Amoris laetitia -Amoris laetitia

Amoris laetitia
latino per 'La gioia dell'amore' Esortazione apostolica di Papa Francesco
Stemma di Papa Francesco
Data della firma 19 marzo 2016 ( 2016-03-19 )
Soggetto Sull'amore in famiglia
Pagine 256
Numero 2 di 5 del pontificato
Testo

Amoris laetitia ( La gioia dell'amore ) è un'esortazione apostolica post-sinodaledi Papa Francesco rivolta alla pastorale delle famiglie. Datato 19 marzo 2016, è stato pubblicato l'8 aprile 2016. Segue i Sinodi sulla famiglia tenuti nel 2014 e nel 2015 .

L'esortazione copre un'ampia gamma di argomenti relativi al matrimonio e alla vita familiare, nonché alle sfide contemporanee affrontate dalle famiglie in tutto il mondo. Incoraggia sia i pastori che i laici ad accompagnare e prendersi cura delle famiglie e di altri in situazioni di particolare bisogno. Amoris laetitia comprende anche un'ampia riflessione sul significato dell'amore nella realtà quotidiana della vita familiare.

La controversia è sorta in seguito alla pubblicazione di Amoris laetitia riguardo al fatto che il capitolo 8 dell'esortazione avesse modificato la disciplina sacramentale della Chiesa cattolica riguardo all'accesso ai sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia per i divorziati risposati civilmente .

Sfondo

Insegnamento cattolico sul matrimonio

Dottrina

La Chiesa cattolica sostiene che il matrimonio è un sacramento che crea un'unione indissolubile tra un uomo e una donna. La Chiesa cattolica, pur ammettendo in alcuni casi la possibilità della separazione dal matrimonio, non riconosce la validità di un matrimonio successivo a meno che non sia stata ottenuta una dichiarazione di nullità del primo matrimonio o che il primo coniuge sia deceduto. Qualsiasi atto sessuale al di fuori del matrimonio è considerato un peccato grave, e se gli elementi soggettivi della piena conoscenza e del consenso deliberato sono presenti in un individuo che commette un tale atto, l'individuo sarebbe considerato aver commesso un peccato mortale e sarebbe privato dell'accesso alla Santa Comunione fino a quando non abbiano ricevuto l' assoluzione sacramentale .

legge canonica

Il Codice di Diritto Canonico del 1917 affermava: "I bigami, cioè coloro che tentano un altro matrimonio - anche se solo un cosiddetto matrimonio civile - mentre esiste ancora il primo vincolo coniugale, sono ipso facto noti; e se disprezzano l'avvertimento di loro Ordinario e persistano in questa illecita convivenza, siano scomunicati». Questo canone non è stato incluso nel Codice di Diritto Canonico del 1983 .

Il canone 915 afferma che le persone "ostinatamente perseveranti in peccato grave manifesto non siano ammesse alla santa Comunione". Nel 2000, il Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi (PCLT) ha rilasciato una dichiarazione in cui si afferma che il canone 915 si applica ai divorziati risposati civilmente. Secondo il PCLT, tale divieto "deriva dalla legge divina" e si basa sulla nozione canonica di "scandalo", che sussiste anche se questo genere di comportamenti "non suscita più sorpresa". Data la natura divina di tale divieto, «nessuna autorità ecclesiastica può in alcun caso dispensare il ministro della Santa Comunione da tale obbligo, né emanare direttive che lo contraddicano». Se i divorziati risposati civilmente non sono in grado di separarsi per gravi motivi, come l'educazione dei figli, e assumono il compito di vivere in piena continenza, possono ricevere la Comunione solo in forma privata ("remoto scandalo"), al fine di evitare lo scandalo.

Sviluppo Magistrale

L'11 aprile 1973, il Cardinale Franjo Šeper , Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF), scriveva al presidente della Conferenza Nazionale dei Vescovi Cattolici (negli USA) : «In merito all'ammissione ai Sacramenti gli Ordinari sono invitati da un lato a sottolineare l'osservanza della disciplina vigente e, dall'altro, a curare che i pastori d'anime esercitino una cura speciale nel ricercare coloro che vivono in un'unione irregolare, applicandosi alla soluzione di tali casi, oltre ad altri giusti mezzi, la prassi approvata dalla Chiesa nel foro interno ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno ).” A seguito di una richiesta di chiarimento, il 21 marzo 1975, l'allora arcivescovo Jean Jérôme Hamer , segretario della CDF, scriveva: "Vorrei affermare ora che questa frase [ probata praxis Ecclesiae ] deve essere intesa nel contesto della teologia morale tradizionale. Queste coppie [cattolici che vivono in unioni coniugali irregolari] possono essere autorizzati a ricevere i sacramenti a due condizioni, che cerchino di vivere secondo le esigenze dei principi morali cristiani e che ricevano i sacramenti in chiese in cui non sono conosciuti in modo che non creeranno scandalo”.

Nel 1981, Papa Giovanni Paolo II emanò l'Esortazione apostolica Familiaris consortio , in cui si afferma: "la Chiesa riafferma la sua pratica, che si basa sulla Sacra Scrittura, di non ammettere alla Comunione eucaristica i divorziati risposati". L'esortazione prosegue: «La riconciliazione nel sacramento della Penitenza, che aprirebbe la via all'Eucaristia, non può essere concessa che a coloro che, pentiti di aver rotto il segno dell'Alleanza e della fedeltà a Cristo, sono sinceramente pronti a intraprendere un cammino della vita che non è più in contraddizione con l'indissolubilità del matrimonio.Ciò significa, in pratica, che quando, per gravi motivi, come ad esempio l'educazione dei figli, un uomo e una donna non possono soddisfare l'obbligo di separarsi, «si prendono su se stessi il dovere di vivere nella continenza completa, che è, per astenersi dagli atti propri dei coniugi. ' "

Due articoli del Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 trattano della ricezione dei sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione da parte dei divorziati risposati civilmente. L'articolo 1650 afferma che "non possono ricevere la Comunione eucaristica finché questa situazione persiste". L'articolo 1650 prosegue: «La riconciliazione mediante il sacramento della Penitenza può essere concessa solo a coloro che si sono pentiti di aver violato il segno dell'alleanza e della fedeltà a Cristo, e si sono impegnati a vivere in piena continenza». L'articolo 2390 afferma che al di fuori del matrimonio, l'atto sessuale "costituisce peccato grave ed esclude dalla comunione sacramentale".

Nel 1993 i vescovi tedeschi Walter Kasper , Karl Lehmann e Oskar Saier fecero leggere una lettera nelle chiese delle loro diocesi in cui si affermava che la questione della comunione ai cattolici divorziati "in casi complessi e individuali" doveva essere affrontata. Si dice che questi vescovi abbiano sostenuto il cardinale Bergoglio per il pontificato nel 2005. Quando il cardinale Ratzinger è stato eletto il gruppo si è sciolto, ma quando Bergoglio è stato eletto nel 2013 Kasper è tornato alla ribalta su questo tema.

Nel 1994 la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato una lettera in cui si afferma che i divorziati risposati civilmente non possono ricevere i sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione a meno che, ove non possano separarsi per gravi motivi, come l'educazione dei figli, " essi «assumono il dovere di vivere in piena continenza, cioè nell'astinenza dagli atti propri dei coniugi » ». La lettera precisa inoltre che, anche se un divorziato è soggettivamente certo in coscienza che il suo precedente matrimonio non è mai stato valido, tale determinazione può essere effettuata solo da un tribunale ecclesiastico competente.

Nella sua enciclica Ecclesia de Eucharistia , Giovanni Paolo II afferma: «non siano ammessi alla comunione eucaristica coloro che 'ostinatamente persistono in peccato grave manifesto'».

Nel 2007 papa Benedetto XVI ha emanato l'esortazione apostolica Sacramentum caritatis . Benedetto XVI «ha confermato la prassi della Chiesa, fondata sulla Sacra Scrittura (cfr Mc 10,2-12), di non ammettere ai sacramenti i divorziati risposati, poiché il loro stato e la loro condizione di vita contraddicono oggettivamente l'unione amorosa di Cristo e la Chiesa significata e resa presente nell'Eucaristia». Riguardo ai divorziati che vivono in nuove unioni, Benedetto XVI afferma: "Infine, laddove non sia dichiarata la nullità del vincolo matrimoniale e circostanze oggettive rendano impossibile la cessazione della convivenza, la Chiesa incoraggia questi fedeli ad impegnarsi a vivere il loro rapporto nella fedeltà alle esigenze della legge di Dio, come amici, come fratello e sorella; in questo modo potranno ritornare alla mensa eucaristica, avendo cura di osservare la prassi stabilita e approvata dalla Chiesa al riguardo».

Sinodi 2014 e 2015 sulla famiglia

I Sinodi sulla famiglia 2014 e 2015 si sono occupati della pastorale familiare della Chiesa cattolica. In merito all'accesso dei divorziati che vivono in nuove unioni ai sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia, la relatio (documento finale) del Sinodo del 2014 afferma:

52. I Padri sinodali hanno considerato anche la possibilità di concedere ai divorziati risposati l'accesso ai sacramenti della Penitenza e dell'Eucaristia. Diversi Padri sinodali hanno insistito sul mantenimento dell'attuale disciplina, per il rapporto costitutivo tra partecipazione all'Eucaristia e comunione con la Chiesa, nonché per il suo insegnamento sul carattere indissolubile del matrimonio. Altri hanno proposto un approccio più individualizzato, consentendo l'accesso in determinate situazioni e con determinate condizioni ben definite, principalmente in situazioni irreversibili e in quelle che comportano obblighi morali verso i bambini che dovrebbero sopportare sofferenze ingiuste. L'accesso ai sacramenti può avvenire se preceduto da una pratica penitenziale, determinata dal Vescovo diocesano. Il tema va approfondito, tenendo presente la distinzione tra situazione peccaminosa oggettiva e circostanze attenuanti, dato che «l'imputabilità e la responsabilità di un'azione possono essere diminuite o addirittura annullate dall'ignoranza, dalla disattenzione, dalla costrizione, dalla paura, dall'abitudine, dagli attaccamenti disordinati. , e altri fattori psicologici o sociali» ( Catechismo della Chiesa Cattolica, 1735 ). 53. Alcuni Padri sinodali hanno sostenuto che i divorziati risposati oi conviventi possono fare fruttuoso ricorso alla comunione spirituale. Altri si sono chiesti perché, allora, non possono avere accesso alla Comunione sacramentale. Di conseguenza, i Padri sinodali hanno chiesto un ulteriore approfondimento teologico della materia al fine di chiarire i tratti distintivi delle due forme e il loro legame con la teologia del matrimonio.

Per quanto riguarda la pastorale dei divorziati che vivono in nuove unioni, la relatio del Sinodo del 2015 afferma:

[85.] Inoltre, non si può negare che in alcune circostanze "l'imputabilità e la responsabilità di un'azione possono essere diminuite o addirittura annullate" ( CCC, 1735 ) a causa di diversi vincoli. Di conseguenza, il giudizio su una situazione oggettiva non dovrebbe portare a un giudizio di "imputabilità soggettiva" ( Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi , Dichiarazione del 24 giugno 2000, 2a ). In determinate circostanze le persone trovano molto difficile agire in modo diverso. Pertanto, pur sostenendo una regola generale, è necessario riconoscere che la responsabilità rispetto a determinate azioni o decisioni non è la stessa in tutti i casi. Il discernimento pastorale, pur tenendo conto della coscienza debitamente formata della persona, deve farsi carico di queste situazioni. Anche le conseguenze delle azioni intraprese non sono necessariamente le stesse in tutti i casi. 86. Il cammino di accompagnamento e discernimento guida i fedeli alla presa di coscienza della loro situazione davanti a Dio. Il colloquio con il sacerdote, nel foro interno, contribuisce alla formazione di un giudizio corretto su ciò che ostacola la possibilità di una più piena partecipazione alla vita della Chiesa e alla pratica ecclesiale che la può favorire e far crescere. Poiché la gradualità non è nella legge stessa (cfr FC 34 ), questo discernimento non può mai prescindere dalle esigenze evangeliche di verità e di carità proposte dalla Chiesa. Ciò avviene quando sono presenti le seguenti condizioni: umiltà, discrezione e amore per la Chiesa e il suo insegnamento, nella ricerca sincera della volontà di Dio e nel desiderio di darle una risposta più perfetta.

Schönborn ha affermato che quando i partecipanti al sinodo del 2015 hanno formato piccoli gruppi di discussione, alcuni di loro hanno iniziato condividendo le proprie storie familiari e hanno scoperto che molti di loro avevano esperienza diretta nelle proprie famiglie di matrimoni che non si conformano all'ideale, che ha definito "patchwork". famiglie”. Ha detto che la sua esperienza - i suoi genitori divorziarono quando aveva circa 14 anni - lo ha reso grato che il testo "va oltre l'artificiale, superficiale, netta divisione tra 'regolari' e 'irregolari', mettendo tutti sotto la lente comune del Vangelo , in accordo con le parole di St. Paul : 'Dio ha rinchiuso tutti nella disobbedienza, che Egli possa avere pietà di tutti. ' "

Redazione

Alla redazione del documento ha partecipato l' arcivescovo Víctor Manuel Fernández .

Contenuto

Il testo di Amoris laetitia è stato pubblicato in arabo, cinese, inglese, francese, tedesco, italiano, latino, polacco, portoghese, russo e spagnolo. Il testo inglese ha circa 250 pagine di piccolo formato con quasi 400 note a piè di pagina. La sua introduzione e 9 capitoli comprendono 325 paragrafi numerati. Le citazioni sono tratte dagli scritti di papi precedenti, i documenti del Concilio Vaticano II e regionali conferenze episcopali , San Tommaso d'Aquino , e Martin Luther King, Jr . Include riferimenti a opere di Jorge Luis Borges , Octavio Paz , Antonin Sertillanges , Gabriel Marcel e Mario Benedetti .

introduzione

L'introduzione ad Amoris laetitia inizia con il richiamo da parte di Papa Francesco dell'esame sinodale della situazione delle famiglie nel mondo di oggi e invita a "una visione più ampia e una rinnovata consapevolezza dell'importanza del matrimonio e della famiglia". (paragrafo 2) Dice che il documento affronta molte questioni in modi diversi e quindi dice: "Non consiglio una lettura frettolosa del testo". Chiede al lettore di considerare il testo "con pazienza e attenzione". (paragrafo 7)

1. Alla luce della Parola

Questo capitolo è "una meditazione biblica su temi chiave legati al tema del matrimonio e della vita familiare" e comprende una sezione sull'importanza del lavoro.

2. Le esperienze e le sfide delle famiglie

Qui il Papa prende in considerazione le realtà contemporanee della vita familiare, riconoscendo le sfide uniche affrontate nel momento presente, compresi fenomeni come le migrazioni, la mancanza di alloggi, la disattenzione verso le persone con disabilità, il mancato rispetto degli anziani e "la negazione ideologica delle differenze tra i sessi». Conclude che solo adottando un punto di vista del realismo possiamo evitare una nozione astratta e artificiale del matrimonio che ha poco a che fare con le esperienze vissute dalle famiglie nel mondo di oggi.

3. Guardando a Gesù, la vocazione della famiglia

Il terzo capitolo tratta della vocazione della famiglia secondo la tradizione cattolica ei Vangeli. Sottolinea la natura sacramentale del matrimonio, la sua indissolubilità e il suo ruolo nella trasmissione della vita. Papa Francesco afferma che la famiglia è un'immagine della Trinità , dell'amore di Cristo per la Chiesa e "sposa della nostra natura umana da parte del Figlio di Dio". (paragrafi 71 e 73) Questo capitolo tocca le "situazioni imperfette" e le "famiglie ferite" e chiama i pastori "ad esercitare un attento discernimento delle situazioni". ( Familiaris consortio, 84 )

4. Amore nel matrimonio

Papa Francesco esamina in dettaglio ogni frase del brano di san Paolo sull'amore in 1 Corinzi 13:4–13:7 . La progressiva "trasformazione dell'amore" che avviene durante tutto il matrimonio è un punto focale, sottolineando che l'ideale rappresentato dall'unione non può realizzarsi subito, e si osserva che l'allungamento della vita necessita di un rinnovo dell'impegno.

5. Amore reso fruttuoso

In questo capitolo l'attenzione si sposta interamente sull'aspetto procreativo del matrimonio. Papa Francesco discute le questioni spirituali e psicologiche che entrano in gioco quando si accoglie una nuova vita nel mondo, e tocca temi come l'adozione e il ruolo della famiglia allargata. È da notare che Amoris laetitia non parla solo di "famiglia nucleare", insistendo sul fatto che la famiglia deve essere intesa come operante all'interno di una rete di relazioni molto più ampia. (paragrafo 187)

6. Alcune prospettive pastorali

Il sesto capitolo è rivolto ai ministri che dovranno accompagnare le coppie nei primi anni di matrimonio, quando nella cultura contemporanea il rischio di crisi è massimo. Questa discussione si trasforma nella necessità di assistere le persone abbandonate, separate o divorziate, sottolineando l'importanza del processo di annullamento recentemente riformato. Il Papa parla anche alle famiglie con membri che hanno tendenze omosessuali. La sezione si conclude con una discussione sulla morte e la vedovanza.

7. Verso una migliore educazione dei bambini

Come suggerisce il titolo, il capitolo 7 parla di pedagogia. Il Papa incoraggia la formazione etica, la disciplina, la punizione prudente, il realismo e l'educazione sessuale, mettendo in guardia contro le tendenze a voler controllare ogni esperienza dei bambini che si traduce in un desiderio di dominio. Papa Francesco chiede invece ai genitori di aiutare con amore i figli a crescere in libertà per raggiungere una vera autonomia attraverso lo sviluppo e la disciplina.

8. Accompagnare, discernere e integrare le debolezze

Il capitolo 8 si concentra sulla cura pastorale dei membri di chiesa che sono stati divorziati e sono entrati in nuove unioni, o sono in qualche modo colpiti da queste "unioni irregolari". Anziché «fornire una nuova normativa canonica, di natura canonica e applicabile a tutti i casi», il capitolo 8 incoraggia «un responsabile discernimento personale e pastorale dei casi particolari, che riconosca che, poiché «il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi", le conseguenze o gli effetti di una norma non devono necessariamente essere sempre gli stessi". (paragrafo 300) Papa Francesco continua: «La Chiesa possiede un solido corpo di riflessione su fattori e situazioni attenuanti. Perciò non si può più dire semplicemente che tutti coloro che si trovano in una qualsiasi situazione 'irregolare' vivono in stato di peccato mortale e sono privato della grazia santificante. Qui si tratta di più della semplice ignoranza della regola. Un soggetto può conoscere bene la regola, ma avere grandi difficoltà a comprenderne i «valori intrinseci», o trovarsi in una situazione concreta che non gli consente agire diversamente e decidere diversamente senza ulteriori peccati». (paragrafo 301)

Facendo seguito a un'esortazione ad aiutare a guidare la coscienza delle persone che vivono in situazioni irregolari (paragrafo 303), papa Francesco osserva: «Per forme di condizionamenti e attenuanti, è possibile che in una situazione oggettiva di peccato – che non può essere soggettivamente colpevole , o pienamente tale – una persona può vivere nella grazia di Dio, può amare e può anche crescere nella vita di grazia e di carità, ricevendo a tal fine l'aiuto della Chiesa». (paragrafo 305) In una nota, Papa Francesco afferma: «In certi casi, ciò può includere l'aiuto dei sacramenti. Perciò, «voglio ricordare ai sacerdoti che il confessionale non deve essere una camera di tortura, ma piuttosto un incontro con il Misericordia del Signore» ( Evangelii gaudium, 44 ). Vorrei inoltre sottolineare che l'Eucaristia «non è premio per i perfetti, ma potente medicina e nutrimento per i deboli » (Nota 351).

Papa Francesco ricorda poi all'uditorio: «Per evitare ogni malinteso, vorrei sottolineare che in nessun modo la Chiesa deve desistere dal proporre l'ideale pieno del matrimonio, il progetto di Dio in tutta la sua grandezza: 'I giovani battezzati dovrebbero essere incoraggiati a comprendere che il sacramento del matrimonio può arricchire le loro prospettive di amore e che possono essere sostenuti dalla grazia di Cristo nel sacramento e dalla possibilità di partecipare pienamente alla vita della Chiesa ' ”. (paragrafo 307)

9. La spiritualità del matrimonio e della famiglia

Il capitolo conclusivo è dedicato alla spiritualità coniugale e familiare. Le persone chiamate alla vita familiare sono rassicurate che questo contesto non toglie nulla alla loro crescita spirituale o potenziale, e dice che questa vocazione deve essere vista come il proprio cammino verso l'unione mistica. Conclude sottolineando la necessità della misericordia all'interno della famiglia, spiegando che tutti sono chiamati a crescere, svilupparsi e maturare, aiutandosi a vicenda nonostante le debolezze ei limiti.

Sacramenti per i cattolici in situazioni "irregolari"

La controversia è sorta in seguito alla pubblicazione di Amoris laetitia riguardo al fatto che il capitolo 8 dell'esortazione avesse modificato la disciplina sacramentale della Chiesa cattolica riguardo all'accesso ai sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia per le coppie divorziate risposate civilmente .

L'Esortazione apostolica ha nel capitolo VIII la seguente frase: «Per forme condizionanti e attenuanti, è possibile che in una situazione oggettiva di peccato – che non può essere soggettivamente colpevole, o pienamente tale – una persona possa vivere in La grazia di Dio, può amare e può anche crescere nella vita di grazia e di carità, ricevendo a tal fine l'aiuto della Chiesa». La nota 351 di questa frase recita: «In taluni casi ciò può includere l'aiuto dei sacramenti. Perciò, "Voglio ricordare ai sacerdoti che il confessionale non deve essere una camera di tortura, ma piuttosto un incontro con la misericordia del Signore" ( Esortazione apostolica Evangelii gaudium [24 novembre 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038. Ricordo inoltre che l'Eucaristia «non è premio per i perfetti, ma potente medicina e nutrimento per i deboli» (ibid. ., 47: 1039)."

Questa nota 351 ha creato confusione e ha creato ancora confusione a partire dal 2018.

Nell'aprile 2016, dopo l'uscita di Amoris laetitia , un giornalista ha chiesto a papa Francesco: "Per un cattolico che vuole sapere: ci sono possibilità nuove, concrete, che prima della pubblicazione dell'esortazione non esistevano o no?" Papa Francesco ha risposto: "Posso dire di sì, punto. Ma sarebbe una risposta troppo piccola. Ti consiglio di leggere la presentazione del cardinale Schönborn , che è un grande teologo... In quella presentazione, la tua domanda sarà trova una risposta."

All'inizio di settembre 2016, i vescovi di Buenos Aires hanno inviato ai loro sacerdoti un documento sull'interpretazione e applicazione dell'8° capitolo di Amoris laetitia ; questa interpretazione doveva integrare i divorziati risposati con l'ammissione ai sacramenti caso per caso. Lo stesso mese il papa dichiarava a proposito di questo documento dei vescovi di Buenos Aires che il "testo è molto buono e coglie appieno il significato del capitolo VIII dell'"Amoris laetitia". Non ci sono altre interpretazioni. Sono sicuro che andrà bene molto bene. Il Signore vi ricompensi per questo sforzo di carità pastorale». Nella AAS di ottobre 2016, il documento dei vescovi di Buenos Aires è stata pubblicata insieme alla risposta precedente del papa; sotto i due documenti c'era un rescritto pontificio datato 5 giugno 2017, a firma del Segretario di Stato Pietro Parolin ; tale rescritto recitava: "Il Sommo Pontefice decreta che i due Documenti precedenti siano pubblicati nel sito web del Vaticano e negli Acta Apostolicae Sedis come Magistero Autentico . Scritto a Palazzo Vaticano il 5 giugno 2017, il Card. Pietro Parolin, Segretario di Stato". Il cardinale Francesco Coccopalmerio , presidente del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi , ha affermato: “Il fatto che il Papa abbia chiesto che la sua lettera e le interpretazioni dei vescovi di Buenos Aires fossero pubblicate nell'AAS significa che Sua Santità ha conferito a questi documenti una qualifica particolare che li eleva al livello di insegnamenti ufficiali della Chiesa.Sebbene il contenuto stesso della lettera del Papa non contenga insegnamenti sulla fede e sulla morale, indica le interpretazioni dei vescovi argentini e le conferma come autenticamente riflettenti la sua stessa mente. Così insieme i due documenti sono diventati l'autentico magistero del Santo Padre per tutta la Chiesa».

Il commento di Schönborn alla conferenza stampa ufficiale

Il giorno dell'uscita di Amoris laetitia , l'8 aprile 2016, si è svolta una conferenza stampa promossa dalla Sala Stampa Vaticana per presentare Amoris laetitia . Durante questa conferenza stampa, il cardinale Christoph Schönborn , OP, arcivescovo di Vienna , e il cardinale Lorenzo Baldisseri , segretario generale del Sinodo dei Vescovi, insieme a Franco Miano e Giuseppina De Simone, coniugi, entrambi accademici che avevano partecipato ai Sinodi sul la Famiglia, ha discusso il documento.

In merito alla possibilità di accesso ai sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia per i cattolici che vivono in situazioni "irregolari", il cardinale Schönborn ha affermato:

Naturalmente questo pone la domanda: cosa dice il Papa in relazione all'accesso ai sacramenti per le persone che vivono in situazioni 'irregolari'? Papa Francesco ribadisce la necessità di discernere attentamente la situazione in sintonia con la Familiaris consortio di san Giovanni Paolo II. 'Il discernimento deve aiutare a trovare vie possibili per rispondere a Dio e crescere in mezzo ai limiti. Pensando che tutto è bianco e nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita, e scoraggiamo i cammini di santificazione che danno gloria a Dio', ... nel senso di questa 'via caritatis', afferma il Papa, in modo umile e semplice, in una nota che l'aiuto dei sacramenti può essere dato anche in 'certi casi'. Ma a questo scopo non ci offre casi di studio o ricette, ma semplicemente ci ricorda due sue famose frasi: "Voglio ricordare ai sacerdoti che il confessionale non deve essere una camera di tortura, ma piuttosto un incontro con la misericordia del Signore" e l'Eucaristia «non è premio per i perfetti, ma potente medicina e nutrimento per i deboli » . È una sfida eccessiva per i pastori, per le guide spirituali e per le comunità se il “discernimento delle situazioni non è regolato in modo più preciso? Papa Francesco riconosce questa preoccupazione: «Capisco chi preferisce una pastorale più rigorosa che non lasci spazio a confusione». Tuttavia, lo contesta, rimarcando che «abbiamo posto tante condizioni alla misericordia da svuotarla del suo significato concreto e del suo significato reale. Questo è il modo peggiore per annacquare il Vangelo ' .

Implementazione

I Vescovi delle diverse regioni del mondo hanno attuato ciascuno le proprie linee guida riguardo alla cura pastorale delle persone che vivono in situazioni "irregolari" secondo il capitolo 8 di Amoris laetitia .

Portsmouth (aprile 2016)

Il vescovo Philip Egan di Portsmouth, in Inghilterra , ha pubblicato una lettera nello stesso mese in cui è stato rilasciato Amoris laetitia in cui osservava: "Quello che per me è nuovo in Amoris laetitia è l'applicazione da parte del Papa della tradizionale distinzione tra peccato mortale e veniale ai molti situazioni disordinate in cui si trovano le persone riguardo all'amore, alla sessualità e alle relazioni.Per commettere un peccato mortale sono necessarie tre condizioni: materia grave, piena conoscenza e pieno consenso della volontà (cfr Catechismo 1857 ).... Alcuni le persone si trovano in situazioni disordinate non per colpa loro, ma per le azioni di un altro. Tenere a mente tutto questo può aiutare i pastori e gli individui a trovare strade creative per andare avanti". Mons. Egan dice: “Il Papa dice che i divorziati risposati civilmente possono ora essere riammessi alla Santa Comunione? No. Quello che dice è che invece hanno bisogno di un buon sacerdote che li raggiunga, li accompagni, li aiuti a discernere la loro situazione davanti al Signore e per consentire loro di svilupparsi, di cambiare e di occupare il proprio posto nella vita e nella missione della Chiesa».

Buenos Aires (settembre 2016)

I vescovi di Buenos Aires hanno emanato nel settembre 2016 linee guida per i sacerdoti sull'attuazione dell'Amoris laetitia . Le linee guida di Buenos Aires affermano: "Quando le circostanze concrete di una coppia lo rendono fattibile, soprattutto quando entrambi sono cristiani con un cammino di fede, l'impegno si può proporre di vivere in continenza». Proseguono le linee guida: «In altre circostanze più complesse, e quando non è stato possibile ottenere una dichiarazione di nullità, la suddetta opzione può non essere di fatto praticabile. Tuttavia, è possibile anche un percorso di discernimento. Se si riconosce che, in un caso specifico, esistono limitazioni che attenuano la responsabilità e la colpa (cfr. 301 – 302), in particolare quando una persona ritiene che cadrebbe su un'ulteriore colpa lesiva dei figli della nuova unione, Amoris laetitia apre la possibilità di accesso ai sacramenti della Riconciliazione ed Eucaristia (cfr note 336 e 351)».

Papa Francesco ha approvato le linee guida di Buenos Aires in una lettera del 5 settembre 2016, affermando: "La scrittura è molto buona ed esplicita il significato del capitolo VIII di Amoris laetitia . Non ci sono altre interpretazioni. Il Signore vi ricompensi per questo sforzo di pastorale beneficenza."

Nel dicembre 2017, sia le linee guida di Buenos Aires che la lettera di approvazione di papa Francesco sono state pubblicate nell'edizione di ottobre 2016 degli Acta Apostolicae Sedis , seguite da una dichiarazione del segretario di Stato vaticano cardinale Pietro Parolin secondo cui papa Francesco aveva decretato che entrambi i documenti fossero promulgato come autentico magistero .

Malta (gennaio 2017)

Analogamente ai vescovi di Buenos Aires, i vescovi di Malta hanno emanato nel gennaio 2017 delle linee guida in cui si afferma: "Nonostante questo ideale non sia affatto facile, possono esserci coppie che, con l'aiuto della grazia, praticano questa virtù [continenza ] senza mettere a rischio altri aspetti della loro convivenza, ma vi sono situazioni complesse dove la scelta di vivere “da fratelli e sorelle” diventa umanamente impossibile e dà luogo a un danno maggiore (cfr. AL, nota 329). Proseguono le linee guida: «Se, a seguito del processo di discernimento, intrapreso con 'umiltà, discrezione e amore per la Chiesa e il suo insegnamento, nella sincera ricerca della volontà di Dio e nel desiderio di dare ad essa una risposta più perfetta' (AL 300), una persona separata o divorziata che vive una nuova relazione riesce, con coscienza informata e illuminata, a riconoscere e credere di essere in pace con Dio, non può escludersi di partecipare alla sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia (cfr. AL, note 336 e 351)».

Ordinariato della Cattedra di San Pietro (gennaio 2017)

Mons. Steven J. Lopes , capo dell'Ordinariato personale della Cattedra di San Pietro , ha emanato nel gennaio 2017 delle linee guida in cui si afferma: "Una coppia risposata civilmente, se impegnata alla completa continenza , potrebbe avere a disposizione l'Eucaristia, dopo un adeguato discernimento con il loro parroco e ricorrendo al sacramento della riconciliazione. Tale coppia può vivere la continenza come difficile e talvolta può fallire, nel qual caso devono, come ogni cristiano, pentirsi, confessare i propri peccati e ricominciare da capo».

Germania (febbraio 2017)

Nel febbraio 2017, la Conferenza Episcopale Tedesca ha pubblicato una lettera pastorale che conclude che dopo un processo decisionale svolto con l'accompagnamento del proprio parroco, "in cui le coscienze di tutte le parti devono essere molto impegnate", un divorziato risposato I cattolici possono ricevere i sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia.

Belgio (maggio 2017)

I vescovi del Belgio hanno pubblicato linee guida nel maggio 2017 che affermano: "Un processo di discernimento non porta a un potere automatico sì o no alla comunione. Può succedere che qualcuno decida di non ricevere l'Eucaristia. Abbiamo il massimo rispetto per tale decisione. È anche possibile che qualcuno decida in coscienza di ricevere l'Eucaristia. Anche questa decisione merita rispetto. Tra lassismo e rigorismo, papa Francesco sceglie la strada del discernimento personale e di una decisione presa con attenzione e coscienza".

Brasile (agosto 2017)

La Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile ha pubblicato nell'agosto 2017 delle linee guida che affermano: "Ci sono casi limitati in cui l'esistenza di scuse per la non interruzione della convivenza coniugale, ad esempio l'esistenza di figli e determinate circostanze morali, può attenuare o addirittura annullare la responsabilità morale e l'imputabilità degli atti illeciti”. Proseguono le linee guida: "Non è esclusa la pratica della continenza sessuale per le coppie in seconda unione. In questo caso il confessore può essere misericordioso con eventuali cadute".

Ghana (novembre 2017)

I vescovi del Ghana hanno diffuso un comunicato nel novembre 2017 in cui si afferma: "Nel considerare un approccio pastorale verso le persone che hanno contratto matrimonio civile, che sono divorziate risposate o semplicemente conviventi, la Chiesa ha la responsabilità di aiutarle a comprendere il divino insegnamento della grazia nella loro vita e offrendo loro assistenza affinché possano raggiungere la pienezza del disegno di Dio su di loro, cosa che è sempre possibile per la potenza dello Spirito Santo». Prosegue il comunicato: «Il discernimento deve aiutare a trovare vie possibili per rispondere a Dio e crescere in mezzo ai limiti. Pensando che tutto è bianco e nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita, e scoraggiamo i percorsi di santificazione che danno gloria a Dio. Ricordiamo che «un piccolo passo, in mezzo a grandi limiti umani, può essere più gradito a Dio di una vita che appare esteriormente ordinata, ma si muove nella giornata senza affrontare grandi difficoltà». la pastorale concreta dei ministri e delle comunità non deve mancare di abbracciare questa realtà (cfr AL, 305)».

Polonia (giugno 2018)

Nel giugno 2018 i vescovi della Polonia hanno pubblicato le linee guida per l'attuazione del capitolo 8 di Amoris laetitia . Le linee guida non affrontano il tema della Santa Comunione per le persone che vivono in relazioni non sacramentali.

Diocesi negli USA

Filadelfia (luglio 2016)

L'arcivescovo Charles J. Chaput di Filadelfia ha pubblicato nel luglio 2016 linee guida che affermano: "L'impegno a vivere come fratello e sorella è necessario affinché i divorziati risposati civilmente ricevano la riconciliazione nel Sacramento della Penitenza, che potrebbe quindi aprire la strada all'Eucaristia . Tali individui sono incoraggiati ad accostarsi regolarmente al sacramento della Penitenza, ricorrendo alla grande misericordia di Dio in quel sacramento se mancano di castità».

Alberta e Territori del Nord Ovest (settembre 2016)

I vescovi dell'Alberta e dei Territori del Nord Ovest hanno pubblicato nel settembre 2016 delle linee guida che affermano riguardo ai cattolici divorziati risposati civilmente: "Se, ad esempio, non sono in grado di separarsi per la cura dei figli, dovranno astenersi dal nell'intimità sessuale e vivere nella castità "come fratello e sorella" (cfr Familiaris consortio , 84). Tale fermo proposito di vivere secondo l'insegnamento di Cristo, contando sempre sull'aiuto della sua grazia, apre loro la possibilità di celebrare il sacramento della Penitenza, che a sua volta può portare alla ricezione della Santa Comunione nella Messa».

San Diego (ottobre 2016)

In una lettera pastorale pubblicata nell'ottobre 2016, il Vescovo Robert W. McElroy di San Diego scrive che c'è “un ruolo per il discernimento di coscienza sulla questione della partecipazione alla vita della Chiesa e dell'accoglienza dell'Eucaristia”. McElroy scrive: "Alcuni cattolici impegnati in questo processo di discernimento concluderanno che Dio li sta chiamando a tornare alla piena partecipazione alla vita della Chiesa e all'Eucaristia. Altri concluderanno che dovrebbero aspettare, o che il loro ritorno danneggerebbe gli altri. " Conclude: «Le regole hanno un ruolo essenziale nella vita del credente, nel trasmettere la sapienza e la grazia della Chiesa e nel controllare fermamente la razionalizzazione. Ma è nell'atto della coscienza, ben formata e profondamente ponderata, che il credente è molto simile a Cristo nello svolgimento della sua missione morale nel mondo".

Portland (maggio 2017)

L'arcivescovo Alexander King Sample di Portland, Oregon , ha pubblicato nel maggio 2017 linee guida che ripetono le linee guida emanate dall'arcidiocesi di Philadelphia nel luglio 2016: "L'impegno a vivere come fratello e sorella è necessario affinché i divorziati risposati civilmente ricevano la riconciliazione nel Sacramento della Penitenza, che potrebbe poi aprire la via alla ricezione della Santa Eucaristia. Tali individui sono incoraggiati ad accostarsi regolarmente al Sacramento della Penitenza, ricorrendo alla grande misericordia di Dio in quel sacramento se vengono meno alla castità».

Diocesi in Italia

Roma (ottobre 2016)

Nell'ottobre 2016 il Cardinale Vicario della Diocesi di Roma ha emanato delle linee guida che affermano: «Ma quando le circostanze concrete di una coppia lo rendono fattibile, cioè quando il loro cammino di fede è stato lungo, sincero e progressivo, si può proporre loro vivere nella continenza; se questa scelta è difficile da praticare per la stabilità della coppia, Amoris laetitia non esclude la possibilità di accedere alla Penitenza e all'Eucaristia». Proseguono le linee guida: «Chi può decidere? Dal tenore del testo e dalla mente del suo Autore, non credo che ci sia altra soluzione che quella del foro interno. Infatti il ​​foro interno è un modo propizio per aprire il nostro cuori alle confidenze più intime, e se nel tempo si è instaurato un rapporto di fiducia con un confessore o una guida spirituale, potete iniziare e sviluppare con lui un lungo cammino di conversione: paziente, a piccoli passi e a controlli progressivi. non può esserci altro che il confessore, a un certo punto, nella sua coscienza, dopo molta riflessione e preghiera, ad assumersi la responsabilità davanti a Dio e al penitente e a chiedere che l'accesso ai sacramenti avvenga in modo confidenziale. casi il cammino di discernimento (AL, 303: "Discernimento dinamico") per raggiungere nuove tappe verso il pieno ideale cristiano non si esaurisce».

Sicilia (giugno 2017)

La Conferenza Episcopale Siciliana ha emanato nel giugno 2017 linee guida che recitano: "In alcune circostanze, dunque, riguardanti i divorziati risposati secondo la valutazione del confessore e tenuto conto del bene del penitente, è possibile assolvere e ammettere l'Eucaristia, anche se il confessore sa che è per la Chiesa un disordine oggettivo, ma deve essere chiaro che se si ostenta un peccato oggettivo come se fosse parte dell'ideale cristiano, o si vuole imporre qualcosa di diverso da quello La Chiesa insegna, ... hanno bisogno di riascoltare l'annuncio del Vangelo e l'invito alla conversione (AL 297)”. Proseguono le linee guida: «Il requisito per accedere ai sacramenti è il pentimento e l'impegno a percorrere un cammino nuovo, umano e spirituale, nell'attuale situazione oggettiva in cui si trova la persona, e non la perfezione astratta. Ci sono circostanze, infatti , in cui ogni norma deve essere ricondotta al proprio fine che è la salvezza delle anime, il bene delle persone».

Piemonte (gennaio 2018)

Nel gennaio 2018 la Conferenza Episcopale del Piemonte e della Valle D'Aosta ha emanato delle linee guida che citano l'approvazione di Papa Francesco delle linee guida di Buenos Aires e propongono un percorso di integrazione caso per caso laddove non sia "praticabile" per un divorziato in una nuova unione civile per astenersi dagli atti propri dei coniugi.

Diocesi in Portogallo

Braga (gennaio 2018)

Nel gennaio 2018 l' arcidiocesi di Braga, in Portogallo , ha pubblicato le linee guida per un processo di discernimento per le coppie divorziate risposate civilmente che non sono in grado di ottenere la dichiarazione di nullità rispetto a un precedente matrimonio. Jorge Ortiga , arcivescovo primate di Braga, ha spiegato: "Dopo diversi passaggi e un corso di alcuni mesi, alla fine spetterà alla coppia prendere la decisione davanti a Dio". Pur rilevando che "non si tratta di concedere una 'autorizzazione' generale all'accesso ai sacramenti, ma un processo di discernimento personale", ha affermato l'arcivescovo Ortiga, il processo di discernimento "può culminare nell'accesso ai sacramenti (riconciliazione e comunione ), ma può anche essere orientato verso altre forme di maggiore integrazione nella vita della Chiesa».

Lisbona (febbraio 2018)

Nel febbraio 2018, il cardinale patriarca Manuel Clemente di Lisbona ha pubblicato le linee guida sotto il capitolo 8 di Amoris laetitia che affermano quanto segue:

Tenendo presente tutto ciò, presento qui alcune linee operative: a) Accompagnare e integrare le persone nella vita della comunità, in linea con le Esortazioni apostoliche postsinodali Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 e Amoris Laetitia , 299 b) Esaminare attentamente la specificità di ciascun caso. c) Non escludere il ricorso al tribunale diocesano, ogniqualvolta vi sia dubbio sulla validità del matrimonio. d) Nei casi in cui sia accertata la validità, non trascurare la proposta di una vita in continenza nella nuova situazione. e) Tener conto delle circostanze eccezionali e della possibilità dei sacramenti, secondo la suddetta esortazione apostolica e documenti. f) Continuare il processo di discernimento, avvicinando sempre più la pratica all'ideale del matrimonio cristiano e della coerenza sacramentale.

Il 26 giugno 2018 papa Francesco ha scritto una lettera al cardinale Clemente ringraziandolo per queste linee guida.

Richieste di chiarimenti

2016

Prime reazioni

Il 29 giugno 2016, quarantacinque cattolici hanno presentato una lettera al Decano del Collegio cardinalizio , il cardinale Angelo Sodano , in cui affermavano di trovare 12 proposizioni eretiche e 8 proposizioni ricadenti sotto censure teologiche minori .

Sempre nel giugno 2016, Carlos José Errázuriz Mackenna, professore di diritto canonico presso la Pontificia Università della Santa Croce , scriveva che Amoris laetitia invitava la Chiesa cattolica ad approfondire la comprensione delle esigenze della giustizia nell'ambito del vincolo coniugale, comprendendole come affermazioni positive piuttosto che limiti meramente negativi.

Nell'agosto 2016, padre Salvador Pie-Ninot, professore di ecclesiologia, ha scritto che Amoris laetitia è un esempio del "magistero ordinario", insegnamento papale a cui i cattolici sono obbligati a dare "sottomissione religiosa di volontà e intelletto".

Dubia

Nel settembre 2016, quattro cardinali ( Raymond Burke , Carlo Caffarra , Walter Brandmüller , Joachim Meisner ) hanno chiesto a papa Francesco in una lettera privata chiarimenti in merito al capitolo 8 di Amoris laetitia . La lettera conteneva cinque domande ( dubia ) e richiedeva una risposta sì o no. I cardinali hanno reso pubblica la loro lettera nel novembre 2016 dopo non aver ricevuto risposta da papa Francesco. Le loro domande vertono su “se vi siano ora circostanze in cui i divorziati risposati possano ricevere la comunione, se vi siano ancora 'norme morali assolute' che vietano ai cattolici di compiere determinati atti, e come il papa concepisca l'insegnamento cattolico sul ruolo della coscienza nella prendere decisioni morali».

Alcuni studiosi cattolici, tra cui il filosofo tedesco Robert Spaemann e l'accademico britannico Joseph Shaw , hanno espresso sostegno alla loro iniziativa. Il cardinale George Pell , prefetto della Segreteria vaticana per l'Economia , ha chiesto: "Come si fa a non essere d'accordo con una domanda?" Nel dicembre 2016, il capo della Congregazione per la Dottrina della Fede , il cardinale Gerhard Müller , pur dichiarando che non era compito della Congregazione impegnarsi nella controversia, ha indicato di non credere che la dottrina sulla comunione possa cambiare .

Anche il filosofo di Oxford John Finnis e il teologo Germain Grisez hanno espresso la loro preoccupazione in una lettera dettagliata, chiedendo al papa di condannare otto posizioni contro la fede cattolica "che sono sostenute, o probabilmente lo saranno, dall'abuso" di Amoris laetitia .

Tuttavia, secondo lo stretto consigliere di papa Francesco, Antonio Spadaro , le controverse domande sulla comunione avevano già una risposta. L'arcivescovo di Brisbane Mark Coleridge ha affermato che i prelati che sostengono i dubia perseguono una "falsa chiarezza che viene perché non si affronta la realtà". In linea con questa visione, è stato suggerito che papa Francesco abbia rifiutato di rispondere ai dubia perché vuole enfatizzare un approccio più umano e pastorale e de-enfatizzare la richiesta di chiarezza giuridica.

Il cardinale Caffarra ha affermato che dopo Amoris laetitia "solo un cieco potrebbe negare che c'è grande confusione, incertezza e insicurezza nella Chiesa".

2017

Nel gennaio 2017, tre vescovi del Kazakistan hanno rilasciato una dichiarazione congiunta implorando la preghiera affinché papa Francesco "confermi la prassi immutabile della Chiesa riguardo alla verità dell'indissolubilità del matrimonio". Hanno affermato che alcuni dei recenti "orientamenti pastorali contraddicono la tradizione universale della Chiesa cattolica".

Nel febbraio 2017, diverse confraternite di sacerdoti , negli Stati Uniti, nel Regno Unito, in Irlanda e in Australia, hanno chiesto un chiarimento formale del capitolo 8 di Amoris laetitia .

Il 14 febbraio 2017, il cardinale Francesco Coccopalmerio , capo del Pontificio Consiglio per i testi legislativi , che interpreta il diritto ecclesiastico, ha redatto un libretto di 50 pagine in cui affermava che il capitolo 8 di Amoris laetitia consente l'accesso ai sacramenti ai divorziati risposati civilmente solo se riconoscere che la loro situazione è peccaminosa e desiderare di cambiarla. Ha scritto che l'intenzione di cambiare, anche se la coppia non può farlo subito, «è proprio l'elemento teologico che consente l'assoluzione e l'accesso all'Eucaristia finché – ripeto – c'è l'impossibilità di cambiare subito la situazione di peccato. "

In una lettera privata consegnata a mano il 6 maggio 2017 a papa Francesco, Carlo Caffarra, a nome dei quattro cardinali, ha chiesto udienza papale. Caffarra ha affermato che sono state date "interpretazioni di alcuni passi oggettivamente ambigui" di Amoris laetitia "non divergenti, ma contrari al Magistero permanente della Chiesa". A giugno, non avendo ancora ricevuto risposta da papa Francesco, i cardinali hanno reso pubblica la lettera.

In un'intervista del giugno 2017, il cardinale Schönborn ha contestato l'idea che Amoris laetitia potrebbe indebolire il rispetto per il sacramento del matrimonio, affermando: "Penso che il discernimento, nel senso di Amoris laetitia, porterebbe in alcune aree della Chiesa a una più rigorosa atteggiamento. In Occidente, in genere, siamo piuttosto tentati dal lassismo. In alcune zone, alcune persone sono tentate dal rigorismo. E Papa Francesco ha detto una cosa molto importante: Né i rigoristi né i lassisti fanno il lavoro di discernimento. Il rigorista sa tutto in anticipo e quelli che sono lassisti lasciano andare tutto."

Il cardinale Meisner è deceduto il 5 luglio 2017 e il cardinale Caffarra il 6 settembre 2017.

Nel settembre 2017, Papa Francesco ha detto a un raduno di gesuiti in Colombia : "Sento molti commenti: sono rispettabili perché provengono da figli di Dio, ma sbagliati riguardo all'esortazione apostolica post-sinodale. Per capire Amoris laetitia bisogna leggerla dall'inizio alla fine. Cominciando dal primo capitolo, per continuare con il secondo e poi via... e riflettete. E leggete quanto è stato detto nel Sinodo». Ha proseguito: «Una seconda cosa: alcuni sostengono che alla base di Amoris Laetitia non c'è una morale cattolica , o almeno una morale sicura. Voglio ribadire chiaramente che la morale di Amoris Laetitia è tomista, la morale del grande Tommaso. ne può parlare con un grande teologo, uno dei migliori oggi e uno dei più maturi, il cardinale Schönborn».

Ad un anno dalla pubblicazione dei dubia , il cardinale Burke ha rivolto a papa Francesco un "appello finale", citando la gravità "in continuo peggioramento" della situazione nella Chiesa sulla scia dell'esortazione.

Commentando nel novembre 2017 i critici di Amoris laetitia , il filosofo italiano Rocco Buttiglione ha scritto che tra loro "emerge una nuova deviazione" che Buttiglione ha chiamato "oggettivismo etico".

Correzione filiale

Nel luglio 2017, un gruppo di 40 (ora oltre 260) sacerdoti cattolici, studiosi laici e teologi ha firmato e presentato a Papa Francesco un documento di 25 pagine intitolato " Correctio filialis de haeresibus propagatis " (Una correzione filiale sulla propagazione delle eresie) . Il documento afferma che alcuni passaggi di Amoris laetitia e altre "parole, fatti e omissioni" di papa Francesco "servono a propagare eresie". Il documento aveva 62 firmatari quando è stato reso pubblico a settembre dopo che il gruppo non ha ricevuto risposta. I firmatari più in vista furono il vescovo Bernard Fellay , superiore generale della Fraternità San Pio X , da decenni in contrasto con la Santa Sede; Ettore Gotti Tedeschi , già presidente della banca vaticana ; e Joseph Shaw , docente di filosofia all'Università di Oxford . Il dottor Jacob Wood, assistente professore di teologia presso l' Università francescana di Steubenville , ha affermato che Amoris laetitia non afferma esplicitamente nessuna delle eresie addotte dai firmatari. Piuttosto, "i firmatari affermano che il papa non è riuscito a fermare la diffusione dell'eresia, piuttosto che ha commesso lui stesso il peccato di eresia". Il cardinale Pietro Parolin , segretario di Stato vaticano , ha indirettamente affrontato la controversia, invitando coloro che non sono d'accordo con il Papa a dialogare con la Chiesa e "trovare modi per capirsi".

Petizione sul matrimonio sacramentale

Il 31 dicembre 2017, tre vescovi del Kazakistan , tra cui il vescovo Athanasius Schneider , hanno emesso una "Professione di verità immutabili sul matrimonio sacramentale". La Professione afferma che alcune linee guida pastorali emanate dai vescovi che consentono ai divorziati risposati civilmente di ricevere i sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione hanno causato confusione tra i fedeli cattolici e il clero. La Professione afferma: «L'approvazione o legittimazione della violazione della sacralità del vincolo matrimoniale, anche indirettamente attraverso la citata nuova disciplina sacramentale, contraddice gravemente l'espressa volontà di Dio e il suo comandamento». Un mese dopo la sua liberazione, altri sette vescovi, tra cui il cardinale Janis Pujats e gli arcivescovi Carlo Maria Viganò e Luigi Negri, avevano aggiunto i loro nomi alla Professione.

2018

All'inizio del 2018, padre Kevin J. Flannery, professore alla Pontificia Università Gregoriana , e padre V. Thomas Berg, professore al Saint Joseph's Seminary , hanno pubblicato un articolo su Nova et Vetera che sfida l' affidamento di Amoris laetitia agli scritti di Tommaso d'Aquino .

Nel gennaio 2018, il cardinale Pietro Parolin , segretario di Stato vaticano , ha affermato che Amoris laetitia "è il risultato di un nuovo paradigma che papa Francesco sta portando avanti con saggezza, prudenza e pazienza" e che le difficoltà che circondano il documento "oltre ad alcuni aspetti di contenuto , sono dovute a questo cambiamento di atteggiamento che il Papa ci chiede». Nel febbraio 2018, il cardinale Blase Cupich di Chicago ha dichiarato che Amoris laetitia "rappresenta un importante cambiamento nel nostro approccio ministeriale che è a dir poco rivoluzionario". Riferendosi ai critici di Amoris laetitia , Cupich ha affermato: "Invece di occuparsi effettivamente della realtà attuale della vita delle persone di oggi in tutta la sua complessità, limitano il loro ambito a una comprensione idealistica del matrimonio e della famiglia".

In risposta, il cardinale Müller ha scritto nel febbraio 2018 che, se inteso nel senso di un "cambiamento fondamentale nelle forme teoriche di pensiero e comportamento sociale", non possono esserci cambiamenti di paradigma nella fede cattolica. Müller ha scritto che "un cambio di paradigma, per cui la Chiesa assume i criteri della società moderna per essere assimilata da essa, costituisce non uno sviluppo, ma una corruzione". Müller ha anche scritto che Familiaris Consortio ha stabilito la disciplina "che i divorziati che vivono in una nuova unione devono decidere di vivere in continenza o altrimenti astenersi dall'accostarsi ai sacramenti", e che qualsiasi affermazione che Familiaris Consortio ha anticipato un cambiamento in questa disciplina "dovrebbe violare le regole di base della logica."

Nel maggio 2018, l' arcivescovo Vincenzo Paglia , presidente della Pontificia Accademia per la Vita , ha paragonato la controversia sull'Amoris laetitia a quella generata dall'Humanae vitae negli anni Sessanta. Paglia ha affermato che la cura dei rapporti familiari lesi riscontrata in Amoris laetitia è radicata nell'insegnamento di Humane vitae sulla "connessione inscindibile" tra sessualità nuziale e generazione responsabile. Paglia ha scritto che, senza voler fornire una nuova norma generale, Papa Francesco ha invitato tutta la Chiesa a compiere un ulteriore discernimento personale e pastorale, che preveda, all'interno di un percorso di accompagnamento pastorale e in casi specifici, la possibilità che una coppia divorziata risposata possa accedere i sacramenti, pur mantenendo a tutti gli effetti una vita coniugale. Paglia ha scritto che la preoccupazione primaria di papa Francesco è la pastorale della famiglia e che non nega né diminuisce il comandamento della fedeltà coniugale perché il lavoro di discernimento personale e pastorale può arrivare a riconoscere che in una situazione oggettiva di peccato una persona potrebbe non essere soggettivamente colpevole.

Nell'agosto 2018, Papa Francesco ha scritto all'autore inglese Stephen Walford, dando la seguente spiegazione per Amoris laetitia :

L'Esortazione Amoris laetitia è un tutto unitario, il che significa che, per comprenderne il messaggio, deve essere letta nella sua interezza e dall'inizio. Questo perché c'è uno sviluppo sia della riflessione teologica sia del modo in cui si affrontano i problemi. Non può essere considerato un vademecum su temi diversi. Se l'Esortazione non viene letta nella sua interezza e nell'ordine in cui è scritta, o non sarà compresa o sarà distorta. Nel corso dell'Esortazione vengono affrontati problemi attuali e concreti: la famiglia nel mondo di oggi, l'educazione dei figli, la preparazione al matrimonio, le famiglie in difficoltà, e così via; queste sono trattate con un'ermeneutica che viene da tutto il documento che è l'ermeneutica magisteriale della Chiesa, sempre in continuità (senza rotture), ma sempre in maturazione. A questo proposito, nella tua lettera hai citato San Vincenzo di Lérins nel suo Commonitorium Primum : " ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate ". Per quanto riguarda i problemi che coinvolgono le situazioni etiche, l'Esortazione segue la dottrina classica di san Tommaso d'Aquino.

Lo stesso mese, il cardinale Scola ha espresso pubblicamente per la prima volta la sua opposizione alla comunione dei divorziati risposati civilmente se non vivono in completa continenza. Secondo Scola, la rimozione di questo divieto rappresenterebbe una rottura con la dottrina, perché non è "una pena che può essere tolta o ridotta, ma è inerente al carattere stesso del matrimonio cristiano"

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Opere citate

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