche in Inghilterra, Germania e Nord America indica che oltre il 70% dei libri presi in prestito erano romanzi. Meno dell'1% dei libri era di natura religiosa, indicando la tendenza generale al declino della religiosità.

Storia Naturale

Georges Buffon è ricordato soprattutto per la sua Histoire naturelle , un'enciclopedia in 44 volumi che descrive tutto ciò che si conosce sul mondo naturale

Un genere che acquisì grande importanza fu quello della letteratura scientifica. La storia naturale, in particolare, divenne sempre più popolare tra le classi superiori. Opere di storia naturale includono René-Antoine Ferchault de Réaumur 's Histoire naturelle des insectes e Jacques Gautier d'Agoty ' s La Myologie complète, ou description de tous les muscoli du corps humain (1746). Al di fuori dell'Ancien Régime Francia, la storia naturale era una parte importante della medicina e dell'industria, comprendendo i campi della botanica, della zoologia, della meteorologia, dell'idrologia e della mineralogia. Agli studenti delle università e accademie dell'Illuminismo sono state insegnate queste materie per prepararli a carriere diverse come medicina e teologia. Come mostrato da Matthew Daniel Eddy, la storia naturale in questo contesto era un'attività molto borghese e operava come una fertile zona di scambio per lo scambio interdisciplinare di diverse idee scientifiche.

Il pubblico di riferimento della storia naturale era la società educata francese, evidenziata più dal discorso specifico del genere che dai prezzi generalmente alti delle sue opere. I naturalisti soddisfacevano il desiderio di erudizione della società educata: molti testi avevano uno scopo esplicito e istruttivo. Tuttavia, la storia naturale era spesso un affare politico. Come scrive Emma Spary, le classificazioni usate dai naturalisti "sono scivolate tra il mondo naturale e il sociale ... per stabilire non solo la competenza dei naturalisti sul naturale, ma anche il predominio del naturale sul sociale". L'idea di gusto ( le goût ) era un indicatore sociale: per poter veramente classificare la natura, bisognava avere il gusto giusto, una capacità di discrezione condivisa da tutti i membri della società educata. In questo modo la storia naturale diffuse molti degli sviluppi scientifici del tempo, ma fornì anche una nuova fonte di legittimità per la classe dominante. Da questa base, i naturalisti potrebbero quindi sviluppare i propri ideali sociali basati sui loro lavori scientifici.

Riviste scientifiche e letterarie

Journal des sçavans è stata la prima rivista accademica pubblicata in Europa

Le prime riviste scientifiche e letterarie furono fondate durante l'Illuminismo. Il primo giornale, il Parisian Journal des Sçavans , apparve nel 1665. Tuttavia, fu solo nel 1682 che i periodici iniziarono ad essere prodotti più ampiamente. Il francese e il latino erano le lingue di pubblicazione dominanti, ma c'era anche una costante richiesta di materiale in tedesco e olandese. La domanda di pubblicazioni in inglese nel continente era generalmente bassa, a cui faceva eco l'analoga mancanza di desiderio dell'Inghilterra per le opere francesi. Le lingue che dominano meno un mercato internazionale, come il danese, lo spagnolo e il portoghese, hanno trovato più difficile il successo delle riviste e il più delle volte è stata utilizzata una lingua più internazionale. Il francese assunse lentamente lo status di latino come lingua franca dei circoli eruditi. Questo a sua volta ha dato la precedenza all'industria editoriale in Olanda, dove veniva prodotta la stragrande maggioranza di questi periodici in lingua francese.

Jonathan Israel ha definito le riviste la più influente innovazione culturale della cultura intellettuale europea. Hanno spostato l'attenzione del "pubblico colto" dalle autorità stabilite alla novità e all'innovazione e invece hanno promosso gli ideali "illuminati" di tolleranza e oggettività intellettuale. Essendo una fonte di conoscenza derivata dalla scienza e dalla ragione, erano una critica implicita delle nozioni esistenti di verità universale monopolizzate da monarchie, parlamenti e autorità religiose. Hanno anche promosso l'illuminazione cristiana che sosteneva "la legittimità dell'autorità ordinata da Dio" - la Bibbia - in cui doveva esserci accordo tra le teorie bibliche e naturali.

Enciclopedie e dizionari

Prima pagina dell'Encyclopedie , pubblicata tra il 1751 e il 1766

Sebbene l'esistenza di dizionari ed enciclopedie si estendesse fino ai tempi antichi, i testi cambiarono dalla semplice definizione di parole in un lungo elenco a discussioni molto più dettagliate di quelle parole nei dizionari enciclopedici del XVIII secolo . Le opere facevano parte di un movimento illuminista per sistematizzare la conoscenza e fornire istruzione a un pubblico più ampio rispetto all'élite. Con il progredire del XVIII secolo, anche il contenuto delle enciclopedie è cambiato in base ai gusti dei lettori. I volumi tendevano a concentrarsi più fortemente sugli affari secolari, in particolare la scienza e la tecnologia, piuttosto che su questioni di teologia.

Insieme alle questioni secolari, i lettori preferivano anche uno schema di ordinamento alfabetico rispetto alle opere ingombranti disposte secondo linee tematiche. Commentando l'alfabetizzazione, lo storico Charles Porset ha affermato che "poiché il grado zero della tassonomia, l'ordine alfabetico autorizza tutte le strategie di lettura; a questo riguardo potrebbe essere considerato un emblema dell'Illuminismo". Per Porset, l'elusione di sistemi tematici e gerarchici consente quindi la libera interpretazione delle opere e diventa un esempio di egualitarismo . Anche enciclopedie e dizionari divennero più popolari durante l'Età dell'Illuminismo, poiché il numero di consumatori istruiti che potevano permettersi tali testi iniziò a moltiplicarsi. Nella seconda metà del XVIII secolo, il numero di dizionari ed enciclopedie pubblicati per decennio aumentò da 63 tra il 1760 e il 1769 a circa 148 nel decennio che precedette la Rivoluzione francese (1780-1789). Insieme alla crescita del numero, anche i dizionari e le enciclopedie crebbero in lunghezza, spesso con più tirature che a volte includevano in edizioni integrate.

Il primo dizionario tecnico è stato redatto da John Harris e intitolato Lexicon technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences . Il libro di Harris evitava voci teologiche e biografiche e si concentrava invece su scienza e tecnologia. Pubblicato nel 1704, il Lexicon technicum è stato il primo libro ad essere scritto in inglese che ha adottato un approccio metodico per descrivere la matematica e l' aritmetica commerciale insieme alle scienze fisiche e alla navigazione . Altri dizionari tecnici seguirono il modello di Harris, tra cui la Cyclopaedia di Ephraim Chambers (1728), che comprendeva cinque edizioni ed era un'opera sostanzialmente più grande di quella di Harris. L' edizione in folio dell'opera includeva anche incisioni pieghevoli. La Cyclopaedia enfatizzava le teorie newtoniane, la filosofia lockiana e conteneva esami approfonditi delle tecnologie, come l' incisione , la produzione di birra e la tintura .

" Sistema figurativo della conoscenza umana ", la struttura in cui l' Encyclopédie organizzava la conoscenza, aveva tre rami principali: memoria, ragione e immaginazione

In Germania, le opere di consultazione pratica destinate alla maggioranza non istruita divennero popolari nel XVIII secolo. I Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) spiegavano termini che descrivevano utilmente i mestieri e l'educazione scientifica e commerciale. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) era più conosciuto dell'Handlungs-Lexicon e sottolineava argomenti tecnici piuttosto che teoria scientifica. Ad esempio, più di cinque colonne di testo erano dedicate al vino, mentre alla geometria e alla logica erano state assegnate solo ventidue e diciassette righe, rispettivamente. La prima edizione dell'Encyclopædia Britannica (1771) è stata modellata sulla stessa linea dei lessici tedeschi.

Tuttavia, il primo esempio di opere di riferimento che sistematizzava la conoscenza scientifica nell'era dell'Illuminismo erano enciclopedie universali piuttosto che dizionari tecnici. L'obiettivo delle enciclopedie universali era registrare tutta la conoscenza umana in un'opera di consultazione completa. Il più noto di questi lavori è Denis Diderot e Jean le Rond d'Alembert s' Encyclopédie, ou Dictionnaire ragionato delle scienze, delle arti e dei mestieri . L'opera, che iniziò la pubblicazione nel 1751, era composta da trentacinque volumi e oltre 71.000 voci separate. Un gran numero di voci sono state dedicate alla descrizione dettagliata delle scienze e dell'artigianato e hanno fornito agli intellettuali di tutta Europa un'indagine di alta qualità sulla conoscenza umana. Nel Preliminary Discorso all'Enciclopedia di Diderot d'Alembert , l'obiettivo del lavoro di registrare la portata della conoscenza umana nelle arti e nelle scienze è delineato:

In quanto Encyclopédie, si tratta di esporre nel miglior modo possibile l'ordine e il collegamento delle parti della conoscenza umana. In quanto dizionario ragionato delle scienze, delle arti e dei mestieri, deve contenere i principi generali che costituiscono la base di ogni scienza e ogni arte, liberale o meccanica, ei fatti più essenziali che costituiscono il corpo e la sostanza di ciascuna.

Il massiccio lavoro è stato organizzato secondo un "albero della conoscenza". L'albero rifletteva la netta divisione tra arti e scienze, che era in gran parte il risultato dell'ascesa dell'empirismo. Entrambe le aree della conoscenza erano unite dalla filosofia, o dal tronco dell'albero della conoscenza. La desacrilizzazione della religione da parte dell'Illuminismo era pronunciata nel disegno dell'albero, in particolare dove la teologia rappresentava un ramo periferico, con la magia nera come vicino stretto. Man mano che l' Encyclopédie guadagnò popolarità, fu pubblicata nelle edizioni quarto e octavo dopo il 1777. Le edizioni quarto e octavo erano molto meno costose delle precedenti edizioni, rendendo l' Encyclopédie più accessibile ai non-élite. Robert Darnton stima che c'erano circa 25.000 copie dell'Encyclopédie in circolazione in Francia e in Europa prima della Rivoluzione francese. L'ampia ed economica enciclopedia finì per rappresentare la trasmissione dell'Illuminismo e dell'educazione scientifica a un pubblico in espansione.

Divulgazione della scienza

Uno degli sviluppi più importanti che l'era dell'Illuminismo ha portato alla disciplina della scienza è stata la sua divulgazione. Una popolazione sempre più alfabetizzata alla ricerca di conoscenza e istruzione sia nelle arti che nelle scienze ha guidato l'espansione della cultura della stampa e la diffusione dell'apprendimento scientifico. La nuova popolazione alfabetizzata era dovuta a un forte aumento della disponibilità di cibo. Ciò ha permesso a molte persone di uscire dalla povertà e, invece di pagare di più per il cibo, avevano soldi per l'istruzione. La divulgazione era generalmente parte di un ideale illuminista generale che si sforzava di "rendere le informazioni disponibili al maggior numero di persone". Poiché l'interesse del pubblico per la filosofia naturale è cresciuto durante il XVIII secolo, i corsi di conferenze pubbliche e la pubblicazione di testi popolari hanno aperto nuove strade al denaro e alla fama per i dilettanti e gli scienziati che sono rimasti alla periferia delle università e delle accademie. Lavori più formali includevano spiegazioni di teorie scientifiche per individui privi del background educativo per comprendere il testo scientifico originale. La celebre Philosophiae Naturalis Principia Mathematica di Sir Isaac Newton fu pubblicata in latino e rimase inaccessibile ai lettori senza istruzione sui classici finché gli scrittori dell'Illuminismo iniziarono a tradurre e analizzare il testo in volgare.

Il primo lavoro significativo che esprime teoria scientifica e la conoscenza espressamente per i laici, in lingua volgare e con l'intrattenimento di lettori in mente, era Bernard de Fontenelle s' Conversazioni sulla pluralità dei mondi (1686). Il libro è stato prodotto appositamente per le donne interessate alla scrittura scientifica e ha ispirato una varietà di lavori simili. Queste opere popolari erano scritte in uno stile discorsivo, che era presentato molto più chiaramente per il lettore rispetto ai complicati articoli, trattati e libri pubblicati dalle accademie e dagli scienziati. L' astronomia di Charles Leadbetter (1727) fu pubblicizzata come "un'opera completamente nuova" che avrebbe incluso " regole e tavole astronomiche brevi e facili [ sic ]". La prima introduzione francese al Newtonismo e ai Principia fu Eléments de la Philosophie de Newton , pubblicata da Voltaire nel 1738. La traduzione di Émilie du Châtelet dei Principia , pubblicata dopo la sua morte nel 1756, contribuì anche a diffondere le teorie di Newton oltre le accademie scientifiche e l'Università. Scrivendo per un pubblico femminile in crescita, Francesco Algarotti pubblicò Il Newtonianism per le dame , un'opera estremamente popolare e tradotta dall'italiano all'inglese da Elizabeth Carter . Una simile introduzione al Newtonismo per le donne è stata prodotta da Henry Pemberton . Il suo A View of Sir Isaac Newton's Philosophy è stato pubblicato su abbonamento. I record esistenti di abbonati mostrano che le donne provenienti da una vasta gamma di posizioni sociali hanno acquistato il libro, indicando il numero crescente di lettrici scientificamente inclini tra la classe media. Durante l'Illuminismo, anche le donne iniziarono a produrre esse stesse opere scientifiche popolari. Sarah Trimmer ha scritto un libro di testo di storia naturale per bambini di successo intitolato The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), che è stato pubblicato per molti anni in undici edizioni.

Scuole e università

La maggior parte del lavoro sull'Illuminismo enfatizza gli ideali discussi dagli intellettuali, piuttosto che lo stato attuale dell'istruzione in quel momento. I principali teorici dell'educazione come l'Inghilterra John Locke e lo svizzero Jean Jacques Rousseau hanno entrambi sottolineato l'importanza di plasmare presto le giovani menti. Verso la fine dell'Illuminismo, c'era una crescente richiesta di un approccio più universale all'istruzione, in particolare dopo le rivoluzioni americana e francese .

La psicologia dell'educazione predominante dal 1750 in poi, specialmente nei paesi dell'Europa settentrionale, era l'associazionismo, la nozione che la mente associa o dissocia le idee attraverso routine ripetute. Oltre ad essere favorevole alle ideologie illuministiche di libertà, autodeterminazione e responsabilità personale, offriva una teoria pratica della mente che consentiva agli insegnanti di trasformare forme di cultura della stampa e del manoscritto di lunga data in efficaci strumenti grafici di apprendimento per gli ordini inferiori e medi. della società. Ai bambini è stato insegnato a memorizzare i fatti attraverso metodi orali e grafici che hanno avuto origine durante il Rinascimento.

Molte delle principali università associate ai principi progressisti dell'Illuminismo erano situate nel nord Europa, le più rinomate erano le università di Leida, Gottinga, Halle, Montpellier, Uppsala ed Edimburgo. Queste università, in particolare Edimburgo, hanno prodotto professori le cui idee hanno avuto un impatto significativo sulle colonie nordamericane della Gran Bretagna e in seguito sulla Repubblica americana. All'interno delle scienze naturali, la scuola di medicina di Edimburgo ha anche aperto la strada in chimica, anatomia e farmacologia. In altre parti d'Europa, le università e le scuole della Francia e della maggior parte dell'Europa erano bastioni del tradizionalismo e non erano ospitali per l'Illuminismo. In Francia, la principale eccezione è stata l'università di medicina di Montpellier.

Accademie istruite

Luigi XIV in visita all'Académie des sciences nel 1671: "È ampiamente accettato che la 'scienza moderna' sia sorta nell'Europa del XVII secolo, introducendo una nuova comprensione del mondo naturale" - Peter Barrett

La storia delle Accademie in Francia durante l'Illuminismo inizia con l' Accademia delle Scienze , fondata nel 1635 a Parigi. Era strettamente legato allo stato francese, agendo come un'estensione di un governo seriamente privo di scienziati. Ha contribuito a promuovere e organizzare nuove discipline e ha formato nuovi scienziati. Ha inoltre contribuito al rafforzamento dello status sociale degli scienziati, considerandoli "i più utili di tutti i cittadini". Le accademie dimostrano il crescente interesse per la scienza insieme alla sua crescente secolarizzazione, come dimostra il piccolo numero di chierici che erano membri (13 per cento). La presenza delle accademie francesi nella sfera pubblica non può essere attribuita alla loro appartenenza, poiché sebbene la maggioranza dei loro membri fosse borghese, l'istituzione esclusiva era aperta solo agli studiosi parigini d'élite. Si percepivano come "interpreti delle scienze per il popolo". Ad esempio, è stato con questo in mente che gli accademici si sono presi la responsabilità di smentire la popolare pseudo-scienza del mesmerismo .

Il contributo più forte delle accademie francesi alla sfera pubblica viene dai concours académiques (tradotti approssimativamente come "concorsi accademici") che hanno sponsorizzato in tutta la Francia. Questi concorsi accademici furono forse i più pubblici di qualsiasi istituzione durante l'Illuminismo. La pratica dei concorsi risale al Medioevo ed è stata ripresa a metà del XVII secolo. L'argomento era stato in precedenza generalmente religioso e / o monarchico, con saggi, poesia e pittura. Tuttavia, intorno al 1725 questo argomento si era radicalmente ampliato e diversificato, includendo "propaganda reale, battaglie filosofiche e riflessioni critiche sulle istituzioni sociali e politiche dell'Antico Regime". Sono stati discussi anche argomenti di polemica pubblica come le teorie di Newton e Descartes, la tratta degli schiavi, l'istruzione delle donne e la giustizia in Francia.

Antoine Lavoisier conduce un esperimento relativo alla combustione generata dalla luce solare amplificata

Ancora più importante, i concorsi erano aperti a tutti e il forzato anonimato di ogni sottomissione garantiva che né il genere né il rango sociale avrebbero determinato il giudizio. Infatti, sebbene la "stragrande maggioranza" dei partecipanti appartenesse agli strati più ricchi della società ("le arti liberali, il clero, la magistratura e la professione medica"), ci sono stati alcuni casi di classi popolari che hanno presentato saggi e persino vinto. Allo stesso modo, un numero significativo di donne ha partecipato, e vinto, ai concorsi. Su un totale di 2.300 concorsi a premi offerti in Francia, le donne ne hanno vinte 49, forse un piccolo numero per gli standard moderni, ma molto significativo in un'età in cui la maggior parte delle donne non aveva alcuna formazione accademica. In effetti, la maggior parte delle opere vincitrici riguardava concorsi di poesia, un genere comunemente sottolineato nell'educazione delle donne.

In Inghilterra, anche la Royal Society di Londra ha svolto un ruolo significativo nella sfera pubblica e nella diffusione delle idee illuministiche. E 'stata fondata da un gruppo di scienziati indipendenti e dato un Royal Charter nel 1662. La società ha svolto un ruolo importante nella diffusione Robert Boyle 's filosofia sperimentale in Europa e ha agito come una stanza di compensazione per la corrispondenza intellettuale e di scambio. Boyle era "un fondatore del mondo sperimentale in cui ora vivono e operano gli scienziati" e il suo metodo basato sulla conoscenza della sperimentazione, che doveva essere testimoniato per fornire un'adeguata legittimità empirica. È qui che entrò in gioco la Royal Society: la testimonianza doveva essere un "atto collettivo" e le sale riunioni della Royal Society erano luoghi ideali per manifestazioni relativamente pubbliche. Tuttavia, non solo un testimone qualsiasi era considerato credibile: "i professori di Oxford erano considerati testimoni più affidabili dei contadini dell'Oxfordshire". Sono stati presi in considerazione due fattori: la conoscenza di un testimone nell'area e la "costituzione morale" di un testimone. In altre parole, solo la società civile era considerata per il pubblico di Boyle.

Saloni

I saloni erano luoghi in cui i filosofi venivano riuniti e discutevano di idee vecchie, attuali o nuove. Ciò ha portato i saloni a essere il luogo di nascita di idee intellettuali e illuminate.

Caffetteria

Le caffetterie erano particolarmente importanti per la diffusione della conoscenza durante l'Illuminismo perché creavano un ambiente unico in cui persone provenienti da diversi ceti sociali si riunivano e condividevano idee. Sono stati spesso criticati dai nobili che temevano la possibilità di un ambiente in cui la classe ei suoi titoli e privilegi di accompagnamento fossero ignorati. Un tale ambiente era particolarmente intimidatorio per i monarchi che traevano gran parte del loro potere dalla disparità tra le classi di persone. Se le classi si unissero sotto l'influenza del pensiero illuminista, potrebbero riconoscere l'oppressione onnicomprensiva e gli abusi dei loro monarchi e, a causa delle loro dimensioni, potrebbero essere in grado di condurre rivolte di successo. I monarchi si risentivano anche dell'idea che i loro sudditi si riunissero per discutere di questioni politiche, specialmente quelle riguardanti gli affari esteri: i governanti pensavano che gli affari politici fossero solo affari loro, un risultato del loro presunto diritto divino di governare.

I coffeeshop sono diventati una casa lontano da casa per molti che hanno cercato di impegnarsi in discorsi con i loro vicini e discutere questioni intriganti e stimolanti, specialmente quelle che riguardano la filosofia alla politica. Le caffetterie erano essenziali per l'Illuminismo, poiché erano centri di libero pensiero e di scoperta di sé. Sebbene molti avventori dei caffè fossero studiosi, molti non lo erano. I caffè attiravano un gruppo diversificato di persone, inclusi non solo i ricchi istruiti, ma anche i membri della borghesia e della classe inferiore. Sebbene possa sembrare positivo che gli avventori, essendo medici, avvocati, commercianti, ecc. Rappresentassero quasi tutte le classi, l'ambiente dei coffeeshop ha suscitato paura in coloro che cercavano di preservare la distinzione di classe. Una delle critiche più popolari al caffè sosteneva che "consentisse l'associazione promiscua tra persone di diversi gradini della scala sociale, dall'artigiano all'aristocratico" e fu quindi paragonata all'Arca di Noè, ricevendo tutti i tipi di animali, puliti o impuri . Questa cultura unica è servita da catalizzatore per il giornalismo quando Joseph Addison e Richard Steele ne hanno riconosciuto il potenziale come pubblico. Insieme, Steele e Addison pubblicarono The Spectator (1711) , una pubblicazione quotidiana che mirava, attraverso il narratore fittizio Mr. Spectator, sia a intrattenere che a provocare discussioni su questioni filosofiche serie.

La prima caffetteria inglese fu aperta a Oxford nel 1650. Brian Cowan disse che le caffetterie di Oxford si svilupparono in " università da un centesimo ", offrendo un luogo di apprendimento meno formale delle istituzioni strutturate. Queste università da un centesimo occupavano una posizione significativa nella vita accademica di Oxford, poiché erano frequentate da quelli di conseguenza indicati come virtuosi , che condussero le loro ricerche su alcune delle premesse risultanti. Secondo Cowan, "il caffè era un luogo in cui gli studiosi che la pensavano allo stesso modo dovevano riunirsi, leggere, imparare da e discutere tra loro, ma enfaticamente non era un'istituzione universitaria, e il discorso era di molto diverso ordine di qualsiasi esercitazione universitaria ".

Il Café Procope fu fondato a Parigi nel 1686 e nel 1720 c'erano circa 400 caffè in città. Il Café Procope, in particolare, divenne un centro dell'Illuminismo, accogliendo celebrità come Voltaire e Rousseau. Il Café Procope era il luogo in cui Diderot e D'Alembert decisero di creare l' Encyclopédie . I caffè erano uno dei vari "centri nevralgici" per i bruchi , i rumori pubblici o le voci. Questi brutti erano presumibilmente una fonte di informazioni molto migliore rispetto ai giornali effettivi disponibili all'epoca.

Società di dibattito

Le società di dibattito sono un esempio della sfera pubblica durante l'Illuminismo. Le loro origini includono:

  • Club di cinquanta o più uomini che, all'inizio del XVIII secolo, si incontravano nei pub per discutere questioni religiose e affari di stato.
  • Club di mooting, costituiti da studenti di giurisprudenza per esercitare la retorica.
  • Circoli di spouting, creati per aiutare gli attori ad allenarsi per ruoli teatrali.
  • L'oratorio di John Henley , che mescolava sermoni oltraggiosi a domande ancora più assurde, come "Se la Scozia sia in qualche parte del mondo?".
Un esempio di salone francese

Alla fine degli anni 1770, le società di dibattito popolari iniziarono a trasferirsi in stanze più "signorili", un cambiamento che contribuì a stabilire un nuovo standard di socialità. Lo sfondo di questi sviluppi è stato "un'esplosione di interesse per la teoria e la pratica dell'elocuzione pubblica". Le società di dibattito erano imprese commerciali che rispondevano a questa domanda, a volte con molto successo. Alcune società hanno accolto da 800 a 1.200 spettatori a notte.

Le società di dibattito hanno discusso una gamma estremamente ampia di argomenti. Prima dell'Illuminismo, la maggior parte dei dibattiti intellettuali ruotava intorno al "confessionale" - cioè, questioni cattoliche, luterane, riformate (calviniste) o anglicane e lo scopo principale di questi dibattiti era stabilire quale blocco di fede dovrebbe avere il "monopolio della verità e un titolo dato da Dio all'autorità ". Dopo questa data, tutto ciò che prima era così radicato nella tradizione è stato messo in discussione e spesso sostituito da nuovi concetti alla luce della ragione filosofica. Dopo la seconda metà del Seicento e durante il Settecento, "si avviava un generale processo di razionalizzazione e secolarizzazione" e le controversie confessionali furono ridotte a uno status secondario a favore della "crescente contesa tra fede e incredulità".

Oltre ai dibattiti sulla religione, le società hanno discusso questioni come la politica e il ruolo delle donne. Tuttavia, è importante notare che l'argomento critico di questi dibattiti non si è necessariamente tradotto in opposizione al governo. In altre parole, i risultati del dibattito hanno sostenuto abbastanza spesso lo status quo . Da un punto di vista storico, una delle caratteristiche più importanti della società di dibattito era la loro apertura al pubblico, poiché le donne partecipavano e persino partecipavano a quasi tutte le società di dibattito, che erano ugualmente aperte a tutte le classi a condizione che potessero pagare il biglietto d'ingresso. Una volta dentro, gli spettatori hanno potuto partecipare a una forma di socialità in gran parte egualitaria che ha contribuito a diffondere le idee dell'Illuminismo.

Logge massoniche

Cerimonia di iniziazione massonica

Gli storici hanno dibattuto a lungo fino a che punto la rete segreta della Massoneria fosse un fattore principale nell'Illuminismo. I leader dell'Illuminismo includevano massoni come Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Federico il Grande, Benjamin Franklin e George Washington. Norman Davies ha affermato che la Massoneria è stata una forza potente a favore del liberalismo in Europa dal 1700 al XX secolo circa. Si espanse rapidamente durante l'Età dell'Illuminismo, raggiungendo praticamente tutti i paesi d'Europa. Era particolarmente attraente per potenti aristocratici e politici, nonché intellettuali, artisti e attivisti politici.

Durante l'Età dell'Illuminismo, i Massoni costituivano una rete internazionale di uomini che la pensavano allo stesso modo, spesso si incontravano in segreto in programmi ritualistici nelle loro logge. Hanno promosso gli ideali dell'Illuminismo e hanno contribuito a diffondere questi valori in Gran Bretagna, Francia e in altri luoghi. La Massoneria come credo sistematico con i suoi miti, valori e serie di rituali ebbe origine in Scozia intorno al 1600 e si diffuse prima in Inghilterra e poi in tutto il continente nel XVIII secolo. Promossero nuovi codici di condotta - inclusa una comprensione comune della libertà e dell'uguaglianza ereditata dalla socievolezza corporativa - "libertà, fratellanza e uguaglianza". I soldati scozzesi e gli scozzesi giacobiti portarono nel continente ideali di fraternità che riflettevano non il sistema locale dei costumi scozzesi ma le istituzioni e gli ideali originati dalla rivoluzione inglese contro l'assolutismo reale. La Massoneria era particolarmente diffusa in Francia: nel 1789 c'erano forse fino a 100.000 massoni francesi, rendendo la Massoneria la più popolare di tutte le associazioni dell'Illuminismo. I massoni hanno mostrato una passione per la segretezza e hanno creato nuovi gradi e cerimonie. Società simili, in parte imitando la Massoneria, sono emerse in Francia, Germania, Svezia e Russia. Un esempio furono gli Illuminati fondati in Baviera nel 1776, che furono copiati dopo i Massoni, ma non fecero mai parte del movimento. Gli Illuminati erano un gruppo apertamente politico, cosa che la maggior parte delle logge massoniche decisamente non lo erano.

Le logge massoniche hanno creato un modello privato per gli affari pubblici. Hanno "ricostituito il sistema politico e stabilito una forma costituzionale di autogoverno, completa di costituzioni e leggi, elezioni e rappresentanti". In altre parole, la micro-società costituita all'interno delle logge costituiva un modello normativo per la società nel suo insieme. Ciò era particolarmente vero nel continente: quando le prime logge iniziarono ad apparire negli anni '30 del 1700, la loro incarnazione dei valori britannici era spesso vista come una minaccia dalle autorità statali. Ad esempio, la loggia parigina che si riunì a metà degli anni 1720 era composta da esuli giacobiti inglesi . Inoltre, i massoni di tutta Europa si sono collegati esplicitamente all'Illuminismo nel suo insieme. Ad esempio, nelle logge francesi la frase "Come mezzo per essere illuminato cerco gli illuminati" faceva parte dei loro riti di iniziazione. Le logge britanniche si assegnarono il dovere di "avviare i non illuminati". Questo non collegava necessariamente le logge agli irreligiosi, ma non li escludeva nemmeno dall'eresia occasionale. In effetti, molte logge lodavano il Grande Architetto, la terminologia massonica per l'essere divino deistico che ha creato un universo scientificamente ordinato.

Lo storico tedesco Reinhart Koselleck ha affermato: "Nel continente c'erano due strutture sociali che hanno lasciato un'impronta decisiva nell'Età dell'Illuminismo: la Repubblica delle Lettere e le logge massoniche". Il professore scozzese Thomas Munck sostiene che "sebbene i massoni promuovessero contatti internazionali e intersociali che erano essenzialmente non religiosi e ampiamente in accordo con valori illuminati, difficilmente possono essere descritti come una grande rete radicale o riformista a pieno titolo". Molti dei valori massonici sembravano fare appello ai valori e ai pensatori dell'Illuminismo. Diderot discute il legame tra gli ideali massoni e l'illuminazione nel sogno di D'Alembert, esplorando la massoneria come un modo per diffondere le credenze illuministiche. La storica Margaret Jacob sottolinea l'importanza dei massoni nell'ispirare indirettamente il pensiero politico illuminato. Sul lato negativo, Daniel Roche contesta che la Massoneria abbia promosso l'egualitarismo e sostiene che le logge attrassero solo uomini di estrazione sociale simile. La presenza di donne nobili nelle "logge di adozione" francesi che si formarono negli anni Ottanta del Settecento era in gran parte dovuta agli stretti legami condivisi tra queste logge e la società aristocratica.

Il principale oppositore della Massoneria era la Chiesa cattolica romana, cosicché in paesi con un grande elemento cattolico, come Francia, Italia, Spagna e Messico, gran parte della ferocia delle battaglie politiche coinvolge il confronto tra quella che Davies chiama la Chiesa reazionaria e quella illuminata. Massoneria. Anche in Francia, Masons non ha agito come un gruppo. Gli storici americani, pur notando che Benjamin Franklin e George Washington erano davvero massoni attivi, hanno minimizzato l'importanza della Massoneria nel causare la Rivoluzione americana perché l'ordine massonico era apolitico e includeva sia i patrioti che il loro nemico, i lealisti.

Arte

L'arte prodotta durante l'Illuminismo si concentrava su una ricerca di moralità che era assente dall'arte nelle epoche precedenti. Allo stesso tempo, l' arte classica della Grecia e di Roma divenne di nuovo interessante per le persone, poiché le squadre archeologiche scoprirono Pompei ed Ercolano . Le persone ne hanno tratto ispirazione e hanno fatto rivivere l'arte classica in arte neoclassica . Questo può essere visto in particolare nell'arte americana dei primi anni, dove, in tutta la loro arte e architettura, usavano archi, dee e altri disegni architettonici classici.

Intellettuali importanti

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Citazioni

Fonti

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Ulteriore lettura

Riferimenti e sondaggi

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