Amillennialismo - Amillennialism

Sant'Agostino era un amillennialista

L'amillenarismo o amillennialismo (dal latino mille , mille; "a" essendo un prefisso di negazione) è un tipo di chillegorismo che insegna che non ci sarà alcun regno millenario dei giusti sulla terra. Gli amillennialisti interpretano simbolicamente i mille anni per riferirsi sia a una temporanea beatitudine delle anime in cielo prima della resurrezione generale, sia alla beatitudine infinita dei giusti dopo la risurrezione generale.

Questa visione dell'escatologia cristiana non sostiene che Gesù Cristo regnerà fisicamente sulla terra per esattamente 1.000 anni. Questa visione contrasta con alcune interpretazioni postmillenniali e con le interpretazioni premillenniali del capitolo 20 del Libro dell'Apocalisse .

La visione amillenaria considera i "mille anni" menzionati in Apocalisse 20 come un numero simbolico , non come una descrizione letterale; gli amillennialisti ritengono che il millennio sia già iniziato e sia identico all'attuale epoca della chiesa . L'amillenarismo sostiene che mentre il regno di Cristo durante il millennio è di natura spirituale, alla fine dell'era della chiesa, Cristo ritornerà nel giudizio finale e stabilirà un regno permanente nel nuovo cielo e nella nuova terra.

A molti sostenitori non piace il termine "amillenarismo" perché enfatizza le loro differenze con il premillennialismo piuttosto che le loro convinzioni sul millennio. "Amillennial" è stato in realtà coniato in modo peggiorativo da coloro che hanno opinioni pre-millennial. Alcuni sostenitori preferiscono anche nomi alternativi come nunc-millennialismo (cioè, ora-millennialismo) o millennialismo realizzato , sebbene questi altri nomi abbiano ottenuto solo un'accettazione e un utilizzo limitati.

Variazioni

Nell'amillenarismo ci sono due varianti principali: l'amillenarismo perfetto (la prima resurrezione è già avvenuta) e l'amillenarismo imperfetto (la prima risurrezione avverrà contemporaneamente alla seconda). Il denominatore comune di tutte le visioni amillenari è la negazione del Regno dei giusti sulla terra prima della resurrezione generale.

L'Amillenarismo perfetto

Marcione (c. 85 – 160) insegnò che solo le anime resusciteranno, rifiutando la resurrezione del corpo. Seguì gli insegnamenti di Simone Mago (I secolo) e Cerdo (I-II secolo) [Cfr. S. Ireneo di Lione, Contro le eresie, 1, 27; Sant'Epifanio di Cipro, Panarion. Contro i marcioniti, Eresie 22 e 42].
Origene (c. 185 - 254) sviluppò ulteriormente l'amillenarismo di Marcione nel suo insegnamento sul regno dei santi in cielo, rifiutando l'idea del Regno dei giusti che scendono sulla terra [Sui Primi Principi, libro 2, capitolo 11; Contro Celso, libro 2, capitolo 5]. Questo insegnamento fu in seguito sostenuto da Gaio di Roma (morto c. 217) [Vedi Eusebio], San Dionigi di Alessandria (morto 265) [Vedi Eusebio], ed Eusebio di Cesarea (c. 263 – 340) [Storia della Chiesa, volume 3, capitolo 28; volume 7, capitoli 24-25].
Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) insegnò il regno dei santi in cielo ma negò la resurrezione corporea [The Open Apocalypse, capitolo 20].
Nella Bibbia esplicativa di AP Lopukhin (1904-1913), la prima resurrezione si riferisce allo stato delle anime rette che regnano in cielo, cioè "possono essere guide e aiutanti per i cristiani che stanno ancora combattendo la buona battaglia della fede sul terra. Le anime trovano in essa una nuova fonte di gioia e di benedizione» [Ap 20,4-5].
Sickenberger (XX secolo) interpreta la prima resurrezione come l'ascensione al cielo delle anime dei martiri. Il Millennio è per lui "un numero simbolico".
Giblin (20° secolo), Tadros Malaty (20° secolo) vedono il Millennio come la vita dei santi in paradiso.
Daniil Sysoev, un sacerdote (1974 – 2009), ha insegnato che la prima resurrezione è la vita e il regno delle anime rette in cielo [Conversazioni sull'Apocalisse, capitolo 20].

L'amillenarismo imperfetto

Cerinto (I-II secolo) credeva che Gesù Cristo "non fosse ancora risorto ma risorgerà quando avrà luogo la risurrezione generale dei morti" [Vedi Sant'Epifanio di Cipro, Panarion, Contro Cerinzi o Merinzi, Eresie 8 e 28, §6], cioè ha negato la prima risurrezione. Nello stesso tempo disse anche qualcosa di ben diverso: «Gesù soffrì e risuscitò dai morti, ma Cristo, che era disceso su di lui, salì al cielo senza soffrire. E colui che discese dal cielo sotto forma di colomba è Cristo, ma Gesù non è Cristo» [ibid., §1; S. Ireneo di Lione, Contro le eresie, libro 1, capitolo 26].
Sant'Efrem il Siro (c. 306 – 373) credeva che la prima risurrezione sarebbe avvenuta contemporaneamente alla seconda ed entrambe avrebbero costituito "una risurrezione". Il Millennio significa «l'immensità della vita eterna» [Discorso 96. Sul pentimento].
Il Beato Teodoreto di Ciro (386 – 457) ha espresso opinioni simili sul Millennio a quelle di Sant'Efrem. [Una breve esposizione dei dogmi divini, capitolo 21].
Kraft (XX secolo) descrive la prima resurrezione come la resurrezione dei martiri e vede la seconda come il giudizio su tutti i morti, il che significa sostanzialmente che nega il Millennio.

Insegnamento

L'amillenarismo rifiuta l'idea di un millennio futuro in cui Cristo regnerà sulla terra prima dell'inizio dello stato eterno, ma sostiene:

che Gesù sta attualmente regnando dal cielo, seduto alla destra di Dio Padre,
che anche Gesù è e rimarrà con la chiesa fino alla fine del mondo, come aveva promesso nell'Ascensione ,
che a Pentecoste (o giorni prima, all'Ascensione), iniziò il millennio, citando Atti 2:16-21 , dove Pietro cita Gioele 2:28-32 sulla venuta del regno, per spiegare cosa sta succedendo,
e che, quindi, la Chiesa e la sua diffusione della buona novella sono davvero il Regno di Cristo e lo saranno per sempre.

Gli amillennialisti citano anche riferimenti biblici al fatto che il regno non è un regno fisico:

Matteo 12:28 , dove Gesù cita la sua cacciata dai demoni come prova che il regno di Dio era sceso su di loro
Luca 17:20-21 , dove Gesù avverte che la venuta del regno di Dio non può essere osservata e che è in mezzo a loro
Romani 14:17 , dove Paolo parla del regno di Dio in termini di azioni dei cristiani

Gli amillennialisti considerano il periodo millenario come una durata figurativa del regno di Cristo, come nei Salmi 50:10 , dove i "mille colli" sui quali Dio possiede il bestiame sono tutti colli, o in 1 Cronache 16:15 , dove i "mille colli " generazioni" a cui Dio sarà fedele sono tutte le generazioni. Alcuni postmillennialisti e la maggior parte dei premillenaristi affermano che dovrebbe essere preso come un periodo letterale di mille anni.

L'amillenarismo insegna anche che il legame di Satana , descritto nell'Apocalisse, è già avvenuto; gli è stato impedito di "ingannare le nazioni" mediante la diffusione del vangelo. Tuttavia, il bene e il male rimarranno mischiati in forza nel corso della storia e anche nella chiesa, secondo l'interpretazione amillenaria della parabola del grano e della zizzania .

L'amillenarismo è talvolta associato all'idealismo , poiché entrambe le scuole insegnano un'interpretazione simbolica di molte delle profezie della Bibbia e soprattutto del Libro dell'Apocalisse . Tuttavia, molti amillennialisti credono nell'adempimento letterale delle profezie bibliche; semplicemente non sono d'accordo con i millennialisti su come o quando queste profezie si avvereranno.

Storia

Confronto tra interpretazioni cristiane millenarie. Alcuni amillennialisti, come i cattolici romani, credono in uno scenario vicino al premillenialismo post-tribolazione, ma con l'Anticristo che prende il posto della seconda venuta nella linea temporale, il millennio dopo l'Anticristo è simbolico e la seconda venuta si verifica allo stesso tempo come ultima sentenza.

Chiesa primitiva

Pochi i primi cristiani scrissero su questo aspetto dell'escatologia durante il primo secolo del cristianesimo, ma la maggior parte degli scritti disponibili del periodo riflettono una prospettiva millenarista (a volte indicata come chiliasma ). Il vescovo Papia di Hierapolis (70-1555 d.C.) parla a favore di una posizione pre-millenaria nel terzo volume della sua opera in cinque volumi e Aristion e l'anziano Giovanni hanno fatto eco ai suoi sentimenti, così come altri discepoli di prima mano e seguaci secondari. Sebbene la maggior parte degli scritti del tempo tenda a favorire una prospettiva millenaria, la posizione amillenaria potrebbe essere stata presente anche in questo primo periodo, come suggerito nell'Epistola di Barnaba , e sarebbe diventata la visione ascendente durante i due secoli successivi. I padri della Chiesa del terzo secolo che rifiutarono il millennio includevano Clemente Alessandrino ( c. 150 – c. 215), Origene (184/185 – 253/254) e Cipriano ( c. 200 – 258). Giustino Martire (morto nel 165), che aveva tendenze chiliastiche nella sua teologia, menziona opinioni diverse nel suo Dialogo con Trifone l'ebreo , capitolo 80:

"Io e molti altri siamo di questa opinione [premillenalismo], e [credo] che ciò avverrà, come certamente saprai; ma, d'altra parte, ti ho significato che molti che appartengono alla fede pura e pia , e sono veri cristiani, pensate diversamente".

Alcuni amillennialists quali Albertus Pieters capire Pseudo-Barnaba per essere amillennial. Nel II secolo gli Alogi (quelli che rifiutavano tutti gli scritti di Giovanni) erano amillenniali, come lo era Caio nel primo quarto del III secolo. Con l'influenza del neoplatonismo e del dualismo , Clemente di Alessandria e Origene negarono il premillennialismo. Allo stesso modo, Dionigi di Alessandria (morto nel 264) sostenne che l'Apocalisse non era stata scritta da Giovanni e non poteva essere interpretata letteralmente; era millenario.

La tendenza idealizzante di Origene a considerare reale solo lo spirituale (che era fondamentale per tutto il suo sistema) lo portò a combattere il "rude" o "crudo" chiliasmo di un aldilà fisico e sensuale.

Il premillenarismo apparve negli scritti disponibili della chiesa primitiva, ma era evidente che entrambe le visioni coesistevano fianco a fianco. Le credenze pre-millenniali dei primi padri della chiesa, tuttavia, sono molto diverse dalla forma dominante del pre-millennialismo moderno, vale a dire il pre-millennialismo dispensazionale .

Periodo medievale e della Riforma

L'amillenarismo ha guadagnato terreno dopo che il cristianesimo è diventato una religione legale. Fu sistematizzato da Sant'Agostino nel IV secolo, e questa sistematizzazione portò l'amillenarismo come l'escatologia dominante del Medioevo e della Riforma. Agostino era originariamente un premillenalista, ma ritrasse questa opinione, sostenendo che la dottrina fosse carnale.

L'amillenarismo era la visione dominante dei riformatori protestanti . La Chiesa luterana respinse formalmente il chiliasmo in The Augsburg Confession - "Art. XVII., condanna gli anabattisti (di Munster, storicamente la maggior parte dei gruppi anabattisti erano amillennial) e altri "che ora disperdono le opinioni ebraiche che, prima della risurrezione dei morti, i devoti occuperà il regno del mondo, i malvagi essendo ovunque soppressi.'" Allo stesso modo, il riformatore svizzero Heinrich Bullinger scrisse la Seconda Confessione Elvetica , che recita: "Rifiutiamo anche il sogno ebraico di un millennio, o età dell'oro sulla terra, prima l' ultimo giudizio ». John Calvin scrisse in Institutes che il chiliasm è una "finzione" che è "troppo infantile per aver bisogno o per meritare una confutazione". Ha interpretato il periodo millenario di Apocalisse 20 non alla lettera, applicandolo ai "vari turbamenti che attendevano la chiesa, mentre ancora faticava sulla terra".

Tempi moderni

Amillenarismo è stato ampiamente tenuto nei orientali e ortodosse orientali Chiese così come nella Chiesa cattolica romana , che abbraccia in genere un agostiniano escatologia e che ha ritenuto che premillennialism "non può tranquillamente essere insegnato." L'amillenarismo è comune anche tra le denominazioni protestanti come quella luterana , riformata , anglicana , metodista e molti ebrei messianici . Rappresenta la posizione storica degli Amish , dei Mennoniti dell'Antico Ordine e dei Mennoniti Conservatori (sebbene tra i gruppi più moderni si sia fatto strada il premillennialismo). È comune tra i gruppi derivanti dal Movimento di restaurazione americano del XIX secolo come le Chiese di Cristo , la Chiesa cristiana (Discepoli di Cristo) e le Chiese cristiane e le Chiese di Cristo . Ha anche un seguito tra le denominazioni battiste come The Association of Grace Baptist Churches in Inghilterra. Il preterismo parziale è talvolta una componente dell'ermeneutica amillenaria . L'amillennialismo è diminuito nei circoli protestanti con l'ascesa del postmillennialismo e la rinascita del premillenarismo nei secoli XVIII e XIX, ma ha riacquistato importanza in Occidente dopo la seconda guerra mondiale.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

Provan, Charles D. La Chiesa è Israele adesso: Testi delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento che illustrano la posizione privilegiata condizionata ei titoli di "Israele razziale" e il loro trasferimento alla Chiesa cristiana, arrangiati con commento . Vallecito, California: Ross House Books, 1987. 74 p. Senza ISBN

link esterno

"Una difesa di (riformata) amillenarismo" - una serie di articoli di David J. Engelsma dalla Alfiere (1 aprile 1995, attraverso 15 Dicembre 1996)
Articoli di Monergism su Amillennialism
Grace Online Library: Amillennialism - vari articoli su Amillennialism
"Millennium e millenarismo" dalla Catholic Encyclopedia
Riassunto biblico Blue Letter (prospettiva dispensazionale del premillennialismo)
Sul regno millenario (Chiliasmo) Anziano Cleopa di Romania—Vista ortodossa orientale
"End Times" dal Progetto Wittenberg (prospettiva luterana)
"Millennium" di Nathan J. Engel (prospettiva luterana)
Comprendere l'escatologia da una prospettiva amillennial - una serie di conferenze di Steve Gregg
Escatologia Cristiana Razionale - Un caso generale per una prospettiva amillenaria sul futuro

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