Elemosina Alms

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Donna che dà l'elemosina di János Thorma

L'elemosina ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) o l' elemosina implica il dare agli altri come atto di virtù , materialmente o nel senso di fornire capacità (ad esempio istruzione) gratuitamente. Esiste in numerose religioni e culture.

La parola, nella moderna lingua inglese, deriva dall'antico inglese ælmesse , ælmes , dal tardo latino eleemosyna , dal greco ἐλεημοσύνη eleēmosynē ("pietà, elemosina"), da ἐλεήμων, eleēmōn ("misericordioso"), da ἔλεος, eleos ( "pietà").

Giudaismo

Vestigia in arenaria di una lapide ebraica raffigurante una scatola Tzedakah (pushke). Cimitero ebraico di Otwock (Karczew-Anielin), Polonia.
Custodia Tzedakah e gelt ( yiddish per monete / denaro) su imbottitura simile a pelliccia.

Nel giudaismo , tzedakah - un termine ebraico che letteralmente significa giustizia ma comunemente usato per indicare la carità - si riferisce all'obbligo religioso di fare ciò che è giusto e giusto. La tzedakah contemporanea è considerata come una continuazione del biblico Maaser Ani , o decima dei poveri, così come delle pratiche bibliche tra cui il permesso ai poveri di spigolare gli angoli di un campo, il raccolto durante lo Shmita (anno sabbatico) e altre pratiche. Tzedakah, insieme alla preghiera e al pentimento, è considerato un miglioramento delle conseguenze delle cattive azioni.

Nel giudaismo, Tzedakah (carità) è visto come una delle più grandi azioni che l'uomo possa fare. Ai contadini ebrei viene comandato di lasciare gli angoli dei loro campi affinché gli affamati raccolgano il cibo e gli è vietato raccogliere il grano che è stato lasciato cadere durante il raccolto, poiché tale cibo deve essere lasciato anche agli affamati.

Il famoso studioso ebreo e saggio Maimonide è stato notato per aver creato un elenco di beneficenza, con la forma più retta che consente a un individuo di diventare autosufficiente e capace di dare agli altri la carità.

  1. Consentire al destinatario di diventare autosufficiente
  2. Dare quando nessuna delle parti conosce l'identità dell'altra
  3. Dare quando conosci l'identità del destinatario, ma il destinatario non conosce la tua identità
  4. Dare quando non conosci l'identità del destinatario, ma il destinatario conosce la tua identità
  5. Dare prima che ti venga chiesto
  6. Dare dopo essere stato chiesto
  7. Dare meno di quanto dovresti, ma darlo allegramente
  8. Dare a malincuore

Islam

Nell'Islam, il concetto di donazioni caritatevoli è generalmente diviso in donazioni volontarie ( sadaqah ) e una pratica obbligatoria, la zakat , disciplinata da uno specifico insieme di regole all'interno della giurisprudenza islamica e intesa a soddisfare un ben definito insieme di principi teologici e sociali. requisiti. Per questo motivo, mentre Zakat gioca un ruolo molto più importante all'interno della carità islamica, Sadaqah è forse una traduzione migliore delle formulazioni influenzate dai cristiani della nozione di "elemosina".

Zakat è il terzo dei cinque pilastri dell'Islam . Il significato letterale della parola Zakat è "purificare", "sviluppare" e "far crescere". Zakat è la somma di denaro che ogni musulmano, maschio o femmina adulto, mentalmente stabile, libero e finanziariamente capace, deve pagare per sostenere specifiche categorie di persone. Secondo la Shariah è un atto di adorazione. I nostri beni vengono purificati mettendo da parte una parte per i bisognosi. Questo taglio, come la potatura delle piante, equilibra e incoraggia una nuova crescita. Varie regole si applicano ma, in termini generali, è obbligatorio dare il 2,5% dei propri risparmi e delle entrate aziendali e il 5-10% del proprio raccolto ai poveri. I possibili destinatari includono gli indigenti, i lavoratori poveri , coloro che non sono in grado di saldare i propri debiti, i viaggiatori bloccati e altri che hanno bisogno di assistenza, con il principio generale della zakaah che è sempre che i ricchi dovrebbero pagare ai poveri. Uno dei principi più importanti dell'Islam è che tutte le cose appartengono a Dio e, quindi, la ricchezza è tenuta in fiducia dagli esseri umani.

Questa categoria di persone è definita nel Corano 9:60 : "L'elemosina è solo per i poveri e i bisognosi, e per coloro che le raccolgono, e per coloro i cui cuori devono essere riconciliati, e per liberare i prigionieri ei debitori, e per la causa di Allah e (per) i viandanti; un dovere imposto da Allah. Allah è sapiente, saggio. " (Corano 9:60).

La natura obbligatoria dello Zakat è saldamente stabilita nel Corano, nella Sunnah (o hadith) e nel consenso dei compagni e degli studiosi musulmani. Allah afferma in Q9: 34–35 : "O voi che credete! Ci sono davvero molti tra i sacerdoti e gli anacoreti, che nella falsità divorano la sostanza degli uomini e li ostacolano) dalla via di Allah. E ci sono quelli che seppelliscono oro e argento e non spenderli nella via di Allah.annuncia loro una penalità gravissima - Nel Giorno in cui il calore sarà prodotto da quella (ricchezza) nel fuoco dell'Inferno, e con esso saranno marchiate le loro fronti, i loro fianchi e le loro spalle. - "Questo è il (tesoro) che avete seppellito per voi stessi: gustate, quindi, i (tesori) che avete seppellito!" ( Corano 9: 34–35 ).

I musulmani di ogni epoca hanno concordato sulla natura obbligatoria del pagamento dello Zakat per oro e argento, e da questi gli altri tipi di valuta.

Zakat è obbligatorio quando viene raggiunta o superata una certa somma di denaro, chiamata nisab. Zakat non è obbligatorio se l'importo posseduto è inferiore a questo nisab. Il nisab (o importo minimo) di oro e moneta d'oro è di 20 mithqal, circa 85 grammi di oro puro. Un mithqal è di circa 4,25 grammi. Il nisab della valuta d'argento e d'argento è di 200 dirham, che è di circa 595 grammi di argento puro. Il nisab di altri tipi di denaro e valuta deve essere scalato a quello dell'oro; il nisab di denaro equivale al prezzo di 85 grammi di oro (puro) di tipo 999, il giorno in cui viene pagato lo Zakat.

Zakat è obbligatorio dopo che il denaro è stato sotto il controllo del suo proprietario per l'arco di un anno lunare. Quindi il proprietario deve pagare il 2,5% (o 1/40) del denaro come Zakat. (Un anno lunare è di circa 355 giorni). Il proprietario dovrebbe detrarre qualsiasi importo di denaro preso in prestito da altri; quindi controlla se il resto raggiunge il nisab necessario, quindi paga Zakat per questo.

Se il proprietario aveva abbastanza soldi per soddisfare il nisab all'inizio dell'anno, ma la sua ricchezza in qualsiasi forma è aumentata, il proprietario deve aggiungere l'aumento all'importo del nisab posseduto all'inizio dell'anno, quindi pagare Zakat, 2,5% , del totale alla fine dell'anno lunare. Ci sono piccole differenze tra la scuola fiqh su come questo deve essere calcolato. Ogni musulmano calcola il proprio Zakat individualmente. Per la maggior parte degli scopi, ciò comporta il pagamento ogni anno del due e mezzo percento del proprio capitale.

Una persona pia può anche dare quanto vuole quanto sadaqa, e lo fa preferibilmente in segreto. Sebbene questa parola possa essere tradotta come "carità volontaria", ha un significato più ampio. Il Profeta ha detto: "Anche incontrare tuo fratello con una faccia allegra è carità".

Il Profeta ha detto: "La carità è una necessità per ogni musulmano". Gli è stato chiesto: "E se una persona non ha niente?" Il Profeta rispose: "Dovrebbe lavorare con le proprie mani a suo vantaggio e poi dare qualcosa con tali guadagni in beneficenza". I Compagni hanno chiesto: "E se non è in grado di lavorare?" Il Profeta ha detto: "Deve aiutare le persone povere e bisognose". I Compagni chiesero inoltre: "E se non potesse fare nemmeno quello?" Il Profeta ha detto: "Dovrebbe esortare gli altri a fare del bene". I compagni dissero: "E se gli manca anche quello?" Il Profeta ha detto: 'Dovrebbe trattenersi dal fare il male. Anche questa è carità.

buddismo

Ciotola per l'elemosina usata dai bhikkhus per fare l'elemosina.
Tre monaci che chiedono l'elemosina a Lhasa , in Tibet. 1993.

Nel buddismo, l'elemosina o l'elemosina è il rispetto dato da un buddista laico a un monaco buddista , una monaca , una persona spiritualmente sviluppata o un altro essere senziente. Non è carità come presumono gli interpreti occidentali. È più vicino a una connessione simbolica con il regno spirituale e per mostrare umiltà e rispetto alla presenza della società secolare. L'atto di elemosina aiuta a collegare l'umano al monaco o alla monaca e ciò che rappresenta. Come ha affermato il Buddha:

I capifamiglia e i senzatetto o la carità [monaci]
in mutua dipendenza
raggiungono entrambi il vero Dhamma ...

-  Itivuttaka 4.7

Nel buddismo Theravada , le monache ( Pāli : bhikkhunis ) e i monaci ( Pāli : bhikkhus ) si recano quotidianamente in un giro di elemosina ( pindacara ) per raccogliere cibo ( piṇḍapāta ). Questo è spesso percepito come un'opportunità per i laici di fare merito (Pāli: puñña ). Il denaro non può essere accettato da un monaco o una monaca buddista Theravadan al posto o in aggiunta al cibo, poiché le regole di addestramento di Patimokkha lo rendono un reato che merita la confessione e la confessione.

Nei paesi che seguono il buddismo Mahayana , la pratica dell'elemosina quotidiana è per lo più estinta. In Cina, Corea e Giappone, le culture locali resistettero all'idea di dare cibo ai chierici che “chiedevano l'elemosina” e non c'era tradizione di ottenere “meriti” donando ai praticanti. Dopo periodi di persecuzione, i monasteri erano situati in remote zone di montagna in cui la distanza tra il monastero e le città più vicine rendeva impossibile un giro di elemosina quotidiano. In Giappone, la pratica di un takuhatsu settimanale o mensile ha sostituito il round giornaliero. Nei paesi himalayani, il gran numero di bikshu avrebbe reso l'elemosina un pesante fardello per le famiglie. Anche la competizione con altre religioni per il sostegno rendeva difficili e persino pericolose le elemosine quotidiane; si dice che i primi monaci buddisti della dinastia Silla della Corea siano stati picchiati a causa della loro minoranza in quel momento.

Nel Buddismo, sia "l'elemosina" e, più in generale, "dare" sono chiamati " dāna " (Pali). Tale dono è uno dei tre elementi del sentiero della pratica così come formulato dal Buddha per i laici. Questo percorso di pratica per i laici è: dāna , sīla , bhāvanā .

Il paradosso nel buddismo è che più una persona dà - e più si dà senza cercare qualcosa in cambio - più si diventerà ricchi (nel senso più ampio del termine). Dando si distruggono quegli impulsi acquisitivi che alla fine portano a ulteriore sofferenza. La generosità è espressa anche nei confronti degli altri esseri senzienti sia come causa di merito che per aiutare chi riceve il dono. Nella Tradizione Mahayana è accettato che, sebbene i tre gioielli del rifugio siano la base del più grande merito, vedere altri esseri senzienti come aventi la natura di Buddhan e fare offerte al Buddha aspirante per essere dentro di loro è di uguale beneficio. La generosità verso gli altri esseri senzienti è fortemente enfatizzata nel Mahayana come una delle perfezioni ( paramita ) come mostrato in 'I punti abbreviati del sentiero graduale ' di Lama Tsong Khapa (tibetano: lam-rim bsdus-don ):

La disponibilità totale a dare è la gemma che esaudisce i desideri per soddisfare le speranze degli esseri erranti.
È l'arma più affilata per recidere il nodo dell'avarizia.
Porta alla condotta del bodhisattva che accresce la fiducia in se stessi e il coraggio,
ed è la base per la proclamazione universale della tua fama e reputazione.
Comprendendo questo, i saggi fanno affidamento, in modo sano, sull'eccezionale percorso
di (essere sempre disponibili) per offrire completamente i loro corpi, possedimenti e potenziali positivi.
Il lama sempre vigile ha praticato così.
Se anche tu cerchi la liberazione, per
favore coltiva te stesso allo stesso modo.

Nel Buddismo , fare l'elemosina è l'inizio del proprio viaggio verso il Nirvana (Pali: nibbana ). In pratica, si può dare qualsiasi cosa con o senza pensiero per il Nibbana . Questo porterebbe alla fede (Pali: saddha ), un potere chiave (Pali: bala ) che si dovrebbe generare dentro di sé per il Buddha , il Dhamma e il Sangha .

Le motivazioni alla base del dare svolgono un ruolo importante nello sviluppo delle qualità spirituali. I sutta registrano vari motivi per esercitare la generosità. Ad esempio, l'Anguttara Nikaya (A.iv, 236) enumera i seguenti otto motivi:

  1. Asajja danam deti: si dà con fastidio, o come un modo per offendere il destinatario, o con l'idea di insultarlo.
  2. Bhaya danam deti: la paura può anche motivare una persona a fare un'offerta.
  3. Adasi me ti danam deti: si dà in cambio di un favore fatto a se stessi in passato.
  4. Dassati me ti danam deti: si può anche dare con la speranza di ottenere un simile favore per se stessi in futuro.
  5. Sadhu danan ti danam deti: si dà perché dare è considerato buono.
  6. Aham pacami, ime ne pacanti, na arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti: "Io cucino, loro non cucinano. Non è corretto per me chi cucina non dare a chi non cucina". Alcuni danno spinti da tali motivi altruistici.
  7. Imam me danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti: alcuni fanno l'elemosina per guadagnarsi una buona reputazione.
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti: altri ancora fanno l'elemosina per adornare e abbellire la mente.

Secondo il canone Pali :

Di tutti i doni [l'elemosina], il dono del Dhamma è il più elevato.

-  Dhp. XXIV v. 354)

cristianesimo

Sacco per elemosine tratto da un arazzo di Orléans , XV secolo

Fare l'elemosina è un atto di carità verso i meno fortunati. In tempi apostolici , cristiani è stato insegnato che dare l'elemosina era espressione di amore per la prima volta espresso da Dio a loro in che Gesù si è sacrificato come un atto d'amore per la salvezza dei credenti. L' offertorio è il momento tradizionale nella messa cattolica romana , nell'eucaristia anglicana e nei servizi divini luterani in cui vengono raccolte le elemosine. Alcuni gruppi protestanti, come Battisti o Metodisti, si impegnano anche nell'elemosina, sebbene sia più comunemente chiamata " decime e offerte" dalla chiesa. Alcune borse di studio praticano donazioni regolari per scopi speciali chiamati Offerte d'amore per i poveri, gli indigenti o le vittime di perdite catastrofiche come incendi domestici o spese mediche. Tradizionalmente, diaconi e diaconesse sono responsabili della distribuzione di questi doni tra vedove, orfani e altri bisognosi. Molti cristiani sostengono una pletora di organizzazioni di beneficenza, non tutte le quali rivendicano un'affiliazione religiosa cristiana. Molte istituzioni mediche e educative americane sono state fondate da associazioni cristiane che davano elemosine.

Raccolta dell'offerta in un Kirk scozzese di John Phillip

Nella Chiesa ortodossa orientale e nelle Chiese cattoliche orientali , la raccolta di elemosine e decime non è stata formalmente unita all'offertorio in nessuna azione liturgica. Tuttavia, avere un piatto di raccolta nel nartece o passarlo discretamente durante il servizio non è raro. Nella teologia ortodossa orientale , l'elemosina è una parte importante della vita spirituale e il digiuno dovrebbe sempre essere accompagnato da una maggiore preghiera ed elemosina. L'elemosina a nome del defunto accompagna spesso anche la preghiera per i defunti . Coloro le cui condizioni economiche non consentono l'elemosina monetaria possono fare l'elemosina in altri modi, come la preghiera di intercessione e gli atti di misericordia .

Nella maggior parte delle forme di culto e denominazioni cristiane, viene data una raccolta di "decime e offerte" per il sostegno della missione, del bilancio, del ministero della chiesa e per il suo soccorso ai poveri, come atto importante di carità cristiana , unita alla preghiera comunitaria. In alcune chiese il "piatto delle offerte" o "cesto delle offerte" è posto sull'altare , come segno che l'offerta è fatta a Dio, e un segno del vincolo dell'amore cristiano. Inoltre, gli atti privati ​​di carità, considerati virtuosi solo se non fatti per essere ammirati da altri, sono visti come un dovere cristiano.

Fai attenzione a non fare i tuoi "atti di giustizia" di fronte agli altri, per essere visti da loro. Se lo fai, non avrai alcuna ricompensa dal tuo Padre celeste.

L'elemosina esteriore e interiore:
qui Gesù pone il focus principale sui motivi che stanno dietro a tali atti, che dovrebbero essere l'amore.

Piuttosto, dai in elemosina ciò che c'è dentro, e allora tutto sarà pulito per te!

Gesù loda questa donna povera ma generosa.

Dare dei ricchi contro i poveri:
qui Gesù contrasta il dare dei ricchi e dei poveri

Alzò lo sguardo e vide i ricchi che mettevano i loro doni nel tesoro. E vide una povera vedova che metteva due piccole monete di rame. Ed Egli disse: 'In verità vi dico, questa povera vedova ha messo più di tutti loro; poiché tutti fuori del loro surplus si mettono nell'offerta; ma lei fuori dalla sua povertà ha messo tutto ciò di cui aveva per vivere.

Dare per amore e non per dovere:

Lui risponderà: "Ti dico la verità, qualunque cosa tu non abbia fatto per uno di questi ultimi, non l'hai fatto per me".

induismo

Signora che fa l'elemosina al tempio, di Raja Ravi Varma , (1848-1906)

Dāna (sanscrito: दान) è un antico concetto di elemosina risalente al periodo vedico dell'induismo. La parola per elemosina nella letteratura vedica è Bhiksha (भिक्षा). Il Rigveda ha la prima discussione sul dāna nei Veda e offre ragioni per la virtù dell'elemosina.

Gli Dei non hanno stabilito che la fame sia la nostra morte: anche per l'uomo ben nutrito arriva la morte in varie forme,
Le ricchezze del liberale non si esauriscono mai, mentre chi non darà non trova nessuno che lo consoli,
L'uomo con il cibo dentro negozio che, quando il bisognoso si presenta miseramente implorando il pane da mangiare,
indurisce il suo cuore contro di lui, quando un tempo non trova nessuno che lo consoli.

Generoso è colui che dà al mendicante che viene da lui in mancanza di cibo, e il debole, il
successo lo assiste nel grido di battaglia. Si fa amico nei guai futuri,
nessun amico è colui che al suo amico e compagno che viene implorando cibo, non offrirà nulla.

Lascia che il ricco soddisfi il povero imploratore e pieghi lo sguardo su un sentiero più lungo, le
ricchezze vengono ora all'una, ora all'altra, e come le ruote delle macchine rotolano continuamente,
l'uomo sciocco vince il cibo con un lavoro inutile: quel cibo - io dì la verità - sarà la sua rovina,
non nutre nessun amico fidato, nessun uomo che lo ami. Tutta la colpa è colui che mangia senza partecipante.

-  Rigveda , X.117,

Anche le prime Upanishad , quelle composte prima del 500 a.C., discutono della virtù dell'elemosina. La Brihadaranyaka Upanishad , nel verso 5.2.3, ad esempio, afferma che tre caratteristiche di una persona buona e sviluppata sono l'autocontrollo (damah), la compassione o l'amore per tutta la vita senziente (daya) e la carità (dāna). Chandogya Upanishad , Libro III, allo stesso modo, afferma che una vita virtuosa richiede: tapas (meditazione, ascetismo), dāna (carità), arjava ( schiettezza , non ipocrisia), ahimsa (non violenza, non offesa a tutti gli esseri senzienti) e satyavacana (veridicità).

La Bhagavad Gita descrive le forme giuste e sbagliate di dāna nei versi da 17.20 a 17.22. L' Adi Parva dell'Hindu Epic Mahabharata , nel capitolo 91, afferma che una persona deve prima acquisire ricchezza con mezzi onesti, poi intraprendere la carità; siate ospitali con coloro che vengono da lui; non infliggere mai dolore a nessun essere vivente; e condividere con altri una parte di ciò che consuma. Nel Vana Parva , capitolo 194, il Mahabharata raccomanda di "conquistare il mezzo con la carità, il falso con la verità, il malvagio con il perdono e la disonestà con l'onestà". Il Bhagavata Purana discute quando dāna è appropriato e quando è improprio. Nel libro 8, capitolo 19, versetto 36 si afferma che la carità è inappropriata se mette in pericolo e paralizza i modesti mezzi di sussistenza dei propri dipendenti biologici o dei propri. Ai Purana si raccomanda la carità dal reddito in eccesso superiore a quello richiesto per una vita modesta .

Dana è stato definito nei testi tradizionali come qualsiasi azione di rinuncia alla proprietà di ciò che si considerava o si identificava come proprio e di investire la stessa in un destinatario senza aspettarsi nulla in cambio. Sebbene il dāna sia tipicamente dato a una persona o una famiglia, l'induismo discute anche di beneficenza o donazioni finalizzate al pubblico beneficio, a volte chiamate utsarga . Questo mira a progetti più grandi come la costruzione di una casa di riposo, una scuola, acqua potabile o pozzo di irrigazione, piantare alberi e costruire strutture di assistenza tra gli altri.

Abū Rayḥān al-Bīrūnī , lo storico persiano dell'XI secolo, che visitò e visse in India per 16 anni dal 1017 d.C. circa, menziona la pratica della carità e dell'elemosina tra gli indù come osservò durante il suo soggiorno. Ha scritto: "È obbligatorio con loro (gli indù) ogni giorno fare l'elemosina il più possibile".

Dopo le tasse, ci sono opinioni diverse su come spendere il proprio reddito. Alcuni ne destinano un nono all'elemosina. Altri dividono questo reddito (al netto delle tasse) in quattro parti. Un quarto è destinato a spese comuni, il secondo a opere liberali di nobile animo, il terzo a elemosina e il quarto ad essere tenuto di riserva.

-  Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, XI secolo d.C.

L'elemosina è considerata un'azione nobile nell'induismo, da fare senza aspettarsi alcun ritorno da coloro che ricevono la carità. Alcuni testi ragionano, riferendosi alla natura della vita sociale, che la carità è una forma di buon karma che influenza le proprie circostanze e il proprio ambiente futuri, e che buone azioni di beneficenza conducono a una buona vita futura a causa del principio di reciprocità . Altri testi indù, come Vyasa Samhita , affermano che la reciprocità può essere innata nella natura umana e nelle funzioni sociali, ma il dāna è una virtù in sé, poiché fare del bene eleva la natura di chi dà. I testi non raccomandano la carità a destinatari indegni o dove la carità può danneggiare o incoraggiare lesioni ao da parte del destinatario. Dana, quindi, è un atto dharmico , richiede un approccio idealistico-normativo e ha un contesto spirituale e filosofico. Alcuni autori dell'era medievale affermano che dāna è meglio farlo con shraddha (fede), che è definito come essere in buona volontà, allegro, accogliere il destinatario della carità e dare senza anasuya (trovare difetti nel destinatario). Questi studiosi dell'induismo, afferma Kohler, suggeriscono che la carità è più efficace quando è fatta con gioia, un senso di "ospitalità incondizionata", dove il dāna ignora le debolezze a breve termine così come le circostanze del destinatario e richiede un lungo termine Visualizza.

I satram , chiamati anche Dharamsala o Chathrams in alcune parti dell'India, sono stati uno dei mezzi per fare l'elemosina nell'induismo. I satram sono rifugi (case di riposo) per viaggiatori e poveri, con molti che servono acqua e cibo gratis. Questi erano generalmente stabiliti lungo le strade che collegavano i principali siti di templi indù nell'Asia meridionale, così come vicino ai principali templi.

I templi indù sono serviti come istituzioni per l'elemosina. Il dāna dei templi ricevuto dagli indù è stato utilizzato per nutrire le persone in difficoltà e per finanziare progetti pubblici come l'irrigazione e la bonifica dei terreni. Altre forme di elemosina nell'induismo includono la donazione di mezzi di attività economica e fonte di cibo. Ad esempio, Go Dāna (donazione di una mucca), Bhu Dāna (भू दान) (donazione di terra) e Vidya Dāna o Jňana Dāna (विद्या दान, ज्ञान दान): dono di conoscenza e abilità, Aushadhā Dāna : carità di cura per i malati e gli ammalati, Abhay Dāna : Dare libertà dalla paura (asilo, protezione a qualcuno che subisce lesioni imminenti) e Anna Dāna (अन्ना दान): Dare cibo ai poveri, ai bisognosi ea tutti i visitatori. Tra il dare cibo e il dare conoscenza, i testi indù suggeriscono che il dono della conoscenza è superiore.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia