Alessandro Valignano - Alessandro Valignano

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Il reverendo

P. Alessandro Valignano SJ
Alessandro Valignano 2.jpg
Alessandro Valignano, 1599 circa.
Chiesa Chiesa cattolica romana
Dati personali
Nato Febbraio 1539
Chieti , Italia
Morto 20 gennaio 1606 (67 anni)
Macao

Alessandro Valignano , a volte Valignani (cinese: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (febbraio 1539-20 gennaio 1606) è stato un missionario gesuita italiano nato a Chieti , parte del Regno di Napoli , che ha contribuito a supervisionare l'introduzione del cattolicesimo in Estremo Oriente , e soprattutto in Giappone e Cina . Lo storico gesuita Thomas J. Campbell lo definì "il più grande uomo delle missioni [dei gesuiti] in Oriente dopo Francis Xavier ".

Istruzione e commissione

Valignano nacque a Chieti , allora parte del Regno di Napoli , figlio di un aristocratico napoletano e amico di Papa Paolo IV .

Si distinse come studente all'Università di Padova , dove ottenne il dottorato in giurisprudenza all'età di 19 anni. Dopo diversi anni a Roma, tornò a Padova nel 1562 per studiare teologia cristiana . Dopo aver trascorso un anno in prigione, tornò a Roma nel 1566 dove fu ammesso alla Compagnia di Gesù . Le intuizioni di Valignano sul messaggio cristiano convinsero molti all'interno della Chiesa di essere la persona perfetta per portare lo spirito della Controriforma in Estremo Oriente . Fu ordinato nella Compagnia di Gesù e nel 1573, all'età di 34 anni, fu nominato Visitatore delle Missioni nelle Indie . Ha emesso la professione del quarto voto dopo soli sette anni nella Compagnia.

India, Macao e Cina

Nella primavera del 1574 Valignano salpò per Goa come neo-nominato Visitatore della Provincia dell'India. e l'anno successivo convocò la prima Congregazione della provincia indiana, a Chorão, vicino a Goa. La nomina di un napoletano a supervisionare l' Asia dominata dal Portogallo fu controversa e la sua nazionalità portò a conflitti con il personale della missione, così come in seguito le sue politiche adattazioniste ed espansionistiche.

In qualità di Visitatore, era sua responsabilità esaminare e, ove necessario, riorganizzare le strutture ei metodi della missione in India , Cina e Giappone . Gli fu concesso un enorme margine di manovra e discrezione, specialmente per una persona così giovane, e rispondeva solo al Superiore Generale dei Gesuiti a Roma . La sua presenza imponente è stata aumentata solo dalla sua altezza insolita, sufficiente a "far girare la testa in Europa e ad attirare folle in Giappone". Valignano ha formato una strategia di base per il proselitismo cattolico, che di solito è chiamato "adattazionismo". Mise l'avanzata dell'influenza dei gesuiti al di sopra dell'adesione al comportamento cristiano tradizionale. Ha tentato di evitare attriti culturali facendo un compromesso con le usanze locali che altri missionari consideravano in conflitto con i valori cattolici. La sua strategia era in contrasto con quelle degli ordini mendicanti tra cui francescani e domenicani , ai quali Valignano lavorò duramente per impedire l'ingresso in Giappone. Questa azione alla fine contribuì alla controversia sui riti cinesi .

Subito dopo che Valignano arrivò a Macao portoghese nel settembre 1578, si rese conto che nessun missionario di stanza a Macao era riuscito a stabilirsi nella Cina continentale. A suo avviso, per migliorare il tasso di penetrazione dei gesuiti nel paese e il loro successo nel convertire la gente del posto, era necessario prima imparare a parlare, leggere e scrivere la lingua cinese . A tal fine scrisse al Superiore dell'ordine in India, chiedendogli di inviare a Macao una persona all'altezza dell'incarico , ovvero Bernardino de Ferraris (1537-1584). Tuttavia, poiché de Ferraris era impegnato come nuovo rettore dei gesuiti a Cochin , un altro studioso gesuita, Michele Ruggieri , fu inviato a Macao.

Valignano lasciò Macao per il Giappone nel luglio 1579, lasciando le istruzioni per Ruggieri, che sarebbe arrivato entro pochi giorni. Una volta che Ruggieri ha iniziato a studiare cinese e si è reso conto dell'immensità del compito, ha scritto a Valignano, chiedendogli di inviare anche Matteo Ricci a Macao, per condividere il lavoro. Inoltrata da Valignano al Superiore dell'Ordine in India nel 1580, la richiesta di Ruggieri fu esaudita e Ricci lo raggiunse a Macao il 7 agosto 1582. Insieme, i due sarebbero diventati i primi studiosi europei di Cina e lingua cinese.

Nel 1594 Valignano fondò il Collegio San Paolo a Macao.

Giappone

Valignano esercitò la sua carica di Visitatore sovrintendendo a tutte le missioni gesuite in Asia dal principale porto portoghese di Macao. Tuttavia, si concentrò in particolare sul Giappone e vi fece tre lunghe visite nel 1579–1583, 1590–1592 e 1598–1603.

Durante la sua prima visita nel 1581, scrisse Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone per stabilire le linee guida per i gesuiti. Nello scrivere, ha mappato la gerarchia dei gesuiti a quella dei buddisti zen anche se li detestava. Affermò che, per non essere disprezzato dai giapponesi, ogni gesuita dovrebbe comportarsi secondo la classe a cui apparteneva. Di conseguenza, i padri gesuiti servirono i sontuosi piatti dei daimyo e girarono per Nagasaki con servi giapponesi armati.

Alessandro Valignano

Una vita così lussuosa e atteggiamenti autoritari tra i gesuiti in Giappone furono criticati non solo dagli ordini mendicanti rivali, ma anche da alcuni gesuiti. Inoltre, le sue dettagliate istruzioni su usi e costumi suggeriscono che la sua comprensione della cultura giapponese fosse solo superficiale.

Come ordinato dal Superiore Generale, si dedicò alla cura dei sacerdoti giapponesi. Ha costretto Francisco Cabral a dimettersi da Superiore della missione dei gesuiti in Giappone poiché Cabral si è opposto ai suoi piani. Ma non fu solo Cabral a non essere d'accordo con Valignano. Valignano, infatti, rimase in minoranza all'interno dei gesuiti in Giappone. Valignano era ottimista sulla formazione dei sacerdoti autoctoni, ma molti gesuiti dubitavano della sincerità dei convertiti giapponesi. Lo stesso Valignano è arrivato ad avere un'opinione negativa dopo la sua seconda visita in Giappone, anche se non ha perso la speranza. Dopo la morte di Valignano, i rapporti negativi dal Giappone si riflettevano nelle politiche della sede della Compagnia di Gesù a Roma nel 1610, e la società limitò pesantemente l'ammissione e l'ordinazione dei cattolici giapponesi. Ironia della sorte, la persecuzione dello shogunato Tokugawa costrinse i gesuiti a fare sempre più affidamento sui credenti giapponesi. Nonostante le politiche del quartier generale, il collegio dei gesuiti a Macao , fondato da Valignano, ha prodotto una dozzina di sacerdoti giapponesi.

Al suo primo arrivo in Giappone, Valignano rimase inorridito da quelle che considerava pratiche per lo meno negligenti e, nel peggiore dei casi, abusive e non cristiane da parte del personale della missione.

Valignano scrisse in seguito che, sebbene la missione avesse ottenuto alcuni importanti guadagni durante il mandato di Francisco Cabral, i metodi generali usati dal Superiore erano gravemente carenti. Oltre ai problemi dello studio della lingua giapponese e del razzismo , alcuni gesuiti, e in particolare Cabral, avevano l'abitudine di "considerare invariabilmente le usanze giapponesi come anormali e di parlarne in modo sprezzante. Quando sono arrivato in Giappone per la prima volta, il nostro (la folla di solito segue il leader), non ha mostrato alcuna cura di imparare le usanze giapponesi, ma durante la ricreazione e in altre occasioni continuavamo a insistere su di loro, litigando contro di loro ed esprimendo la loro preferenza per i nostri modi con grande dispiacere e disgusto dei giapponesi ".

C'è una convinzione implicita negli scritti del Visitatore che i leader influenzino e siano responsabili del comportamento di quelli di rango inferiore. Quindi, secondo Valignano, qualsiasi errore nel comportamento della missione nei confronti dei giapponesi era sicuramente il risultato della grossezza di Cabral. Cominciò immediatamente a riformare molti aspetti della missione e, ove possibile, minò l'autorità di Cabral come Superiore della missione dei gesuiti in Giappone.

Studio linguistico

Lo studio della lingua è sempre stato uno dei problemi centrali della missione. Prima che il Visitatore arrivasse in Giappone, diciassette missionari nominati personalmente da Valignano gli scrissero lamentandosi che la formazione linguistica era totalmente inesistente. Cabral aveva protestato dicendo che era impossibile per gli europei imparare il giapponese e che anche dopo quindici anni di studio i padri potevano a malapena predicare un sermone , anche ai cristiani convertiti.

È stato il primo atto ufficiale di Valignano all'arrivo in Giappone che tutti i nuovi missionari della provincia trascorrano due anni in un corso di lingua, separando questi nuovi arrivati ​​a passi da gigante dai primi entusiasti ma artificiosi sforzi di Francis Xavier . Nel 1595, Valignano poteva vantarsi in una lettera che non solo aveva stampato i gesuiti una grammatica e un dizionario giapponesi , ma anche diversi libri (principalmente le vite di santi e martiri) interamente in giapponese. Il corpo principale della grammatica e del dizionario fu compilato dal 1590 al 1603; al termine, era un volume veramente completo con il solo dizionario contenente circa 32.798 voci.

Laddove Cabral aveva lavorato per escludere gli uomini giapponesi dall'ascesa al di là dei fratelli nella Compagnia, Valignano insisteva che fossero trattati allo stesso modo in ogni modo con gli europei e mentre i seminaristi giapponesi avrebbero imparato il latino per uso sacramentale , il Visitatore osserva che sono gli europei che devono imparare Usanze giapponesi, e non il contrario. Questo, va aggiunto, era l'esatto contrario dell'opinione dichiarata da Cabral secondo cui i giapponesi dovevano essere adattati alle idee e ai modi di pensiero occidentali .

Istituzione dei Seminari

Alessandro Valignano.

La necessità di un clero autoctono formato era evidente a Valignano, e così, nel 1580, un monastero buddista recentemente svuotato nella provincia di Arima fu convertito in un nascente seminario . Lì ventidue giovani giapponesi convertiti iniziarono a ricevere istruzioni sugli ordini sacri . Il processo fu ripetuto due anni dopo ad Azuchi , dove i seminaristi erano trentatré.

Il primo ordine del giorno nei seminari sarebbe la formazione linguistica. Valignano ha chiarito che tutti i seminaristi, qualunque sia il loro background, avrebbero ricevuto un'istruzione sia in latino che in giapponese. Dopo che furono gettate le basi, gli studenti furono istruiti in teologia morale , filosofia e dottrina cristiana. Questo era tipico dell'educazione dei gesuiti e riflette lo stato della scuola dei gesuiti in Europa. Ma c'erano alcune differenze significative. Da un lato, poiché il seminario di Arima era un monastero buddista convertito , e poiché Valignano sottolineava la necessità di adattamento culturale, l'arredamento originale è rimasto in gran parte invariato. Questo schema è stato ripetuto in altri seminari in altri siti e, nei Principles for the Administration of Japanese Seminaries del 1580 , che approfondisce i metodi del seminario, Valignano osserva che "i tatami dovrebbero essere cambiati ogni anno" e che gli studenti dovrebbero indossare " katabira (abiti estivi) o kimono di cotone blu" e all'aperto un " dobuku (mantello nero)". Gli studenti vengono istruiti a mangiare riso bianco con salsa con contorno di pesce.

Lo scopo di Valignano è abbastanza chiaro. I seminari erano tipiche istituzioni gesuite di educazione umanistica e di esplorazione teologica, ma il loro stile di vita era interamente giapponese. Sono stati progettati con cura per fondere, per quanto possibile, la sensibilità giapponese con l'ideologia europea. In breve, erano un luogo perfetto per addestrare predicatori giapponesi, uomini che avrebbero fatto appello sia alle loro famiglie che ai loro amici, e anche alla Società. Alcuni esperti ipotizzano che Valignano stesse attivamente cercando di replicare l'istituzione giapponese del dojuku , o monaci del noviziato. Questa è probabilmente un'interpretazione appropriata, perché sembra che i seminari cattolici facessero appello, ma nel tipico stile gesuita non si limitassero a molti degli stessi figli di ricchi nobili come avrebbe fatto la tradizione buddista di vivere come novizio in un monastero .

La mente metodica e organizzata di Valignano è evidente in ogni aspetto dell'organizzazione della missione. Ai suoi "Principi per l'amministrazione dei seminari giapponesi" è allegato un programma giornaliero completo per un seminarista giapponese. Fedele alla forma, le attività programmate includono lezioni quotidiane di latino e giapponese con una spruzzata di corale e altri spettacoli musicali.

Successo delle riforme del seminario

Nonostante il loro grande idealismo, non è chiaro quanto riuscirono realmente le riforme del seminario di Valignano. Certamente stimolarono i convertiti giapponesi a unirsi alla Società; nel decennio successivo alla prima visita di Valignano, una sessantina di nativi giapponesi si unirono ai gesuiti come novizi. Ma c'erano anche problemi. Pochi monaci buddisti furono costretti a vivere sotto una regola di rigorosa povertà come la imponevano i gesuiti, e poiché il dono era una parte così importante delle relazioni sociali giapponesi, l'incapacità dei novizi di accettare questi doni indubbiamente aiutò ad alienarli dal loro famiglie.

Inoltre, il modo di spiritualità ignaziana , con la sua enfasi sulla confessione e sull'esame di coscienza, colpì i seminaristi come terribilmente improprio. Valignano, Cabral e altri avevano spesso notato come la cultura giapponese enfatizzasse la soppressione e l'occultamento delle emozioni. Questo problema è stato aggravato dall'incapacità della maggior parte dei gesuiti di parlare o capire fluentemente la lingua. Rivelare tutti i propri pensieri segreti a un altro, tramite un interprete , era visto come una grave violazione dei costumi sociali .

Infine, ma ancor più fondamentalmente, la cultura giapponese non vedeva e non vede la vita religiosa come totalmente separata dalla vita secolare nel senso in cui la intendevano i gesuiti. Nella maggior parte delle comunità buddiste è comune, se non previsto, che giovani uomini e donne trascorrano un po 'di tempo in isolamento come monaco o monaca per alcuni anni o mesi. Non era un disonore per un monaco prendere i voti per un periodo di tempo limitato e poi tornare alla sua normale occupazione, mentre la Chiesa romana dell'era della controriforma , con la sua enfasi sulla vocazione e sul sacerdozio eterno , non avrebbe potuto essere più diversa.

Mercantilismo e porto di Nagasaki

Quando la portata della missione iniziò ad espandersi rapidamente, iniziarono a sorgere difficoltà finanziarie. Tutte le istituzioni gesuite: i seminari, le scuole, le tipografie e le missioni avevano bisogno di soldi per finanziarsi. Questo eterno conflitto, che Valignano descrive come quello tra "Dio e Mammona", ha imperversato per gran parte della storia della missione.

"Arrivo dei barbari del
sud ", paravento del XVII secolo, Nagasaki

Il daimyo giapponese originariamente locale aveva cercato di ingraziarsi l' amministrazione gesuita per fare in modo che le navi mercantili portoghesi visitassero i loro porti locali più frequentemente. Tutto questo cambiò nel 1580 quando padre Vilela convertì il daimyo Ōmura Sumitada che controllava il porto di Nagasaki . In dono, il porto, che allora era solo un piccolo villaggio di pescatori, fu ceduto al controllo della Compagnia, così come la fortezza nel porto .

Il Superiore generale a Roma fu scioccato dalla notizia di una così palese acquisizione di proprietà e diede istruzioni ferme che il controllo gesuita di Nagasaki doveva essere solo temporaneo. Ma come la maggior parte dei suggerimenti provenienti dall'Europa, Cabral e Valignano scelsero di ignorarli con tatto, soprattutto perché, come spiegò in seguito Valignano, la città divenne rapidamente un rifugio per i cristiani sfollati e perseguitati.

Sotto il controllo dei gesuiti, Nagasaki è cresciuta da una città con una sola strada a un porto internazionale che rivaleggiava con l'influenza di Goa o Macao. La proprietà dei gesuiti del porto di Nagasaki diede alla Compagnia un monopolio concreto nella tassazione su tutte le merci importate in arrivo in Giappone. La società era più attiva nel commercio d'argento giapponese , in cui grandi quantità di argento giapponese venivano spedite a Canton in cambio di seta cinese ; ma i superiori della missione erano consapevoli dell'intrinseca disgusto del coinvolgimento della società nelle transazioni mercantili e decisero di mantenere il traffico al minimo.

Ambasciata in Europa

I quattro giapponesi inviati da Alessandro Valignano in Europa, con padre Mesquita, nel 1586.

Valignano è stato l'iniziatore dell'ambasciata Tenshō , la prima delegazione giapponese ufficiale in Europa, e ha accompagnato il gruppo di convertiti giapponesi guidati da Mancio Ito da Nagasaki a Goa , da dove è poi tornato a Macao. La delegazione sarebbe salpata per Lisbona e avrebbe trascorso diversi anni in Europa, dove è stata accolta con lode in Portogallo , Spagna , Firenze , Roma , Venezia e Milano .

Conflitti con Roma e lo Shogunato

Questa violazione della prassi ecclesiastica non passò inosservata ai capi delle altre missioni europee nell'area, né a coloro che si guadagnano da vivere attraverso il commercio interasiatico. Alla fine, il Papa fu costretto a intervenire e, nel 1585, la Santa Sede ordinò l'immediata cessazione di tutte le attività mercantili della Compagnia. Valignano rivolse un appassionato appello al Papa, dicendo che avrebbe rinunciato a ogni commercio non appena fossero arrivati ​​da un'altra fonte i 12.000 ducati necessari per far fronte alle loro spese annuali. Abbandonare il commercio della seta, ha detto, equivarrebbe ad abbandonare la missione in Giappone, il che è indubbiamente vero. In una lettera al Superiore generale, Valignano ha chiesto clemenza e soprattutto fiducia: "La vostra paternità deve lasciare questa faccenda alla mia coscienza, perché con l'aiuto di Dio confido che continuerò a pensarci, e anche a considerare il buon nome della società in Giappone e Cina, e quando mi sembra possibile farlo ridurrò gradualmente e infine abbandonerò il commercio ".

Ma da qualche parte dovevano essere garantite finanze sufficienti . Nel 1580, la società manteneva una comunità di 150.000 persone, 200 chiese con 85 gesuiti, inclusi venti fratelli giapponesi e altri 100 accoliti . Un decennio dopo, c'erano 136 gesuiti in Giappone con uno staff di custodia fino a 300. Al culmine della missione, c'erano circa 600 persone che erano interamente dipendenti dalla società per i fondi. Tutto questo, oltre alla costruzione e alla manutenzione di chiese, scuole , seminari e macchine da stampa, è costato molto denaro. Inserito nel contesto della diffusa povertà che affliggeva il Giappone in quest'epoca, non sorprende che i Valignano abbiano autorizzato la missione a fare affidamento sulle entrate fiscali fornite loro dal Porto di Nagasaki.

Nel 1600, la missione dei gesuiti era in declino a causa della persecuzione da parte del sovrano Toyotomi Hideyoshi e in seguito, più gravemente, sotto i Tokugawas. Tokugawa Ieyasu lavorò diligentemente per contrastare tutti i tentativi europei di ristabilire i contatti con il Giappone, religiosi o meno, dopo la sua ascesa al potere nel 1603. Tutti i samurai ei membri dell'esercito dovevano rinunciare al cristianesimo e rimuovere emblemi o disegni cristiani dai loro vestiti. Successivamente, ai daimyo e ai cittadini comuni fu ordinato di seguire le stesse restrizioni. Nel 1636, Tokugawa Iemitsu emanò l' editto di Sakoku che pose fine a quasi tutti i contatti con il mondo esterno. A nessuna nave giapponese fu permesso di lasciare il paese sotto pena di morte, e anche qualsiasi giapponese che avesse tentato di tornare dall'estero sarebbe stato eseguito, politiche che rimasero in vigore fino all'arrivo del commodoro americano Perry nel 1853.

Morte ed eredità

Valignano morì a Macao il 20 gennaio 1606. Fu sepolto presso il Collegio San Paolo .

Uno dei suoi ammiratori gesuiti ha osservato nel suo Panegyric : "In [Dio] ci lamentiamo non solo del nostro ex visitatore e padre, ma, come alcuni vorrebbero, l'apostolo del Giappone". Valignano ha aperto la strada a un rapporto più stretto tra i popoli asiatici ed europei sostenendo la parità di trattamento di tutti gli esseri umani. Era un grande ammiratore del popolo giapponese e immaginava un futuro in cui il Giappone sarebbe stato uno dei principali paesi cristiani nel mondo. Ha scritto in modo memorabile che i giapponesi "eccellono non solo tutti gli altri popoli orientali, ma anche gli europei".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • Boxer, CR; Il secolo cristiano in Giappone, Berkeley: University of California Press, 1951
  • Braga, JM; "Il panegirico di Alessandro Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5, n. 2. (luglio 1942), pp. 523-535
  • Cooper, Michael SJ; Rodrigues l'interprete, New York: Weatherhill, 1974
  • Moran, JF; The Japanese and the Jesuits, London: Routledge, 1993
  • Murakami, Naojiro; "Il seminario gesuita di Azuchi" Monumenta Nipponica , vol. 6, n. 1/2. (1943), pagg. 370–374
  • Schutte, Josef Franz SJ; Valignano's Mission Principles for Japan, St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
  • Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "History of the Beginnings and Progress of the Society of Jesus in the East Indies (1542-64)" )
  • Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisbona: Antonius Riberius, 1586 in 2 voll. (opera molto rara; ma interamente inclusa in Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, in Salutem Omnium Procuranda. Roma: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Vedi Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN   978-0-8122-4261-4 ), pp. 18-24, 139-146 sull'importante ruolo di quest'opera di Valignano (versione inclusa nella Bibliotheca selecta di Antonio Possevino, 1593) in l'accoglienza europea delle religioni asiatiche.
  • Cronologia della biografia di Valignano

link esterno

Articolo su Valignano e le controversie della sua prima visita nell'Asia portoghese (1573-1580) - [1]