Alessandro Valignano - Alessandro Valignano

Il reverendo

FR. Alessandro Valignano

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Alessandro Valignano, 1599 circa.
Chiesa Chiesa cattolica romana
Dati personali
Nato Febbraio 1539
Chieti , Italia
Morto 20 gennaio 1606 (all'età di 67 anni)
Macao

Alessandro Valignano , talvolta Valignani (cinese: 范禮安 Fàn Lǐ'ān) (febbraio 1539 – 20 gennaio 1606) è stato un sacerdote e missionario gesuita italiano nato a Chieti , parte del Regno di Napoli , che contribuì a sovrintendere all'introduzione del cattolicesimo nel Estremo Oriente , e soprattutto Giappone e Cina . Lo storico gesuita Thomas J. Campbell lo definì "il più grande uomo delle missioni [gesuitiche] in Oriente dopo Francesco Saverio ".

Istruzione e commissione

Valignano nacque a Chieti , allora parte del Regno di Napoli , figlio di un aristocratico napoletano e amico di papa Paolo IV .

Eccelleva come studente all'Università di Padova , dove conseguì per la prima volta il dottorato in giurisprudenza all'età di 19 anni. Dopo alcuni anni a Roma, tornò a Padova nel 1562 per studiare teologia cristiana . Dopo aver trascorso un anno in carcere, tornò a Roma nel 1566 dove fu ammesso nella Compagnia di Gesù . Le intuizioni di Valignano sul messaggio cristiano convinsero molti all'interno della Chiesa che era l'individuo perfetto per portare lo spirito della Controriforma in Estremo Oriente . Fu ordinato sacerdote nella Compagnia di Gesù e nel 1573, all'età di 34 anni, fu nominato Visitatore delle Missioni nelle Indie . Fece la professione del quarto voto dopo soli sette anni nella Compagnia.

India, Macao e Cina

Nella primavera del 1574, Valignano salpò per Goa come nuovo Visitatore della Provincia dell'India. e l'anno successivo chiamò la prima Congregazione della provincia indiana, a Chorão vicino a Goa. La nomina di un napoletano per supervisionare l' Asia dominata dal Portogallo era controversa e la sua nazionalità portò a conflitti con il personale della missione, così come in seguito le sue politiche adattative ed espansionistiche.

Come Visitatore, era sua responsabilità esaminare e, se necessario, riorganizzare le strutture ei metodi della missione in India , Cina e Giappone . Gli fu data un'enorme quantità di libertà e discrezione, specialmente per una persona così giovane, e doveva rispondere solo al Superiore Generale dei Gesuiti a Roma . La sua presenza imponente è stata solo aumentata dalla sua altezza insolita, abbastanza da "girare la testa in Europa e attirare folle in Giappone". Valignano formò una strategia di base per il proselitismo cattolico, che di solito viene chiamato "adattazionismo". Ha messo l'avanzata dell'influenza dei gesuiti al di sopra dell'adesione al comportamento cristiano tradizionale. Cercò di evitare attriti culturali facendo un compromesso con le usanze locali che altri missionari consideravano in conflitto con i valori cattolici. La sua strategia era in contrasto con quelle degli ordini mendicanti tra cui francescani e domenicani , che Valignano lavorò duramente per impedire l'ingresso in Giappone. Questa azione alla fine contribuì alla controversia sui riti cinesi .

Poco dopo che Valignano arrivò a Macao portoghese nel settembre 1578, si rese conto che nessun missionario di stanza a Macao era riuscito a stabilirsi nella Cina continentale. A suo avviso, per migliorare il tasso di penetrazione dei gesuiti nel Paese e il loro successo nel convertire i locali, era necessario prima imparare a parlare, leggere e scrivere la lingua cinese . A tal fine scrisse al Superiore dell'ordine in India, chiedendogli di inviare a Macao una persona all'altezza del compito, cioè Bernardino de Ferraris (1537-1584). Tuttavia, poiché de Ferraris era impegnato come nuovo rettore dei Gesuiti a Cochin , un altro studioso gesuita, Michele Ruggieri , fu inviato a Macao.

Valignano lasciò Macao per il Giappone nel luglio 1579, lasciando istruzioni per Ruggieri, che sarebbe arrivato entro pochi giorni. Quando Ruggieri iniziò a studiare il cinese e si rese conto dell'immensità del compito, scrisse a Valignano, chiedendogli di inviare anche Matteo Ricci a Macao, per condividere il lavoro. Inoltrato da Valignano al Superiore dell'Ordine in India nel 1580, la richiesta di Ruggieri fu esaudita e Ricci lo raggiunse a Macao il 7 agosto 1582. Insieme, i due sarebbero diventati i primi studiosi europei della Cina e della lingua cinese.

Nel 1594 Valignano fondò il collegio di San Paolo a Macao.

Giappone

Valignano esercitò la sua posizione di Visitatore sovrintendendo a tutte le missioni dei gesuiti in Asia dal principale porto portoghese di Macao. Tuttavia, si concentrò in particolare sul Giappone e vi fece tre lunghe visite nel 1579–1583, 1590–1592 e 1598–1603.

Durante la sua prima visita nel 1581, scrisse Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone per stabilire le linee guida per i gesuiti. Nella scrittura, ha mappato la gerarchia dei gesuiti a quella dei buddisti zen anche se li detestava. Affermò che, per non essere disprezzato dai giapponesi, ogni gesuita doveva comportarsi secondo la classe a cui apparteneva. Di conseguenza, i padri gesuiti servivano sontuosi piatti daimyō e giravano per Nagasaki con servitori giapponesi armati.

Alessandro Valignano

Una vita così lussuosa e atteggiamenti autoritari tra i gesuiti in Giappone furono criticati non solo dagli ordini mendicanti rivali, ma anche da alcuni gesuiti. Inoltre, le sue dettagliate istruzioni su costumi e costumi suggeriscono che la sua comprensione della cultura giapponese fosse solo superficiale.

Come gli era stato ordinato dal Superiore Generale, si dedicò alla cura dei sacerdoti giapponesi. Ha costretto Francisco Cabral a dimettersi da Superiore della missione dei Gesuiti in Giappone poiché Cabral si è opposto ai suoi piani. Ma non era solo Cabral a non essere d'accordo con Valignano. In effetti, Valignano rimase in minoranza all'interno dei gesuiti in Giappone. Valignano era ottimista sulla formazione dei sacerdoti nativi, ma molti gesuiti dubitavano della sincerità dei convertiti giapponesi. Lo stesso Valignano arrivò ad avere una visione negativa dopo la sua seconda visita in Giappone, sebbene non rinunciò alla sua speranza. Dopo la morte di Valignano, i rapporti negativi dal Giappone si rifletterono nelle politiche della sede della Compagnia di Gesù a Roma nel 1610, e la società limitava pesantemente l'ammissione e l'ordinazione dei cattolici giapponesi. Ironia della sorte, la persecuzione dello shogunato Tokugawa costrinse i gesuiti a fare sempre più affidamento sui credenti giapponesi. Nonostante le politiche del quartier generale, il collegio gesuita di Macao , fondato da Valignano, ha prodotto una dozzina di sacerdoti giapponesi.

Al suo primo arrivo in Giappone, Valignano fu inorridito da quelle che considerava, quanto meno, pratiche negligenti e, nella peggiore, abusive e non cristiane da parte del personale della missione.

Valignano scrisse in seguito che, sebbene la missione avesse ottenuto importanti risultati durante il mandato di Francisco Cabral, i metodi generali usati dal Superiore erano gravemente carenti. Oltre ai problemi dello studio della lingua giapponese e del razzismo , alcuni gesuiti, e in particolare Cabral, avevano l'abitudine "di considerare le usanze giapponesi invariabilmente anormali e di parlarne con disprezzo. Quando arrivai per la prima volta in Giappone, il nostro (la folla di solito segue il capo), non mostravano alcuna cura nell'imparare le usanze giapponesi, ma durante la ricreazione e in altre occasioni si lamentavano continuamente di loro, discutendo contro di loro ed esprimendo la loro preferenza per i nostri modi con grande dispiacere e disgusto dei giapponesi."

C'è una convinzione implicita negli scritti del Visitatore che i leader influenzino e siano responsabili del comportamento di quelli di rango inferiore. Quindi, secondo Valignano, qualsiasi errore nel comportamento della missione nei confronti dei giapponesi era sicuramente il risultato della mano pesante di Cabral. Cominciò immediatamente a riformare molti aspetti della missione e, ove possibile, minò l'autorità di Cabral come Superiore della missione dei gesuiti in Giappone.

Studio della lingua

Lo studio della lingua era sempre stato uno dei problemi centrali della missione. Prima che il Visitatore arrivasse in Giappone, diciassette missionari nominati personalmente da Valignano gli scrissero lamentandosi che la formazione linguistica era del tutto inesistente. Cabral aveva protestato che era impossibile per gli europei imparare il giapponese e che anche dopo quindici anni di studio i padri difficilmente potevano predicare un sermone , anche ai cristiani convertiti.

Fu il primo atto ufficiale di Valignano all'arrivo in Giappone che tutti i nuovi missionari della provincia trascorsero due anni in un corso di lingua, separando questi nuovi arrivati ​​a passi da gigante dai primi sforzi entusiasti ma ampollosi di Francesco Saverio . Nel 1595, Valignano poteva vantare in una lettera che non solo i gesuiti avevano stampato una grammatica e un dizionario giapponese , ma anche diversi libri (per lo più le vite di santi e martiri) interamente in giapponese. Il corpo principale della grammatica e del dizionario fu compilato dal 1590 al 1603; una volta terminato, era un volume veramente completo con il solo dizionario contenente circa 32.798 voci.

Laddove Cabral aveva lavorato per escludere gli uomini giapponesi dall'elevarsi al di là dei fratelli nella Compagnia, Valignano ha insistito affinché fossero trattati allo stesso modo in ogni modo con gli europei e mentre i seminaristi giapponesi avrebbero imparato il latino per l' uso sacramentale , il Visitatore osserva che sono gli europei che devono imparare Usanze giapponesi, e non viceversa. Questo, va aggiunto, era l'esatto contrario dell'opinione dichiarata da Cabral che i giapponesi dovessero adattarsi alle idee e ai modi di pensare occidentali .

Istituzione dei Seminari

Alessandro Valignano.

La necessità di un clero indigeno preparato era evidente a Valignano, e così, nel 1580, un monastero buddista recentemente svuotato nella provincia di Arima fu convertito in un nascente seminario . Lì ventidue giovani convertiti giapponesi iniziarono a ricevere istruzioni verso gli ordini sacri . Il processo si è ripetuto due anni dopo ad Azuchi , dove i seminaristi erano trentatré.

Il primo ordine del giorno nei seminari sarebbe la formazione linguistica. Valignano ha chiarito che tutti i seminaristi, qualunque sia il loro background, avrebbero ricevuto un'istruzione sia in latino che in giapponese. Dopo che furono poste le basi, gli studenti furono educati in teologia morale , filosofia e dottrina cristiana. Questo era tipico dell'educazione dei gesuiti e riflette lo stato dell'istruzione dei gesuiti in Europa. Ma c'erano alcune differenze significative. Innanzitutto, poiché il seminario di Arima era un monastero buddista convertito , e poiché Valignano sottolineava la necessità di un adattamento culturale, l'arredamento originale è rimasto sostanzialmente invariato. Questo schema è stato ripetuto in altri seminari in altre sedi e, nei Principi del 1580 per l'amministrazione dei seminari giapponesi , che approfondiscono i metodi del seminario, Valignano osserva che i " tatami dovrebbero essere cambiati ogni anno" e che gli studenti dovrebbero indossare " katabira (abiti estivi) o kimono di cotone blu" e all'aperto un " dobuku (mantello nero)." Gli studenti vengono istruiti a mangiare riso bianco con salsa con contorno di pesce.

Lo scopo di Valignano è abbastanza chiaro. I seminari erano tipici istituti gesuiti di educazione umanistica ed esplorazione teologica, ma il loro stile di vita era interamente giapponese. Sono stati accuratamente progettati per fondere, per quanto possibile, la sensibilità giapponese con l'ideologia europea. In breve, erano un luogo perfetto per formare predicatori giapponesi, uomini che avrebbero fatto appello sia alle loro famiglie che ai loro amici, e anche alla Società. Alcuni esperti ipotizzano che Valignano stesse attivamente cercando di replicare l'istituzione giapponese del dojuku , o monaci del noviziato. Questa è probabilmente un'interpretazione appropriata, perché sembra che i seminari cattolici si rivolgessero, ma nel tipico stile gesuita non si limitassero a, molti degli stessi figli di ricchi nobili come la tradizione buddista di vivere come un novizio in un monastero avrebbe .

La mente metodica e organizzata di Valignano è evidente in ogni aspetto dell'organizzazione della missione. In allegato ai suoi "Principi per l'amministrazione dei seminari giapponesi" c'è un programma giornaliero completo per un seminarista giapponese. Fedeli alla forma, le attività programmate includono lezioni quotidiane di latino e giapponese con una spolverata di esibizioni corali e altre esibizioni musicali.

Successo delle riforme del Seminario

Nonostante il loro grande idealismo, non è chiaro quanto riuscissero realmente le riforme del seminario di Valignano. Hanno certamente stimolato i convertiti giapponesi ad unirsi alla Compagnia; nel decennio successivo alla prima visita di Valignano, una sessantina di nativi giapponesi si unirono ai gesuiti come novizi. Ma c'erano anche problemi. Pochi monaci buddisti furono costretti a vivere sotto una regola di rigorosa povertà come imposto dai gesuiti, e poiché il dono era una parte così importante delle relazioni sociali giapponesi, l'incapacità dei novizi di accettare questi doni senza dubbio li aiutò ad alienarli dal loro famiglie.

Inoltre, il modo di spiritualità ignaziana , con la sua enfasi sulla confessione e l' esame di coscienza, apparve ai seminaristi terribilmente improprio. Valignano, Cabral e altri avevano spesso notato come la cultura giapponese sottolineasse la soppressione e l'occultamento delle emozioni. Questo problema era esacerbato dall'incapacità della maggior parte dei gesuiti di parlare o comprendere fluentemente la lingua. Rivelare all'altro tutti i propri pensieri segreti, attraverso un interprete , era visto come una grave violazione dei costumi sociali .

Infine, ma ancora più fondamentale, la cultura giapponese non considerava e non considera la vita religiosa totalmente separata dalla vita secolare nel senso in cui la intendevano i gesuiti. All'interno della maggior parte delle comunità buddiste è comune, se non previsto, che i giovani uomini e donne trascorrano del tempo in isolamento come monaci o monache per alcuni anni o mesi. Non era un disonore per un monaco prendere i voti per un periodo di tempo limitato e poi tornare alla sua normale occupazione, mentre la Chiesa romana dell'era controriforma , con la sua enfasi sulla vocazione e il sacerdozio eterno , non avrebbe potuto essere più diversa.

Il mercantilismo e il porto di Nagasaki

Quando la portata della missione iniziò ad espandersi rapidamente, iniziarono a sorgere difficoltà finanziarie. Tutte le istituzioni dei gesuiti: i seminari, le scuole, le tipografie e le missioni richiedevano denaro per finanziarsi. Questo eterno conflitto, che Valignano descrive come quello tra "Dio e Mammona" infuriò per gran parte della storia della missione.

"Arrivo dei barbari del sud ", paravento del XVII secolo, Nagasaki

Originariamente il daimyo giapponese locale aveva cercato di ingraziarsi l' amministrazione gesuita per far sì che le navi mercantili portoghesi visitassero più frequentemente i loro porti locali. Tutto questo cambiò nel 1580 quando padre Vilela convertì il daimyo Ōmura Sumitada che controllava il porto di Nagasaki . In dono il porto, che allora era solo un piccolo villaggio di pescatori, fu ceduto al controllo della Compagnia, così come la fortezza nel porto .

Il Superiore Generale a Roma fu scioccato dalla notizia di un'acquisizione così sfacciata di proprietà e diede ferme istruzioni che il controllo gesuita di Nagasaki fosse solo temporaneo. Ma come la maggior parte dei suggerimenti provenienti dall'Europa, Cabral e Valignano scelsero di ignorarli con tatto, soprattutto perché, come spiegò in seguito Valignano, la città divenne rapidamente un rifugio per i cristiani sfollati e perseguitati.

Sotto il controllo dei Gesuiti, Nagasaki crebbe da una città con una sola strada a un porto internazionale che rivaleggiava con l'influenza di Goa o Macao. La proprietà dei gesuiti del porto di Nagasaki conferiva alla Compagnia un concreto monopolio fiscale su tutte le merci importate in arrivo in Giappone. La società era più attiva nel commercio dell'argento giapponese , in cui grandi quantità di argento giapponese venivano spedite a Canton in cambio di seta cinese ; ma i superiori della missione erano consapevoli dell'intrinseco disgusto del coinvolgimento della Società nelle transazioni mercantili e decisero di mantenere il traffico al minimo.

Ambasciata in Europa

I quattro giapponesi inviati da Alessandro Valignano in Europa, con padre Mesquita, nel 1586.

Valignano fu l'iniziatore dell'ambasciata Tenshō , la prima delegazione ufficiale giapponese in Europa, e accompagnò il gruppo di convertiti giapponesi guidati da Mancio Ito da Nagasaki a Goa , da dove tornò poi a Macao. La delegazione sarebbe salpata per Lisbona e avrebbe trascorso diversi anni in Europa dove è stata accolta con lode in Portogallo , Spagna , Firenze , Roma , Venezia e Milano .

Conflitti con Roma e lo Shogunato

Questa violazione della prassi ecclesiastica non è passata inosservata ai capi delle altre missioni europee della zona, né a coloro che si guadagnano da vivere attraverso il commercio inter-asiatico. Alla fine il Papa fu costretto ad intervenire e, nel 1585, la Santa Sede ordinò l'immediata cessazione di tutte le attività mercantili della Compagnia. Valignano rivolse un appassionato appello al Papa, dicendo che avrebbe rinunciato a qualsiasi commercio non appena fossero venuti da altra fonte i 12.000 ducati necessari per far fronte alle loro spese annuali. Abbandonare il commercio della seta, disse, sarebbe stato l'equivalente di abbandonare la missione in Giappone, il che era indubbiamente vero. In una lettera al Superiore Generale, Valignano ha chiesto clemenza e soprattutto fiducia: «La vostra paternità deve lasciare questo affare alla mia coscienza, perché con l'aiuto di Dio confido che continuerò a pensarci, e anche a considerare il buon nome della società in Giappone e in Cina, e quando mi sembrerà possibile farlo, ridurrò gradualmente e infine abbandonerò il commercio".

Ma finanze sufficienti dovevano essere assicurate da qualche parte. Nel 1580, la società manteneva una comunità di 150.000 persone, 200 chiese con 85 gesuiti, inclusi venti fratelli giapponesi e altri 100 accoliti . Un decennio dopo, c'erano 136 gesuiti in Giappone con un personale di cura fino a 300. Al culmine della missione, c'erano circa 600 persone che dipendevano interamente dalla società per i fondi. Tutto questo, oltre alla costruzione e alla manutenzione di chiese, scuole , seminari e tipografia, è costato molto denaro. Collocati nel contesto della diffusa povertà che affliggeva il Giappone in quest'epoca, non stupisce che i Valignano autorizzassero la missione a fare affidamento sulle entrate fiscali loro fornite dal Porto di Nagasaki.

Nel 1600, la missione dei Gesuiti era in declino a causa della persecuzione del sovrano Toyotomi Hideyoshi e più tardi, più severamente, sotto i Tokugawa. Tokugawa Ieyasu lavorò diligentemente per contrastare tutti i tentativi europei di ristabilire i contatti con il Giappone, religiosi e non, dopo la sua ascesa al potere nel 1603. Tutti i samurai e i membri dell'esercito dovevano abbandonare il cristianesimo e rimuovere gli emblemi o i disegni cristiani dai loro vestiti. In seguito, ai daimyo e alla gente comune fu ordinato di seguire le stesse restrizioni. Nel 1636, Tokugawa Iemitsu emanò l' editto Sakoku che pose fine a quasi tutti i contatti con il mondo esterno. A nessuna nave giapponese fu permesso di lasciare il paese sotto pena di morte, e qualsiasi giapponese che avesse tentato di tornare dall'estero sarebbe stato ugualmente giustiziato, politiche che rimasero in vigore fino all'arrivo del commodoro americano Perry nel 1853.

Morte ed eredità

Valignano morì a Macao il 20 gennaio 1606. Fu sepolto nel collegio di San Paolo .

Uno dei suoi ammiratori gesuiti annotava nel suo Panegirico : "In [Dio] ci lamentiamo non solo del nostro ex visitatore e padre, ma, come alcuni vorrebbero, l'apostolo del Giappone". Valignano ha aperto la strada a un rapporto più stretto tra i popoli asiatici ed europei sostenendo la parità di trattamento di tutti gli esseri umani. Era un grande ammiratore del popolo giapponese e immaginava un futuro in cui il Giappone sarebbe stato uno dei principali paesi cristiani nel mondo. Ha scritto in modo memorabile che i giapponesi "non solo superano tutti gli altri popoli orientali, ma superano anche gli europei".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • pugile, CR; Il secolo cristiano in Giappone, Berkeley: University of California Press, 1951
  • Braga, JM; "Il Panegirico di Alessandro Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5, n. 2. (luglio 1942), pp. 523-535
  • Cooper, Michael SJ; Rodrigues l'interprete, New York: Weatherhill, 1974
  • Morano, JF; I giapponesi e i gesuiti, Londra: Routledge, 1993
  • Murakami, Naojiro; "Il Seminario Gesuita di Azuchi" Monumenta Nipponica , Vol. 6, n. 1/2. (1943), pp. 370-374
  • Schutte, Josef Franz SJ; Principi della missione di Valignano per il Giappone, St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
  • Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "Storia degli inizi e dei progressi della Compagnia di Gesù nelle Indie Orientali (1542-64)" )
  • Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisbona: Antonio Riberio, 1586 in 2 voll. (opera molto rara; ma interamente inclusa in Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, in Salutem Omnium Procuranda. Roma: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Vedi Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN  978-0-8122-4261-4 ), pp. 18–24, 139-146 sull'importante ruolo di quest'opera di Valignano (versione inclusa nella Bibliotheca selecta di Antonio Possevino, 1593) in la ricezione europea delle religioni asiatiche.
  • Cronologia della biografia di Valignano

link esterno

Articolo su Valignano e le controversie della sua prima visita nell'Asia portoghese (1573-1580) - [1]