Nahda - Nahda

Il Nahda (in arabo : النهضة ‎, romanizzatoan-nahḍa , che significa "il Risveglio" o "il Rinascimento "), noto anche come Rinascimento arabo o Illuminismo , era un movimento culturale che fiorì nelle regioni di lingua araba dell'Impero ottomano. Impero , in particolare in Egitto , Libano e Siria , durante la seconda metà del XIX secolo e l'inizio del XX secolo.

In borsa di studio tradizionale, il Nahda è visto come collegato alla shock culturale causato da Napoleone s' invasione dell'Egitto nel 1798, e la spinta riformista del governanti successivi, come Muhammad Ali d'Egitto . Tuttavia, studi più recenti hanno dimostrato che il programma di riforma culturale della Nahda era tanto "autogenetico" quanto di ispirazione occidentale, essendo stato collegato al Tanzimat , il periodo di riforma all'interno dell'Impero ottomano che ha portato un ordine costituzionale alla politica ottomana e generò una nuova classe politica, così come la successiva Rivoluzione dei Giovani Turchi , consentendo la proliferazione della stampa e di altre pubblicazioni e cambiamenti interni nell'economia politica e riforme comunali in Egitto, Siria e Libano.

Il rinascimento stesso iniziò contemporaneamente sia in Egitto che nella Grande Siria . A causa dei loro diversi background, anche gli aspetti su cui si sono concentrati differivano; con l'Egitto si è concentrato sugli aspetti politici del mondo islamico mentre la Grande Siria si è concentrata sugli aspetti più culturali. Tuttavia, i concetti non erano esclusivi per regione e questa distinzione si è offuscata con il progredire del rinascimento.

Prime cifre

Rifa'a al-Tahtawi

Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873)

Lo studioso egiziano Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873) è ampiamente considerato la figura pionieristica della Nahda. Fu inviato a Parigi nel 1826 dal governo di Muhammad Ali per studiare le scienze ei metodi educativi occidentali, sebbene originariamente servisse come Imam per l'addestramento dei cadetti egiziani presso l'Accademia militare di Parigi. Arrivò ad avere una visione molto positiva della società francese, anche se non senza critiche. Imparando il francese, iniziò a tradurre in arabo importanti opere scientifiche e culturali . Fu anche testimone della rivoluzione di luglio del 1830, contro Carlo X , ma fu prudente nel commentare la questione nei suoi rapporti a Muhammad Ali. Le sue opinioni politiche, originariamente influenzate dagli insegnamenti islamici conservatori dell'università di al-Azhar , cambiarono su una serie di questioni e arrivò a sostenere il parlamentarismo e l'educazione delle donne.

Dopo cinque anni in Francia, tornò poi in Egitto per attuare la filosofia della riforma che aveva sviluppato lì, riassumendo le sue opinioni nel libro Takhlis al-Ibriz fi Talkhis Bariz (a volte tradotto come La Quintessenza di Parigi ), pubblicato nel 1834. è scritto in prosa rimata e descrive la Francia e l'Europa da un punto di vista musulmano egiziano. Il suggerimento di Tahtawi era che l'Egitto e il mondo musulmano avevano molto da imparare dall'Europa, e generalmente abbracciava la società occidentale, ma sosteneva anche che le riforme dovessero essere adattate ai valori della cultura islamica . Questo tipo di modernismo sicuro di sé ma di mentalità aperta divenne il credo che definisce la Nahda.

Ahmad Faris al-Shidyaq

Ahmad Faris al-Shidyaq (nato nel 1805 o 1806; morto nel 1887)

Ahmad Faris al-Shidyaq (nato nel 1805 o 1806 come Faris ibn Yusuf al-Shidyaq; morto nel 1887) crebbe nell'attuale Libano. Cristiano maronita di nascita, ha poi vissuto nelle principali città del mondo di lingua araba, dove ha svolto la sua carriera. Si convertì al protestantesimo durante i quasi due decenni in cui visse e lavorò al Cairo, l'attuale Egitto, dal 1825 al 1848. Trascorse anche del tempo sull'isola di Malta. Partecipando a una traduzione araba della Bibbia in Gran Bretagna pubblicata nel 1857, Faris visse e lavorò lì per 7 anni, diventando cittadino britannico. Successivamente si trasferì a Parigi, in Francia, per due anni all'inizio degli anni 1850, dove scrisse e pubblicò alcune delle sue opere più importanti.

Più tardi nel 1850 Faris si trasferì in Tunisia, dove nel 1860 si convertì all'Islam, prendendo il nome di Ahmad. Trasferitosi a Istanbul nello stesso anno per lavorare come traduttore su richiesta del governo ottomano, Faris fondò anche un giornale in lingua araba. Fu sostenuto dagli ottomani, dall'Egitto e dalla Tunisia, pubblicando fino alla fine del 1880.

Faris ha continuato a promuovere la lingua e la cultura araba, resistendo alla "turkizzazione" del XIX secolo spinta dagli ottomani con sede nell'attuale Turchia. Shidyaq è considerato uno dei padri fondatori della moderna letteratura araba; ha scritto la maggior parte della sua narrativa nei suoi anni più giovani.

Butrus al-Bustani

Butrus al-Bustani (1819-1893) nacque da una famiglia cristiana libanese maronita nel villaggio di Dibbiye nella regione di Chouf , nel gennaio 1819. Poliglotta, educatore e attivista, Al-Bustani fu un tour de force nel Nahda centrato a metà del XIX secolo Beirut. Essendo stato influenzato dai missionari americani, si convertì al protestantesimo, diventando un leader nella chiesa protestante nativa. Inizialmente insegnò nelle scuole dei missionari protestanti ad 'Abey e fu una figura centrale nella traduzione della Bibbia in arabo da parte dei missionari. Nonostante i suoi stretti legami con gli americani, Al-Bustani divenne sempre più indipendente, staccandosi infine da loro.

Dopo il sanguinoso conflitto drusi-maroniti del 1860 e il crescente radicamento del confessionalismo , Al-Bustani fondò la Scuola Nazionale o Al-Madrasa Al-Wataniyya nel 1863, su principi laici. Questa scuola impiegava i principali "pionieri" Nahda di Beirut e diplomava una generazione di pensatori Nahda. Allo stesso tempo, ha compilato e pubblicato diversi libri di testo e dizionari scolastici; portandolo a diventare famoso come il Maestro del Rinascimento arabo.

In ambito sociale, nazionale e politico, Al-Bustani ha fondato associazioni con l'obiettivo di formare un'élite nazionale e ha lanciato una serie di appelli all'unità nella sua rivista Nafir Suriya.

In campo culturale/scientifico ha pubblicato una rivista quindicinale e due quotidiani. Inoltre, ha iniziato a lavorare, insieme ai Drs. Eli Smith e Cornelius Van Dyck della Missione americana, su una traduzione della Bibbia in arabo nota come traduzione Smith-Van Dyke.

La sua prolifica produzione e il suo lavoro innovativo hanno portato alla creazione della moderna prosa espositiva araba. Sebbene istruito dagli occidentali e un forte sostenitore della tecnologia occidentale, era un feroce laico, giocando un ruolo decisivo nella formulazione dei principi del nazionalismo siriano (da non confondere con il nazionalismo arabo ).

Stephen Sheehi afferma che "l'importanza di Al-Bustani non risiede nella sua prognosi della cultura araba o nel suo orgoglio nazionale. Né la sua difesa di adottare in modo discriminatorio la conoscenza e la tecnologia occidentali per "risvegliare" l'abilità intrinseca degli arabi per il successo culturale, (najah) , unico tra la sua generazione. Piuttosto, il suo contributo sta nell'atto di dizione. Cioè, la sua scrittura articola una formula specifica per il progresso nativo che esprime una visione sintetica della matrice della modernità all'interno della Siria ottomana".

Hayreddin Pasha

Hayreddin Pascià (1820-1890)

Hayreddin Pasha al-Tunsi (1820-1890) si era recato come schiavo nella Tunisia ottomana, dove era salito ai ranghi del governo di Ahmad Bey , il sovrano modernizzante della Tunisia. Ben presto fu incaricato di missioni diplomatiche nell'Impero ottomano e nei paesi d'Europa, mettendolo in contatto con gli ideali occidentali, nonché con le riforme Tanzimat dell'Impero ottomano. Ha servito come primo ministro della Tunisia dal 1859 al 1882. In questo periodo, è stato una delle principali forze di modernizzazione in Tunisia.

In numerosi scritti, ha immaginato una perfetta fusione della tradizione islamica con la modernizzazione occidentale. Basando le sue convinzioni sugli scritti dell'Illuminismo europeo e sul pensiero politico arabo, la sua principale preoccupazione era preservare l'autonomia del popolo tunisino in particolare, e dei popoli musulmani in generale. In questa ricerca, ha finito per portare alla luce quello che è stato il primo esempio di costituzionalismo musulmano. Le sue teorie modernizzanti hanno avuto un'enorme influenza sul pensiero tunisino e ottomano.

Francesco Marrash

Francis Marrash (nato tra il 1835 e il 1837; morto nel 1873 o 1874)

Studioso, pubblicista, scrittore, poeta e medico siriano Francis Marrash (nato tra il 1835 e il 1837; morto nel 1873 o 1874) aveva viaggiato in tutta l'Asia occidentale e in Francia in gioventù. Ha espresso idee di riforme politiche e sociali in Ghabat al-haqq (pubblicato per la prima volta nel 1865 circa), evidenziando la necessità degli arabi di due cose soprattutto: scuole moderne e patriottismo "libero da considerazioni religiose". Nel 1870, distinguendo la nozione di patria da quella di nazione e applicando quest'ultima alla Grande Siria , Marrash indicò il ruolo svolto dalla lingua, tra gli altri fattori, nel controbilanciare le differenze religiose e settarie e, quindi, nella definizione dell'identità nazionale.

Marrash è stato considerato il primo intellettuale e scrittore arabo veramente cosmopolita dei tempi moderni, avendo aderito e difeso i principi della Rivoluzione francese nelle sue stesse opere, criticando implicitamente il dominio ottomano nell'Asia occidentale e nel Nord Africa.

Ha anche cercato di introdurre "una rivoluzione nella dizione, nei temi, nella metafora e nell'immaginario nella poesia araba moderna". Si ritiene che il suo uso della dizione convenzionale per nuove idee abbia segnato l'ascesa di una nuova fase nella poesia araba, portata avanti dai Mahjari .

Politica e società

I sostenitori della Nahda in genere hanno sostenuto le riforme. Mentre al-Bustani e al-Shidyaq "sostenevano una riforma senza rivoluzione", la "tendenza di pensiero sostenuta da Francis Marrash [...] e Adib Ishaq " (1856-1884) era "radicale e rivoluzionaria.

Nel 1876, l' Impero ottomano promulgò una costituzione, come coronamento delle riforme Tanzimat (1839-1876) e inaugurando la prima era costituzionale dell'Impero . È stato ispirato dai metodi di governo europei e progettato per riportare l'Impero al livello delle potenze occidentali. La costituzione era osteggiata dal Sultano , di cui controllava i poteri, ma aveva una vasta importanza simbolica e politica.

L'introduzione del parlamentarismo creò anche una classe politica nelle province controllate dagli ottomani, dalla quale in seguito emerse un'élite nazionalista liberale che avrebbe guidato i diversi movimenti nazionalisti, in particolare il nazionalismo egiziano . Il nazionalismo egiziano era non arabo, sottolineando l'identità etnica egiziana e la storia in risposta al colonialismo europeo e all'occupazione turca dell'Egitto. Ciò fu accompagnato dall'ascesa dei Giovani Turchi nelle province e nell'amministrazione ottomane centrali. Il risentimento verso il dominio turco si fuse con le proteste contro l'autocrazia del Sultano, e i concetti in gran parte laici del nazionalismo arabo sorsero come risposta culturale alle pretese di legittimità religiosa dei califfati ottomani . Varie società segrete nazionaliste arabe sorsero negli anni precedenti alla prima guerra mondiale , come Al-fatat e al-Ahd con base militare.

Ciò è stato completato dall'ascesa di altri movimenti nazionali, incluso il nazionalismo siriano , che come il nazionalismo egiziano era in alcune delle sue manifestazioni essenzialmente non arabista e collegato al concetto di Grande Siria . L'altro principale esempio della tarda era di al-Nahda è il nazionalismo palestinese emergente , che è stato separato dal nazionalismo siriano dall'immigrazione ebraica nella Palestina obbligatoria e dal conseguente senso di particolarismo palestinese.

Diritti delle donne

Al-Shidyaq ha difeso i diritti delle donne in Leg Over Leg , pubblicato già nel 1855 a Parigi. Esther Moyal , un'autrice ebrea libanese, ha scritto ampiamente sui diritti delle donne nella sua rivista The Family per tutto il 1890.

Religione

Sayyid Jamal-al-Din Afghani ha sostenuto l'unità islamica di fronte a un'Europa cristiana sempre più forte.

In campo religioso, Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) diede all'Islam una reinterpretazione modernista e fuse l'adesione alla fede con una dottrina anticoloniale che predicava la solidarietà panislamica di fronte alle pressioni europee. Favorì anche la sostituzione delle monarchie autoritarie con un governo rappresentativo e denunciò ciò che percepiva come il dogmatismo, la stagnazione e la corruzione dell'Islam della sua epoca. Affermò che la tradizione ( taqlid , تقليد) aveva soffocato il dibattito islamico e represso le pratiche corrette della fede. Il caso di Al-Afghani per una ridefinizione delle vecchie interpretazioni dell'Islam e i suoi audaci attacchi alla religione tradizionale sarebbero diventati molto influenti con la caduta del Califfato nel 1924. Ciò ha creato un vuoto nella dottrina religiosa e nella struttura sociale delle comunità islamiche che avevano stato reintegrato solo temporaneamente da Abdul Hamid II nel tentativo di rafforzare il sostegno universale musulmano, improvvisamente svanito. Ha costretto i musulmani a cercare nuove interpretazioni della fede ea riesaminare un dogma ampiamente diffuso; esattamente ciò che al-Afghani li aveva esortati a fare decenni prima.

Al-Afghani ha influenzato molti, ma il più grande tra i suoi seguaci è senza dubbio il suo allievo Muhammad Abduh (1849-1905), con il quale ha iniziato un giornale rivoluzionario islamico di breve durata, Al-Urwah al-Wuthqa , e i cui insegnamenti avrebbero avuto un ruolo altrettanto importante ruolo nella riforma della pratica dell'Islam. Come al-Afghani, Abduh ha accusato le autorità islamiche tradizionaliste di corruzione morale e intellettuale, e di imporre alla ummah una forma dottrinaria dell'Islam , che aveva ostacolato la corretta applicazione della fede. Ha quindi sostenuto che i musulmani dovrebbero tornare al "vero" Islam praticato dagli antichi califfi, che riteneva fosse stato sia razionale che divinamente ispirato. Applicare il messaggio originale del profeta Maometto senza interferenze della tradizione o le interpretazioni errate dei suoi seguaci, creerebbe automaticamente la società giusta ordinata da Dio nel Corano , e quindi autorizzerà il mondo musulmano a opporsi alla colonizzazione e alle ingiustizie.

Tra gli studenti di Abduh c'erano lo studioso e riformatore islamico siriano Rashid Rida (1865-1935), che continuò la sua eredità e ampliò il concetto di governo islamico. Le sue tesi su come dovrebbe essere organizzato uno stato islamico rimangono influenti tra gli islamisti moderni come i Fratelli musulmani .

Islam sciita

Studiosi sciiti hanno contribuito al movimento rinascimentale, come il linguista shaykh Ahmad Rida , lo storico Muhammad Jaber Al Safa e Suleiman Daher . Importanti riforme politiche hanno avuto luogo contemporaneamente anche in Iran e le credenze religiose sciite hanno visto importanti sviluppi con la sistematizzazione di una gerarchia religiosa . Seguì un'ondata di riforme politiche, con il movimento costituzionale in Iran in una certa misura parallelo alle riforme Nahda egiziane.

Scienza

Molte missioni studentesche dall'Egitto si recarono in Europa all'inizio del XIX secolo per studiare arti e scienze nelle università europee e acquisire competenze tecniche.

Le riviste in lingua araba iniziarono a pubblicare articoli di volgarizzazione scientifica.

Letteratura moderna

Nel corso del XIX secolo e all'inizio del XX, iniziarono a emergere una serie di nuovi sviluppi nella letteratura araba, inizialmente attenendosi strettamente alle forme classiche, ma affrontando temi moderni e le sfide affrontate dal mondo arabo nell'era moderna. Francis Marrash fu influente nell'introdurre il romanticismo francese nel mondo arabo, specialmente attraverso il suo uso della prosa poetica e della poesia in prosa, di cui i suoi scritti furono i primi esempi nella letteratura araba moderna, secondo Salma Khadra Jayyusi e Shmuel Moreh . In Egitto, Ahmad Shawqi (1868-1932), tra gli altri, iniziò a esplorare i limiti della qasida classica, sebbene rimanesse un poeta chiaramente neoclassico. Dopo di lui, altri, incluso Hafez Ibrahim (1871-1932) iniziarono a usare la poesia per esplorare i temi dell'anticolonialismo così come i concetti classici. Nel 1914, Muhammad Husayn Haykal (1888-1956) pubblicò Zaynab , spesso considerato il primo romanzo egiziano moderno. Questo romanzo ha avviato un movimento di modernizzazione della narrativa araba.

Kahlil Gibran (nato Gibran Khalil Gibran), una figura di spicco del Mahjar in Nord America

Un gruppo di giovani scrittori formò The New School e nel 1925 iniziò a pubblicare il settimanale letterario Al-Fajr ( The Dawn ), che avrebbe avuto un grande impatto sulla letteratura araba. Il gruppo è stato particolarmente influenzato da scrittori russi del XIX secolo come Dostoevskij , Tolstoj e Gogol . All'incirca nello stesso periodo, i poeti Mahjari contribuirono ulteriormente dall'America allo sviluppo delle forme a disposizione dei poeti arabi. Il più famoso di questi, Kahlil Gibran (1883-1931), ha sfidato le istituzioni politiche e religiose con i suoi scritti ed è stato un membro attivo della Pen League a New York City dal 1920 fino alla sua morte. Alcuni dei Mahjari tornarono in seguito in Libano , come Mikhail Naimy (1898-1989).

Jurji Zaydan (1861-1914) sviluppò il genere del romanzo storico arabo. May Ziadeh (1886-1941) fu anche una figura chiave nella scena letteraria araba dell'inizio del XX secolo.

Qustaki al-Himsi , il fondatore della moderna critica letteraria araba

Lo scrittore aleppino Qustaki al-Himsi (1858-1941) è accreditato di aver fondato la moderna critica letteraria araba , con una delle sue opere, La fonte del ricercatore nella scienza della critica .

Diffusione di idee

Giornali e riviste

La prima tipografia in Medio Oriente si trovava nel Monastero di Sant'Antonio di Qozhaya in Libano e risale al 1610. Stampava libri in siriaco e garshuni (l'arabo usa l'alfabeto siriaco). La prima macchina da stampa con lettere arabe fu costruita nel monastero di San Giovanni a Khinshara, in Libano, da "Al-Shamas Abdullah Zakher" nel 1734. La macchina da stampa funzionò dal 1734 al 1899.

Nel 1821, Muhammad Ali d'Egitto portò la prima macchina da stampa in Egitto. Le moderne tecniche di stampa si diffusero rapidamente e diedero vita a una moderna stampa egiziana, che mise in contatto le tendenze riformiste della Nahda con l'emergente classe media egiziana di impiegati e commercianti.

Nel 1855, Rizqallah Hassun (1825-1880) fondò il primo giornale scritto esclusivamente in arabo, Mir'at al-ahwal . Il quotidiano egiziano Al-Ahram fondato da Saleem Takla risale al 1875, e tra il 1870 e il 1900, la sola Beirut ha visto la fondazione di circa 40 nuovi periodici e 15 giornali.

Nonostante il divieto delle autorità coloniali di Al-Urwah al-Wuthqa , circolò ampiamente nel mondo islamico, dal Marocco all'India, diffuso attraverso una rete elaborata che includeva uomini d'affari arabi a Bombay .

La rivista letteraria rivoluzionaria anti-coloniale pan-islamica settimanale Al-Urwah al-Wuthqa ( Il legame più saldo ) di Muhammad Abduh e Jamāl al-Dīn al- Afghān—, anche se è stata pubblicata solo da marzo a ottobre 1884 ed è stata bandita dalle autorità britanniche in Egitto e in India - ha avuto ampia diffusione dal Marocco all'India ed è considerata una delle prime e più importanti pubblicazioni della Nahda.

Enciclopedie e dizionari

Gli sforzi per tradurre la letteratura europea e americana hanno portato alla modernizzazione della lingua araba . Molti termini scientifici e accademici, così come parole per invenzioni moderne, sono stati incorporati nel vocabolario arabo moderno e nuove parole sono state coniate secondo il sistema di radici arabe per coprire gli altri. Lo sviluppo di una moderna stampa fece sì che l'arabo classico cessò di essere usato e fu completamente sostituito dall'arabo moderno standard , che è ancora usato oggi in tutto il mondo arabo .

Alla fine del XIX secolo, Butrus al-Bustani creò la prima enciclopedia araba moderna, attingendo sia agli studiosi arabi medievali che ai metodi occidentali di lessicografia . Ahmad Rida (1872-1953) creò il primo dizionario moderno di arabo, Matn al-Lugha .

Salotti letterari

Sono apparsi diversi saloni. Maryana Marrash è stata la prima donna araba nel XIX secolo a far rivivere la tradizione del salotto letterario nel mondo arabo, con il salotto che gestiva nella sua casa di famiglia ad Aleppo . Il primo salone al Cairo fu quello della principessa Nazli Fadil .

Appunti

Riferimenti

fonti

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Ulteriori letture

link esterno