nanda - Ānanda

Venerabile, il Vecchio (Thera)

nanda
Scultura di testa di monaco sorridente con tratti dell'Asia orientale, parte della scultura in pietra calcarea
Testa di Ānanda, un tempo parte di una scultura in pietra calcarea proveniente dalle grotte di Xiangtangshan settentrionali . Dinastia Qi settentrionale , 550-577 d.C.
Titolo Patriarca del Dharma (tradizioni sanscrite)
Altri nomi Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ('Tesoriere del Dhamma ')
Personale
Nato V-IV secolo a.C.
Morto 20 anni dopo la morte del Buddha
Sul fiume Rohīni vicino a Vesālī , o Ganges
Religione buddismo
Genitori re Śuklodana o re Amitodana; Regina Mrgī ( tradizioni sanscrite )
Conosciuto per Essere un attendente del Buddha ( aggupaṭṭhāyaka ); poteri di memoria; compassione per le donne
Altri nomi Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ('Tesoriere del Dhamma ')
Inserimento senior
Insegnante Il Buddha; Puṇṇa Mantānīputta
Consacrazione Mahakassapa
Predecessore Mahakassapa
Successore Majjhantika o Sāṇavāsī
Studenti
Iniziazione 20° (Mūlasarvāstivāda) o 2° (altre tradizioni) anno del ministero del Buddha
Nigrodhārāma o Anupiya, Malla
di Daśabāla Kāśyapa o Belaṭṭhasīsa

Ānanda (V-IV secolo a.C.) fu il principale attendente del Buddha e uno dei suoi dieci principali discepoli . Tra i molti discepoli del Buddha, Ānanda si distinse per avere la migliore memoria. La maggior parte dei testi del primo buddista Sutta-Piṭaka ( Pāli ; sanscrito : Sūtra-Piṭaka ) sono attribuiti al suo ricordo degli insegnamenti del Buddha durante il Primo Concilio buddista . Per questo motivo, è conosciuto come il Tesoriere del Dhamma , con Dhamma (sanscrito: Dharma ) che si riferisce all'insegnamento del Buddha. Nei primi testi buddisti , Ānanda era il primo cugino del Buddha. Anche se i primi testi non sono d'accordo su molte parti del primi anni di vita di Ananda, essi concordano sul fatto che Ananda è stato ordinato monaco e che Punna Mantānīputta (sanscrito: Purna Maitrāyaṇīputra ) è diventato il suo maestro. Vent'anni nel ministero del Buddha, Ānanda divenne l'assistente del Buddha, quando il Buddha lo scelse per questo compito. Ānanda svolse i suoi doveri con grande devozione e cura, e agì da intermediario tra il Buddha e i laici, così come il saṅgha (sanscrito: saṃgha , letteralmente "comunità monastica"). Accompagnò il Buddha per il resto della sua vita, agendo non solo come assistente, ma anche come segretario e portavoce.

Gli studiosi sono scettici sulla storicità di molti eventi nella vita di Ānanda, in particolare il Primo Concilio, e il consenso su questo deve ancora essere stabilito. Un resoconto tradizionale può essere tratto dai primi testi, commenti e cronache post-canoniche . Ānanda ebbe un ruolo importante nello stabilire l'ordine delle bhikkhunī (sanscrito: bhikṣuṇī , letteralmente "mendicante"), quando chiese al Buddha per conto della madre adottiva di quest'ultimo Mahāpajāpati Gotamī (sanscrito: Mahāprajāpatī Gautamī ) di permetterle di essere ordinato. Ānanda accompagnò anche il Buddha nell'ultimo anno della sua vita, e quindi fu testimone di molti principi e principi che il Buddha trasmise prima della sua morte, incluso il ben noto principio secondo cui la comunità buddista dovrebbe prendere il suo insegnamento e la sua disciplina come rifugio, e che non avrebbe nominato un nuovo capo. Il periodo finale della vita del Buddha mostra anche che Ānanda era molto attaccato alla persona del Buddha e vide la morte del Buddha con grande dolore.

Poco dopo la morte del Buddha, fu convocato il Primo Concilio e Ānanda riuscì a raggiungere l' illuminazione poco prima dell'inizio del concilio, che era un requisito. Ha avuto un ruolo storico durante il concilio come memoria vivente del Buddha, recitando molti dei discorsi del Buddha e controllandone l'accuratezza. Durante lo stesso concilio, tuttavia, fu punito da Mahākassapa (sanscrito: Mahākāśyapa ) e dal resto del saṅgha per aver permesso alle donne di essere ordinate e per non aver compreso o rispettato il Buddha in diversi momenti cruciali. Ānanda continuò a insegnare fino alla fine della sua vita, trasmettendo la sua eredità spirituale ai suoi allievi Sāṇavāsī (sanscrito: Śāṇakavāsī ) e Majjhantika (sanscrito: Madhyāntika ), tra gli altri, che in seguito assunsero ruoli di primo piano nel Secondo e Terzo Concilio . Ānanda morì 20 anni dopo il Buddha e gli stūpa (monumenti) furono eretti presso il fiume dove morì.

Ānanda è una delle figure più amate del buddismo. Era noto per la sua memoria, erudizione e compassione, ed è stato spesso elogiato dal Buddha per queste questioni. Ha funzionato come un ostacolo per il Buddha, tuttavia, in quanto aveva ancora attaccamenti mondani e non era ancora illuminato, al contrario del Buddha. Nelle tradizioni testuali sanscrite , Ānanda è considerato il patriarca del Dhamma che si trovava in un lignaggio spirituale, ricevendo gli insegnamenti da Mahākassapa e trasmettendoli ai propri allievi. Ānanda è stato onorato dalle bhikkhunī fin dall'inizio del medioevo per i suoi meriti nello stabilire l'ordine delle monache. In tempi recenti, il compositore Richard Wagner e il poeta indiano Rabindranath Tagore si sono ispirati alle storie di Ānanda nelle loro opere.

Nome

La parola ānanda significa 'beatitudine, gioia' in pali e in sanscrito. I commentari Pāli spiegano che quando nanda nacque, i suoi parenti ne furono gioiosi. I testi della tradizione Mūlasarvāstivāda , tuttavia, affermano che poiché Ānanda nacque il giorno dell'illuminazione del Buddha, ci fu grande gioia nella città, da cui il nome.

Conti

Vite precedenti

Secondo i testi, in una vita precedente, Ānanda aspirava a diventare un attendente di Buddha . Ha fatto questa aspirazione al tempo di un precedente Buddha chiamato Padumuttara , molti eoni (pali: kappa , sanscrito: kalpa ) prima dell'era attuale. Incontrò il servitore del Buddha Padumuttara e aspirava ad essere come lui in una vita futura. Dopo aver compiuto molte buone azioni , fece conoscere la sua decisione al Buddha Padumuttara, il quale confermò che il suo desiderio si sarebbe avverato in una vita futura. Dopo essere nato e rinato per molte vite e aver compiuto molte buone azioni, nacque come Ānanda al tempo dell'attuale Buddha Gotama .

Primi anni di vita

Mappa dell'India con i nomi delle principali aree
Mappa dell'India, c. 500 aC

Ānanda nacque nello stesso periodo del Buddha (ex principe Siddhattha), che gli studiosi collocano tra il V e il IV secolo a.C. La tradizione dice che Ānanda era il primo cugino del Buddha, suo padre era il fratello di Suddhodana (sanscrito: Śuddhodana ), il padre del Buddha. Nelle tradizioni testuali Pāli e Mūlasarvāstivāda, suo padre era Amitodana (sanscrito: Amṛtodana ), ma il Mahāvastu afferma che suo padre era Śuklodana, entrambi sono fratelli di Suddhodana. Il Mahāvastu menziona anche che il nome della madre di Ānanda era Mṛgī (sanscrito; lett. 'piccolo cervo'; Pāli è sconosciuto). La tradizione Pāli vuole che Ānanda sia nato lo stesso giorno del principe Siddhatta (sanscrito: Siddhārtha ), ma i testi del Mūlasarvāstivāda e delle successive tradizioni Mahāyāna affermano che Ānanda nacque nello stesso momento in cui il Buddha raggiunse l' illuminazione (quando il principe Siddhattha aveva 35 anni vecchio), ed era quindi molto più giovane del Buddha. Quest'ultima tradizione è corroborata da diversi casi nei primi testi buddisti, in cui Ānanda appare più giovane del Buddha, come il passaggio in cui il Buddha spiegò ad nanda come la vecchiaia lo stesse influenzando nel corpo e nella mente. È anche corroborato da un verso del testo pali chiamato Theragāthā , in cui Ānanda affermava di essere stato uno "studente" per venticinque anni, dopo di che si occupò del Buddha per altri venticinque anni.

Statua del monaco dell'Asia orientale che si tiene per mano davanti al ventre
Statua cinese, identificata come probabile nanda

Seguendo le tradizioni testuali Pāli , Mahīśasaka e Dharmaguptaka , Ānanda divenne monaco nel secondo anno del ministero del Buddha, durante la visita del Buddha a Kapilavatthu (sanscrito: Kapilavastu ). Fu ordinato dal Buddha stesso, insieme a molti altri principi del clan del Buddha (Pali: Sākiya , sanscrito: Śākya ), nel boschetto di mango chiamato Anupiya, parte del territorio di Malla . Secondo un testo della tradizione Mahāsaṅghika , il re Suddhodana voleva che il Buddha avesse più seguaci della casta khattiya (sanscrito: kṣatriyaḥ , lett . "nobile guerriero, membro della classe dirigente") e meno dal bramino (sacerdote) casta. Pertanto ordinò che qualsiasi khattiya che avesse un fratello seguisse il Buddha come monaco, o lo facesse fare a suo fratello. Ānanda approfittò di questa opportunità e chiese a suo fratello Devadatta di rimanere a casa, in modo che potesse partire per il monaco. La cronologia successiva dei testi Mūlasarvāstivāda e del Pāli Theragāthā , tuttavia, ha ordinato Ānanda molto più tardi, circa venticinque anni prima della morte del Buddha, in altre parole, vent'anni nel ministero del Buddha. Alcune fonti sanscrite lo fanno ordinare anche più tardi. I testi Mūlasarvāstivāda sulla disciplina monastica (Pāli e sanscrito: Vinaya ) riferiscono che gli indovini predissero che Ānanda sarebbe stato l'assistente del Buddha. Per impedire ad Ānanda di lasciare il palazzo per ordinare, suo padre lo portò a Vesālī (sanscrito: Vaiśālī ) durante la visita del Buddha a Kapilavatthu, ma in seguito il Buddha incontrò e insegnò comunque Ānanda. In una nota simile, il Mahāvastu riferisce, tuttavia, che Mṛgī inizialmente era contrario all'adesione di Ānanda alla vita santa, perché suo fratello Devadatta aveva già ordinato e lasciato il palazzo. Ānanda rispose alla resistenza di sua madre trasferendosi a Videha (sanscrito: Vaideha ) e visse lì, facendo voto di silenzio. Ciò lo portò a guadagnare l'epiteto Videhamuni (sanscrito: Vaidehamuni ), che significa "il saggio silenzioso di Videha". Quando Ānanda fu ordinato, suo padre lo fece ordinare a Kapilavatthu nel monastero di Nigrodhārāma (sanscrito: Niyagrodhārāma ) con molte cerimonie, il precettore di Ānanda (Pali: upajjhāya ; sanscrito: upādhyāya ) essendo un certo Dayapala.

Secondo la tradizione Pāli, i primi insegnanti di Ānanda furono Belaṭṭhasīsa e Puṇṇa Mantānīputta . Fu l'insegnamento di Puṇṇa che portò Ānanda a raggiungere lo stadio di sotāpanna (sanscrito: rotāpanna ), un conseguimento precedente a quello dell'illuminazione. Ānanda in seguito espresse il suo debito a Puṇṇa. Un'altra figura importante nella vita di Ānanda fu Sāriputta (sanscrito: Śāriputra ), uno dei principali discepoli del Buddha. Sāriputta insegnava spesso ad Ānanda i punti più fini della dottrina buddista; avevano l'abitudine di condividere le cose tra loro e la loro relazione è descritta come una buona amicizia. In alcuni testi Mūlasarvāstivāda, viene menzionato anche un attendente di Ānanda che aiutò a motivare nanda quando fu bandito dal Primo Concilio Buddista . Era un "Vajjiputta" (sanscrito: Vṛjjiputra ), cioè qualcuno che proveniva dalla confederazione Vajji . Secondo testi successivi, un monaco illuminato chiamato anche Vajjiputta (sanscrito: Vajraputra ) ebbe un ruolo importante nella vita di Ānanda. Ascoltò un insegnamento di nanda e si rese conto che Ānanda non era ancora illuminato. Vajjiputta incoraggiò Ānanda a parlare di meno con i laici e ad approfondire la sua pratica di meditazione ritirandosi nella foresta, consiglio che colpì molto nanda.

Assistere al Buddha

Scultura in legno di monaco seduto in posa da sirena, sdraiato
Scultura birmana del XVIII secolo di Ānanda

Nei primi vent'anni del ministero del Buddha, il Buddha aveva diversi assistenti personali. Tuttavia, dopo questi vent'anni, quando il Buddha aveva 55 anni, il Buddha annunciò che aveva bisogno di un assistente permanente. Il Buddha stava invecchiando e i suoi precedenti attendenti non avevano svolto molto bene il loro lavoro. Inizialmente, molti dei principali discepoli del Buddha risposero alla sua richiesta, ma il Buddha non li accettò. Per tutto il tempo Ānanda rimase in silenzio. Quando gli è stato chiesto perché, ha detto che il Buddha avrebbe saputo meglio chi scegliere, al che il Buddha ha risposto scegliendo Ānanda. Ānanda accettò di assumere la posizione, a condizione che non ricevesse alcun beneficio materiale dal Buddha. Accettare tali benefici lo esporrebbe alla critica che ha scelto la posizione a causa di secondi fini. Chiese anche che il Buddha gli permettesse di accettare inviti per suo conto, gli permettesse di porre domande sulla sua dottrina e di ripetere qualsiasi insegnamento che il Buddha aveva insegnato in assenza di nanda. Queste richieste avrebbero aiutato le persone a fidarsi di Ānanda e avrebbero mostrato che il Buddha era solidale con il suo attendente. Inoltre, Ānanda considerava questi i veri vantaggi dell'essere un inserviente, motivo per cui li ha richiesti.

Il Buddha accettò le condizioni di nanda e nanda divenne l'assistente del Buddha, accompagnando il Buddha nella maggior parte dei suoi vagabondaggi. Ānanda si prendeva cura delle necessità pratiche quotidiane del Buddha, facendo cose come portare l'acqua e pulire la dimora del Buddha . È raffigurato come osservatore e devoto, anche a guardia della dimora di notte. Ānanda fa da interlocutore in molti dei dialoghi registrati. Ha curato il Buddha per un totale di 25 anni, un dovere che ha comportato molto lavoro. La sua relazione con il Buddha è descritta come calorosa e fiduciosa: quando il Buddha si ammalò, Ānanda ebbe una malattia simpatica; quando il Buddha crebbe, Ānanda continuò a prendersi cura di lui con devozione.

Ānanda a volte ha letteralmente rischiato la vita per il suo insegnante. Un tempo, il monaco ribelle Devadatta tentò di uccidere il Buddha facendo liberare un elefante ubriaco e selvaggio alla presenza del Buddha. Ānanda si mise davanti al Buddha per proteggerlo. Quando il Buddha gli disse di muoversi, si rifiutò, sebbene normalmente obbedisse sempre al Buddha. Attraverso una realizzazione soprannaturale (Pali: iddhi ; sanscrito : ṛiddhi ) il Buddha quindi spostò nanda da parte e soggiogò l'elefante, toccandolo e parlandogli con amorevole gentilezza .

Ānanda agiva spesso come intermediario e segretario, trasmettendo messaggi dal Buddha, informando il Buddha di notizie, inviti o bisogni dei laici e consigliando i laici che volevano fornire doni al saṅgha . Un tempo, Mahāpajāpatī , la madre adottiva del Buddha, chiese di offrire abiti per uso personale per il Buddha. Disse che anche se aveva allevato il Buddha in gioventù, non aveva mai dato nulla di persona al giovane principe; ora desiderava farlo. Il Buddha inizialmente ha insistito sul fatto che lei desse la veste alla comunità nel suo insieme piuttosto che essere attaccata alla sua persona. Tuttavia, Ānanda intercedette e fece da mediatore, suggerendo che il Buddha avrebbe fatto meglio ad accettare la veste. Alla fine il Buddha lo fece, ma non senza far notare ad Ānanda che le buone azioni come il dare dovrebbero sempre essere fatte per il bene dell'azione stessa, non per il bene della persona.

Scultura di un monaco con tratti dell'Asia orientale, con in mano una ciotola per l'elemosina.
Scultura di Ānanda da Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Thailand

I testi dicono che il Buddha a volte chiese ad Ānanda di sostituirlo come insegnante, e fu spesso elogiato dal Buddha per i suoi insegnamenti. Ānanda riceveva spesso importanti ruoli di insegnamento, come insegnare regolarmente alla regina Mallikā , alla regina Sāmāvatī (sanscrito: Śyāmāvatī ) e ad altre persone della classe dirigente. Una volta Ānanda insegnò a un certo numero di concubine del re Udena (sanscrito: Udayana ). Erano così impressionati dall'insegnamento di nanda, che gli diedero cinquecento vesti, che nanda accettò. Avendo sentito parlare di questo, il re Udena ha criticato Ānanda per essere avido; Ānanda ha risposto spiegando come ogni singola veste è stata accuratamente utilizzata, riutilizzata e riciclata dalla comunità monastica, spingendo il re a offrire altre cinquecento vesti. Ānanda ebbe anche un ruolo nella visita del Buddha a Vesāl . In questa storia, il Buddha insegnò ad Ānanda il famoso testo Ratana Sutta , che Ānanda poi recitò a Vesālī, liberando la città dalle malattie, dalla siccità e dagli spiriti maligni. Un altro passo ben noto in cui il Buddha insegnò Ānanda è il passaggio sull'amicizia spirituale (Pali: kalyāṇamittata ). In questo passaggio, Ānanda ha affermato che l'amicizia spirituale è metà della vita santa; il Buddha corresse nanda, affermando che tale amicizia è l'intera vita santa. In sintesi, Ānanda ha lavorato come assistente, intermediario e portavoce, aiutando il Buddha in molti modi e imparando i suoi insegnamenti nel processo.

Resistere alle tentazioni

Ānanda aveva un aspetto attraente. Un racconto Pāli raccontava che una bhikkhunī (suora) si innamorò di nanda e finse di essere malata per farsi visitare da Ānanda. Quando si rese conto del suo errore, confessò i suoi errori ad Ānanda. Altri resoconti riferiscono che una donna di casta bassa chiamata Prakṛti (conosciuta anche in Cina come摩登伽女; Módēngqiénǚ ) si innamorò di Ānanda e persuase sua madre Mātaṅgī a usare un incantesimo di magia nera per incantarlo. Ciò riuscì, e Ānanda fu attirata nella sua casa, ma tornò in sé e chiamò l'aiuto del Buddha. Il Buddha poi insegnò a Prakṛti a riflettere sulle qualità ripugnanti del corpo umano, e alla fine Prakṛti fu ordinata come bhikkhunī , rinunciando al suo attaccamento per Ānanda. In una versione dell'Asia orientale della storia nello Śūraṃgamasūtra , il Buddha mandò Mañjuśrī ad aiutare Ānanda, che usò la recitazione per contrastare il fascino magico. Il Buddha ha poi continuato insegnando ad Ānanda e ad altri ascoltatori la natura del Buddha .

Stabilire l'ordine delle suore

Scultura in pietra calcarea colorata di un monaco che regge un oggetto non identificato
Scultura cinese in pietra calcarea dell'VIII secolo di nanda

Nel ruolo di mediatore tra il Buddha e le comunità laiche, Ānanda a volte suggeriva al Buddha emendamenti nella disciplina monastica. Ancora più importante, i primi testi attribuiscono l'inclusione delle donne nel primo saṅgha (ordine monastico) ad Ānanda. Quindici anni dopo l'illuminazione del Buddha, la sua madre adottiva Mahāpajāpatī venne a trovarlo per chiedergli di essere ordinato come la prima bhikkhunī buddista . Inizialmente, il Buddha lo rifiutò. Cinque anni dopo, Mahāpajāpatī venne a chiedere di nuovo al Buddha, questa volta con un seguito di altre donne Sākiya, inclusa l'ex moglie del Buddha Yasodhara (sanscrito: Yaśodarā ). Avevano camminato per 500 chilometri (310 miglia), sembravano sporchi, stanchi e depressi, e Ānanda provava pietà per loro. Ananda confermò quindi con il Buddha se anche le donne potevano diventare illuminate. Sebbene il Buddha lo ammettesse, non permise ancora che le donne Sākiya fossero ordinate. Ānanda poi discusse con il Buddha come Mahāpajāpatī si prese cura di lui durante la sua infanzia, dopo la morte della sua vera madre . Ananda menzionò anche che anche i Buddha precedenti avevano ordinato bhikkhunī . Alla fine, il Buddha ha permesso alle donne Sākiya di essere ordinate, essendo l'inizio dell'ordine bhikkhunī . nanda fece ordinare Mahāpajāpati dalla sua accettazione di una serie di regole, stabilite dal Buddha. Questi sono venuto per essere conosciuta come la garudhamma , e descrivono la relazione subordinata del bhikkhuni comunità a quella dei monaci o monaci. Lo studioso di religioni asiatiche Reiko Ohnuma sostiene che il debito che il Buddha aveva nei confronti della sua madre adottiva Mahāpajāpati potrebbe essere stato il motivo principale delle sue concessioni riguardo all'istituzione di un ordine bhikkhunī .

Molti studiosi interpretano questo resoconto nel senso che il Buddha era riluttante a consentire alle donne di essere ordinate, e che Ānanda convinse con successo il Buddha a cambiare idea. Ad esempio, l'indologo e traduttore IB Horner ha scritto che "questo è l'unico caso in cui [il Buddha] è stato eccessivamente persuaso nella discussione". Tuttavia, alcuni studiosi interpretano il rifiuto iniziale del Buddha piuttosto come una prova di risolutezza, seguendo un modello diffuso nel Canone Pāli e nella procedura monastica di ripetere una richiesta tre volte prima dell'accettazione finale. Alcuni sostengono anche che i buddisti credessero che il Buddha fosse onnisciente , e quindi è improbabile che sia stato descritto mentre cambiava idea. Altri studiosi sostengono che altri passaggi nei testi indicano che il Buddha ha sempre voluto stabilire un ordine bhikkhunī . Indipendentemente da ciò, durante l'accettazione delle donne nell'ordine monastico, il Buddha disse ad nanda che la Dispensazione del Buddha sarebbe durata più breve a causa di ciò. A quel tempo, l'ordine monastico buddista consisteva di maschi celibi erranti, senza molte istituzioni monastiche. Consentire alle donne di unirsi alla vita celibe buddista potrebbe aver portato al dissenso, così come alla tentazione tra i sessi. Il garudhamma , tuttavia, aveva lo scopo di risolvere questi problemi e impedire che la dispensazione venisse ridotta.

suora taiwanese
I primi testi attribuiscono ad Ānanda l'inclusione delle donne nel primo ordine monastico.

Ci sono alcune discrepanze cronologiche nel racconto tradizionale della costituzione dell'ordine delle bhikkhunī . Secondo le tradizioni testuali Pāli e Mahīśasaka, l' ordine bhikkhunī fu istituito cinque anni dopo l'illuminazione del Buddha, ma, secondo la maggior parte delle tradizioni testuali, Ānanda ne divenne assistente solo vent'anni dopo l'illuminazione del Buddha. Inoltre, Mahāpajāpati era la madre adottiva del Buddha, e quindi doveva essere considerevolmente più vecchio di lui. Tuttavia, dopo che l' ordine bhikkhunī fu stabilito, Mahāpajāpati ebbe ancora molte udienze con il Buddha, come riportato in Pāli e nei primi testi buddisti cinesi. A causa di questa e di altre ragioni, si potrebbe dedurre che l'istituzione dell'ordine delle bhikkhunī sia effettivamente avvenuta all'inizio del ministero del Buddha. Se questo è il caso, il ruolo di Ānanda nello stabilire l'ordine diventa meno probabile. Alcuni studiosi interpretano quindi i nomi nel racconto, come Ānanda e Mahāpajāpati , come simboli, che rappresentano gruppi piuttosto che individui specifici.

Secondo i testi, il ruolo di Ānanda nella fondazione dell'ordine bhikkhunī lo rese popolare tra la comunità bhikkhunī . Ānanda insegnava spesso alle bhikkhunī , spesso incoraggiava le donne a ordinare, e quando fu criticato dal monaco Mahākassapa , diverse bhikkhunī cercarono di difenderlo. Secondo l'indologo Oskar von Hinüber , l' atteggiamento pro- bhikkhunī di Ānanda potrebbe essere la ragione per cui ci furono frequenti discussioni tra Ānanda e Mahākassapa, portando infine Mahākasapa ad accusare Ānanda di diverse offese durante il Primo Concilio Buddista. Von Hinüber sostiene inoltre che l'istituzione dell'ordine bhikkhunī potrebbe essere stata iniziata da Ānanda dopo la morte del Buddha, e l'introduzione di Mahāpajāpati come persona che lo richiede è semplicemente un espediente letterario per collegare l'ordinazione delle donne con la persona di il Buddha, attraverso la sua madre adottiva. Von Hinüber conclude questo basandosi su diversi modelli nei primi testi, inclusa l'apparente distanza tra il Buddha e l' ordine bhikkhunī , e le frequenti discussioni e differenze di opinione che hanno luogo tra Ānanda e Mahākassapa. Alcuni studiosi hanno visto meriti nell'argomento di von Hinüber per quanto riguarda le fazioni pro e anti, ma a partire dal 2017, non è stata trovata alcuna prova definitiva per la teoria dell'istituzione dell'ordine bhikkhuni dopo la morte del Buddha. Lo studioso di studi buddisti Bhikkhu Anālayo ha risposto alla maggior parte delle argomentazioni di von Hinuber, scrivendo: "Oltre a richiedere troppe ipotesi, questa ipotesi è in conflitto con quasi 'tutte le prove conservate nei testi insieme'", sostenendo che è stata la disciplina monastica a creare una distanza tra il Buddha e le bhikkhunī , e anche così, c'erano molti luoghi nei primi testi in cui il Buddha si rivolse direttamente alle bhikkhunī .

La morte del Buddha

Scultura del Buddha che tiene la mano sulla testa del monaco sul lato destro del Buddha, quest'ultimo monaco sorridente
Scultura a Vulture Peak , Rajgir , India, raffigurante il Buddha che consola Ānanda

Nonostante la sua lunga associazione con il Buddha e la sua stretta vicinanza, i testi descrivono che Ānanda non era ancora diventato illuminato. Per questo motivo, un compagno monaco Udāyī (sanscrito: Udāyin ) ridicolizzò Ānanda. Tuttavia, il Buddha rimproverò Udāyī in risposta, dicendo che Ānanda sarebbe stato certamente illuminato in questa vita.

Il Pāli Mahā-parinibbāna Sutta raccontava l'ultimo viaggio di un anno che il Buddha fece con Ānanda da Rājagaha (sanscrito: Rājagṛha ) alla piccola città di Kusināra (sanscrito: Kuśingarī ) prima che il Buddha vi morisse. Prima di raggiungere Kusināra, il Buddha trascorse il ritiro durante il monsone (pali: vassa , sanscrito: varṣā ) a Veḷugāma (sanscrito: Veṇugrāmaka ), uscendo dalla zona di Vesālī che soffriva di carestia. Qui il Buddha ottantenne espresse il desiderio di parlare ancora una volta con il saṅgha . Il Buddha si era gravemente ammalato a Vesālī, con grande preoccupazione di alcuni dei suoi discepoli. nanda capì che il Buddha desiderava lasciare le ultime istruzioni prima della sua morte. Il Buddha affermò, tuttavia, di aver già insegnato tutto il necessario, senza nascondere nulla di segreto come farebbe un insegnante con il "pugno chiuso". Insistette anche su Ānanda che non pensava che il saṅgha dovesse fare troppo affidamento su un leader, nemmeno su se stesso. Continuò poi con la nota affermazione di prendere come rifugio il suo insegnamento, e se stesso come rifugio, senza fare affidamento su nessun altro rifugio, anche dopo che se ne sarebbe andato. Bareau ha sostenuto che questa è una delle parti più antiche del testo, che si trova in leggera variazione in cinque prime tradizioni testuali:

"Inoltre, questo bellissimo episodio, toccante con nobiltà e verosimiglianza psicologica nei confronti sia di nanda che del Buddha, sembra risalire molto lontano, al tempo in cui gli autori, come gli altri discepoli, consideravano ancora il Beato [il Buddha [ morte del Buddha]."

Lo stesso testo contiene un resoconto in cui il Buddha, in numerose occasioni, ha suggerito che avrebbe potuto prolungare la sua vita per un intero eone attraverso una realizzazione soprannaturale, ma questo era un potere che gli sarebbe stato chiesto di esercitare. Ānanda era distratta, tuttavia, e non colse l'allusione. Più tardi, Ānanda fece la richiesta, ma il Buddha rispose che era già troppo tardi, poiché sarebbe morto presto. Māra , la personificazione buddista del male, aveva visitato il Buddha, e il Buddha aveva deciso di morire entro tre mesi. Quando nanda lo sentì, pianse. Il Buddha lo consolò, tuttavia, facendo notare che Ānanda era stato un grande attendente, essendo sensibile ai bisogni di persone diverse. Se fosse stato serio nei suoi sforzi, avrebbe presto raggiunto l'illuminazione. Quindi fece notare ad Ānanda che tutte le cose condizionate sono impermanenti : tutte le persone devono morire.

Rilievo in metallo
Rilievo giavanese orientale raffigurante il Buddha nei suoi ultimi giorni e Ānanda

Negli ultimi giorni della vita del Buddha, il Buddha si recò a Kusinara. Il Buddha fece preparare ad Ānanda un posto per sdraiarsi tra due alberi di sal , lo stesso tipo di albero sotto il quale la madre del Buddha partorì. Il Buddha poi fece invitare ad Ānanda il clan Malla di Kusinara a porgere i loro ultimi omaggi. Tornato, Ānanda chiese al Buddha cosa si sarebbe dovuto fare del suo corpo dopo la sua morte, e lui rispose che doveva essere cremato, dando istruzioni dettagliate su come farlo. Dal momento che il Buddha proibì ad Ānanda di essere coinvolto lui stesso, ma piuttosto gli fece istruire i Malla per eseguire i rituali, queste istruzioni sono state interpretate da molti studiosi come un divieto che i monaci non dovrebbero essere coinvolti nei funerali o nel culto degli stūpa (strutture con reliquie) . Lo studioso di studi buddisti Gregory Schopen ha sottolineato, tuttavia, che questo divieto valeva solo per Ānanda, e solo per quanto riguardava la cerimonia funebre del Buddha. È stato anche dimostrato che le istruzioni sul funerale sono di origine piuttosto tarda, sia nella composizione che nell'inserimento nel testo, e non si trovano in testi paralleli, a parte il Mahāparinibbāna Sutta . Ānanda ha poi continuato chiedendo come i devoti dovrebbero onorare il Buddha dopo la sua morte. Il Buddha ha risposto elencando quattro importanti luoghi della sua vita a cui le persone potevano rendere omaggio, che in seguito divennero i quattro principali luoghi di pellegrinaggio buddista . Prima che il Buddha morisse, Ānanda gli raccomandò invece di trasferirsi in una città più significativa, ma il Buddha fece notare che la città era una volta una grande capitale. Ānanda poi chiese chi sarebbe stato il prossimo insegnante dopo che il Buddha se ne sarebbe andato, ma il Buddha rispose che il suo insegnamento e la sua disciplina sarebbero stati invece l'insegnante. Ciò significava che le decisioni dovevano essere prese raggiungendo il consenso all'interno del saṅgha e, più in generale, che ora era giunto il momento per i monaci e i devoti buddisti di assumere i testi buddisti come autorità, ora che il Buddha stava morendo.

Il Buddha diede diverse istruzioni prima della sua morte, inclusa una direttiva che il suo ex auriga Channa (sanscrito: Chandaka ) fosse evitato dai suoi compagni monaci, per umiliare il suo orgoglio. Nei suoi ultimi momenti, il Buddha chiese se qualcuno avesse qualche domanda da fargli, come ultima possibilità per fugare ogni dubbio. Quando nessuno rispose, Ānanda espresse la gioia che tutti i discepoli del Buddha presenti avevano raggiunto un livello oltre ogni dubbio sull'insegnamento del Buddha. Tuttavia, il Buddha ha sottolineato che Ānanda ha parlato per fede e non per intuizione meditativa - un ultimo rimprovero. Il Buddha aggiunse che, di tutti i cinquecento monaci che ora lo circondano, anche il "più recente" o "più arretrato" (Pali: pacchimaka ) aveva raggiunto lo stadio iniziale di sotapanna . Inteso come incoraggiamento, il Buddha si riferiva ad nanda. Durante il Nirvana finale del Buddha , Anuruddha fu in grado di usare i suoi poteri meditativi per capire quali fasi subì il Buddha prima di raggiungere il Nirvana finale. Tuttavia, Ānanda non è stato in grado di farlo, indicando la sua minore maturità spirituale. Dopo la morte del Buddha, Ānanda recitò diversi versi, esprimendo un senso di urgenza (Pali: saṃvega ), profondamente commosso dagli eventi e dal loro portamento: "Terribile fu il tremito, i capelli degli uomini si rizzarono , / Quando il Buddha tutto compiuto passò via."

Poco dopo il concilio, Ānanda portò personalmente a Channa il messaggio riguardo alla direttiva del Buddha. Channa fu umiliato e cambiò le sue vie, ottenne l'illuminazione e la punizione fu ritirata dal saṅgha . Ānanda si recò a Sāvatthī (sanscrito: Śrāvastī ), dove incontrò una popolazione triste, che consolò con insegnamenti sull'impermanenza. Dopodiché, Ānanda si recò negli alloggi del Buddha e svolse i movimenti della routine che eseguiva in precedenza quando il Buddha era ancora vivo, come preparare l'acqua e pulire gli alloggi. Poi salutò e parlò agli alloggi come se il Buddha fosse ancora lì. I commentari Pāli affermano che Ānanda lo fece per devozione, ma anche perché "non era ancora libero dalle passioni ".

Il Primo Concilio

Stupa, situato nell'attuale Rajgir, a quel tempo chiamato Rajagaha
Secondo i testi buddisti, il Primo Concilio buddista si tenne a Rājagaha .

Bandire

Secondo i testi, il Primo Concilio buddista si tenne a Rājagaha. Nel primo vassa dopo la morte del Buddha, il monaco presidente Mahākassapa (sanscrito: Mahākāśyapa ) invitò Ānanda a recitare i discorsi che aveva ascoltato, come rappresentante di questo concilio. C'era una regola emessa che solo i discepoli illuminati ( arahant ) potevano partecipare al concilio, per evitare che le afflizioni mentali offuscassero la memoria dei discepoli. Ānanda, tuttavia, non aveva ancora ottenuto l'illuminazione, in contrasto con il resto del consiglio, composto da 499 arahant . Mahākassapa quindi non permise ancora ad Ānanda di partecipare. Sebbene sapesse che era necessaria la presenza di Ānanda nel consiglio, non voleva essere prevenuto consentendo un'eccezione alla regola. La tradizione Mūlasarvāstivāda aggiunge che Mahākassapa inizialmente permise ad Ānanda di unirsi come una sorta di servo che assisteva durante il concilio, ma poi fu costretto a rimuoverlo quando il discepolo Anuruddha vide che Ānanda non era ancora illuminato.

Ānanda si sentì umiliato, ma fu spinto a concentrare i suoi sforzi per raggiungere l'illuminazione prima dell'inizio del consiglio. I testi Mūlasarvāstivāda aggiungono che si sentiva motivato quando ricordava le parole del Buddha secondo cui doveva essere il suo rifugio, e quando veniva consolato e consigliato da Anuruddha e Vajjiputta, quest'ultimo essendo il suo attendente. La notte prima dell'evento, si sforzò di raggiungere l'illuminazione. Dopo un po', Ānanda si prese una pausa e decise di sdraiarsi per riposare. Ha poi raggiunto l'illuminazione proprio lì, proprio in quel momento, a metà strada tra lo stare in piedi e lo sdraiarsi. Quindi, Ānanda era conosciuto come il discepolo che raggiunse il risveglio "in nessuna delle quattro pose tradizionali " (camminare, stare in piedi, seduto o sdraiato). La mattina dopo, per dimostrare la sua illuminazione, Ānanda compì un'impresa soprannaturale tuffandosi nella terra e apparendo al suo posto al concilio (o, secondo alcune fonti, volando in aria). Studiosi come il buddhologist André Bareau e lo studioso di religione Ellison Banks Findly sono stati scettici su molti dettagli in questo resoconto, incluso il numero dei partecipanti al consiglio e il resoconto dell'illuminazione di Ānanda appena prima del concilio. Indipendentemente da ciò, oggi, la storia della lotta di Ānanda la sera prima del concilio viene ancora raccontata tra i buddisti come consiglio nella pratica della meditazione : né rinunciare, né interpretare la pratica in modo troppo rigido.

Tempio di Jetavana a Rājagṛiha , India . Dipinto murale raffigurante il Primo Concilio Buddista , durante il quale si dice che Ānanda abbia pronunciato la formula:" evaṃ me sutaṃ " ( Così ho sentito .) come introduzione a ciascuno dei discorsi del Buddha che recitava a memoria.

recitazioni

Il Primo Concilio iniziò quando Ānanda fu consultata per recitare i discorsi e per determinare quali fossero autentici e quali no. Mahākassapa chiese di ogni discorso che Ānanda elencasse dove, quando e a chi fosse stato dato, e alla fine di questo, l'assemblea concordò che i ricordi e le recitazioni di Ānanda erano corretti, dopo di che la raccolta di discorsi (Pali: Sutta Piṭaka , sanscrito: Sūtra Piṭaka ) è stato considerato concluso e concluso. Ānanda svolse quindi un ruolo cruciale in questo concilio, e i testi affermano che ricordava 84.000 argomenti di insegnamento, tra cui 82.000 insegnati dal Buddha e altri 2.000 insegnati dai discepoli. Molti dei primi discorsi buddisti iniziavano con le parole " Così ho sentito " (pali: Evaṃ me sutaṃ , sanscrito: Evaṃ mayā śrutam ), che secondo la maggior parte delle tradizioni buddiste, erano parole di Ānanda, indicando che lui, come la persona che riporta il testo ( sanscrito: saṃgītikāra ), ha avuto un'esperienza di prima mano e non ha aggiunto nulla. Così, i discorsi ricordati da Ānanda in seguito divennero la raccolta dei discorsi del Canone e, secondo le tradizioni testuali Haimavāta , Dharmaguptaka e Sarvāstivāda (e implicitamente, le cronache Pāli post-canoniche), anche la raccolta di Abhidhamma ( Abhidhamma Piṭaka ). Lo studioso di religione Ronald Davidson nota, tuttavia, che questo non è preceduto da alcun resoconto dell'apprendimento dell'Abhidhamma da parte di Ānanda. Secondo alcuni resoconti Mahāyāna successivi, Ānanda assistette anche nella recitazione dei testi Mahāyāna, tenuti in un luogo diverso a Rājagaha, ma nello stesso periodo. I commentari Pāli affermano che dopo il concilio, quando i compiti di recitazione e memorizzazione dei testi furono divisi, ad Ānanda e ai suoi allievi fu affidato il compito di ricordare il Dīgha Nikāya .

Due statue compagne , VIII secolo, Cina
nanda
Il Primo Concilio Buddista iniziò quando Mahākassapa chiese ad Ānanda di recitare i discorsi.


Spese

Durante lo stesso concilio, Ānanda fu accusata di reato dai membri del saṅgha per aver permesso alle donne di entrare nell'ordine monastico. Oltre a ciò, fu accusato di aver dimenticato di chiedere al Buddha di specificare quali offese alla disciplina monastica potevano essere ignorate; per aver calpestato la veste del Buddha; per aver permesso alle donne di onorare il corpo del Buddha dopo la sua morte, che non era vestito adeguatamente, e durante il quale il suo corpo era macchiato dalle loro lacrime; e per non aver chiesto al Buddha di continuare a vivere. Ānanda non riconobbe queste come offese, ma concesse comunque di fare una confessione formale, "... in fede dell'opinione dei venerabili monaci anziani" - nanda voleva impedire l'interruzione del saṅgha . Riguardo all'ordinazione delle donne, Ānanda rispose che lo aveva fatto con grande sforzo, perché Mahāpajāpati era la madre adottiva del Buddha che aveva provveduto a lungo a lui. Per quanto riguarda il non chiedere al Buddha di continuare a vivere, molte tradizioni testuali hanno Ānanda rispondere dicendo che era stato distratto da Māra, anche se un antico testo cinese ha risposto Ānanda che non ha chiesto al Buddha di prolungare la sua vita, per paura che questo interferire con il ministero del successivo Buddha Maitreya .

Secondo la tradizione Pāli, le accuse furono formulate dopo che Ānanda si era illuminata e aveva eseguito tutte le recitazioni; ma la tradizione Mūlasarvāstivāda vuole che le accuse siano state poste prima che Ānanda diventasse illuminata e iniziasse le recitazioni. In questa versione, quando Ānanda seppe che era stato bandito dal consiglio, obiettò di non aver fatto nulla che andasse contro l'insegnamento e la disciplina del Buddha. Mahākassapa ha poi elencato sette accuse per contrastare l'obiezione di nanda. Le accuse erano simili alle cinque date in Pāli. Altre tradizioni testuali elencano accuse leggermente diverse, per un totale combinato di undici accuse, alcune delle quali sono menzionate solo in una o due tradizioni testuali. Considerando che si è visto che un discepolo illuminato ha superato tutti gli errori, sembra più probabile che le accuse siano state poste prima del conseguimento di Ānanda che dopo.

Gli indologi von Hinüber e Jean Przyluski sostengono che il racconto di Ānanda accusato di offese durante il concilio indica tensioni tra le prime scuole buddiste concorrenti , cioè scuole che enfatizzavano i discorsi (Pali: sutta , sanscrito: stra ) e scuole che enfatizzavano la disciplina monastica. Queste differenze hanno influenzato le scritture di ciascuna tradizione: ad esempio le tradizioni testuali Pāli e Mahīśāsaka ritraggono un Mahākassapa che è più critico nei confronti di Ānanda di quanto lo ritragga la tradizione Sarvāstivāda, riflettendo una preferenza per la disciplina rispetto al discorso da parte delle tradizioni precedenti, e una preferenza per il discorso per quest'ultimo. Un altro esempio sono le recitazioni durante il Primo Concilio. I testi pali affermano che Upāli , la persona che era responsabile della recita della disciplina monastica, recitava prima di Ānanda: ancora, la disciplina monastica al di sopra del discorso. Analizzando ampiamente sei recensioni di diverse tradizioni testuali del Mahāparinibbāna Sutta , Bareau ha distinto due strati nel testo, uno più antico e uno più recente, il primo appartenente ai compilatori che enfatizzavano il discorso, il secondo a quelli che enfatizzavano la disciplina; il primo enfatizzando la figura di Ānanda, il secondo Mahākassapa. Ha inoltre sostenuto che il passaggio su Māra che ostruisce il Buddha è stato inserito nel IV secolo a.C. e che Ānanda è stato accusato delle azioni di Māra inserendo il passaggio dell'oblio di Ānanda nel terzo secolo a.C. Il passaggio in cui il Buddha era malato e ricordava ad Ānanda di essere il proprio rifugio, d'altra parte, Bareau lo considerava molto antico, antecedente ai passaggi che incolpavano Māra e Ānanda. In conclusione, Bareau, Przyluski e Horner hanno sostenuto che i reati accusati da Ānanda fossero un'interpolazione successiva. Tuttavia, decisamente non è d'accordo, perché il racconto nei testi della disciplina monastica si adatta al Mahāparinibbāna Sutta e al carattere di Ānanda come generalmente raffigurato nei testi.

Storicità

La tradizione afferma che il Primo Concilio durò sette mesi. Gli studiosi dubitano, tuttavia, che l'intero canone sia stato realmente recitato durante il Primo Concilio, perché i primi testi contengono diversi resoconti su argomenti importanti come la meditazione. Può essere, tuttavia, che le prime versioni fossero recitate di ciò che ora è conosciuto come Vinaya-piṭaka e Sutta-piṭaka . Tuttavia, molti studiosi, dalla fine dell'Ottocento in poi, hanno ritenuto improbabile la storicità del Primo Concilio. Alcuni studiosi, come gli orientalisti Louis de La Vallée-Poussin e DP Minayeff, pensavano che dovessero esserci state assemblee dopo la morte del Buddha, ma consideravano storici solo i personaggi principali e alcuni eventi prima o dopo il Primo Concilio. Altri studiosi, come Bareau e l'indologo Hermann Oldenberg , ritennero probabile che il racconto del Primo Concilio fosse stato scritto dopo il Secondo Concilio , e basato su quello del Secondo, poiché non vi erano grossi problemi da risolvere dopo la morte del Buddha, o qualsiasi altra necessità di organizzare il Primo Concilio. Molto materiale nei resoconti, e ancora di più nei resoconti successivi più sviluppati, tratta di Ānanda come l'intermediario immacolato che trasmette il legittimo insegnamento del Buddha. D'altra parte, l'archeologo Louis Finot , l'indologo EE Obermiller e in una certa misura l'indologo Nalinaksha Dutt pensavano che il racconto del Primo Concilio fosse autentico, a causa delle corrispondenze tra i testi pāli e le tradizioni sanscrite . Indologist Richard Gombrich , seguendo Bhikkhu Sujato e gli argomenti di Bhikkhu Brahmali, afferma che "fa buon senso per credere ... che gran parte del Canone Pali si conservano per noi il Buddha-vacana , 'le parole del Buddha', a noi trasmessi via suo discepolo Ānanda e il Primo Concilio".

Ruolo e carattere

L'inserviente

"Ha servito il Buddha seguendolo ovunque come un'ombra, portandogli legno di denti e acqua, lavandogli i piedi, strofinandogli il corpo, pulendo la sua cella e adempiendo a tutti i suoi doveri con la massima cura. Di giorno era a portata di mano prevenendo il minimo desiderio del Buddha. Di notte, bastone e torcia in mano, faceva nove volte il giro della cella del Buddha e non li posava mai per paura di addormentarsi e di non rispondere alla chiamata del Buddha".

trad. di Ellison Banks Findly , Manorathapūranī

nanda fu riconosciuto come uno dei più importanti discepoli del Buddha. Negli elenchi dei discepoli forniti nell'Aṅguttara Nikāya e nel Saṃyutta Nikāya , ciascuno dei discepoli è dichiarato essere il primo in una certa qualità. Ānanda è menzionato più spesso di qualsiasi altro discepolo: è nominato primo nella condotta, nell'attenzione agli altri, nel potere di memoria, nell'erudizione e nella risolutezza. Ānanda è stato oggetto di un sermone di lode pronunciato dal Buddha poco prima della morte del Buddha, come descritto nel Mahāparinibbāna Sutta : è un sermone su un uomo che è gentile, altruista, popolare e premuroso verso gli altri. Nei testi è raffigurato come compassionevole nei suoi rapporti con i laici, una compassione che ha imparato dal Buddha. Il Buddha riferisce che sia i monaci che i laici erano contenti di vedere Ānanda, ed erano contenti di sentirlo recitare e insegnare l'insegnamento del Buddha. Inoltre, Ānanda era noto per le sue capacità organizzative, assistendo il Buddha con compiti di segretario. In molti modi, Ānanda non solo serviva i bisogni personali del Buddha, ma anche i bisogni dell'istituto ancora giovane e in crescita del saṅgha .

Inoltre, a causa della sua capacità di ricordare i molti insegnamenti del Buddha, è descritto come il primo a "aver udito molto" (pali: bahussuta , sanscrito: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda era noto per la sua memoria eccezionale, essenziale per aiutarlo a ricordare gli insegnamenti del Buddha. Insegnò anche ad altri discepoli a memorizzare la dottrina buddista. Per questi motivi, Ānanda divenne noto come il "Tesoriere del Dhamma " (pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanscrito: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (sanscrito: Dharma ) riferendosi alla dottrina del Buddha. Essendo la persona che aveva accompagnato il Buddha per gran parte della sua vita, Ānanda era per molti versi la memoria vivente del Buddha, senza la quale il saṅgha sarebbe stato molto peggio. Oltre alle sue capacità di memoria, Ānanda si distinse anche per il fatto che, come cugino del Buddha, osò porre domande dirette al Buddha. Ad esempio, dopo la morte di Mahāvira e i successivi conflitti raffigurati tra la comunità giainista , Ānanda chiese al Buddha come si potevano prevenire tali problemi dopo la morte del Buddha. Tuttavia, Findly sostiene che il dovere di Ānanda di memorizzare gli insegnamenti del Buddha in modo accurato e senza distorsioni, era "sia un dono che un fardello". Ānanda era in grado di ricordare molti discorsi alla lettera, ma questo andava di pari passo con l'abitudine di non riflettere su quegli insegnamenti, temendo che la riflessione potesse distorcere gli insegnamenti mentre li ascoltava. In più occasioni, Ānanda fu avvertito da altri discepoli che avrebbe dovuto dedicare meno tempo a conversare con i laici e più tempo alla propria pratica. Anche se Ānanda praticava regolarmente la meditazione per lunghe ore, era meno esperto nella concentrazione meditativa rispetto agli altri discepoli principali. Quindi, il giudizio sul carattere di Ānanda dipende dal fatto che si giudichino le sue realizzazioni come monaco o le sue realizzazioni come servitore, e la persona che memorizza i discorsi.

Monaco nella foresta che si sfrega gli occhi.
Rilievo giavanese orientale di Ānanda, raffigurato in lacrime

Da un punto di vista letterario e pedagogico, Ānanda ha spesso funzionato come una sorta di ostacolo nei testi, essendo un discepolo non illuminato che si occupava di un Buddha illuminato. Poiché la persona comune poteva identificarsi con nanda, il Buddha poteva attraverso nanda trasmettere facilmente i suoi insegnamenti alla massa. Il carattere di nanda era per molti versi una contraddizione con quello del Buddha: essere non illuminato e qualcuno che commetteva errori. Allo stesso tempo, tuttavia, era completamente dedito al servizio al Buddha. Il Buddha è raffigurato nei primi testi sia come padre che come maestro di Ānanda, severo ma compassionevole. nanda era molto affezionato e attaccato al Buddha, disposto a dare la vita per lui. Pianse la morte sia del Buddha che di Sāriputta, con cui aveva stretto amicizia: in entrambi i casi Ānanda rimase molto scioccato. La fede di nanda nel Buddha, tuttavia, costituiva più una fede in una persona, in particolare la persona del Buddha, rispetto alla fede nell'insegnamento del Buddha. Questo è uno schema che ritorna nei resoconti che portano alle offese di cui Ānanda fu accusata durante il Primo Concilio. Inoltre, i punti deboli di Ānanda descritti nei testi erano che a volte era ottuso e privo di consapevolezza, cosa che divenne evidente a causa del suo ruolo di attendente del Buddha: questo riguardava questioni minori come il portamento, ma anche questioni più importanti, come l'ordinazione di un un uomo senza futuro come allievo, o che disturba il Buddha nel momento sbagliato. Ad esempio, una volta Mahākassapa castigò nanda con parole forti, criticando il fatto che Ānanda viaggiasse con un grande seguito di giovani monaci che sembravano inesperti e che si erano costruiti una cattiva reputazione. In un altro episodio descritto in un testo Sarvāstivāda, Ānanda è l'unico discepolo disposto a insegnare poteri psichici a Devadatta, che in seguito li avrebbe usati nel tentativo di distruggere il Buddha. Secondo un testo di Mahīśāsaka, tuttavia, quando Devadatta si era rivoltato contro il Buddha, Ānanda non fu persuaso da lui e votò contro di lui in una riunione formale. La tarda crescita spirituale di nanda è molto discussa nei testi buddisti e la conclusione generale è che nanda fu più lento di altri discepoli a causa dei suoi attaccamenti mondani e del suo attaccamento alla persona del Buddha, entrambi radicati nel suo lavoro di mediazione tra il Buddha e le comunità laiche.

Trasmettere l'insegnamento

Dopo la morte del Buddha, alcune fonti dicono che Ānanda soggiornò principalmente nell'India occidentale, nella zona di Kosambī (sanscrito: Kausambī ), dove insegnò alla maggior parte dei suoi allievi. Altre fonti dicono che soggiornò nel monastero di Veḷuvana (sanscrito: Veṇuvana ). Diversi allievi di Ānanda divennero famosi a pieno titolo. Secondo fonti sanscrite post-canoniche come il Divyavadāna e l' Aśokavadāna , prima della morte del Buddha, il Buddha confidò ad Ānanda che lo studente di quest'ultimo Majjhantika (sanscrito: Madhyāntika ) si sarebbe recato a Udyāna, Kashmir , per portare lì l'insegnamento del Buddha . Mahākassapa fece una previsione che in seguito si sarebbe avverata che un altro dei futuri allievi di Ānanda, Sāṇavāsī (sanscrito: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin o Śāṇāvasika ), avrebbe fatto molti doni al saṅgha a Mathurā , durante una festa tenuta dai profitti di affari di successo. Dopo questo evento, Ānanda convinse con successo Sāṇavāsī a essere ordinato ed essere suo allievo. Ānanda in seguito persuase Sāṇavāsī facendo notare che quest'ultimo aveva ora fatto molti doni materiali, ma non aveva dato " il dono del Dhamma ". Alla richiesta di spiegazioni, Ānanda ha risposto che Sāṇavāsī avrebbe fatto il dono del Dhamma diventando ordinato monaco , motivo sufficiente per Sāṇavāsī per prendere la decisione di essere ordinato.

Morte e reliquie

Rilievo con monaco in meditazione a destra, e a sinistra, metà di uno scheletro, una figura inginocchiata incoronata e una seconda figura che tiene un parasole sopra la figura incoronata
Bassorilievo indiano parzialmente recuperato raffigurante la morte di nanda. I tradizionali resoconti buddisti riferiscono che raggiunse il Nirvana finale a mezz'aria sopra il fiume Rohīni , lasciando reliquie per i seguaci su entrambi i lati del fiume.

Sebbene nessun testo buddista antico fornisca una data per la morte di nanda, secondo il monaco pellegrino cinese Faxian (337-422 d.C.), Ānanda visse 120 anni. Seguendo la linea temporale successiva, tuttavia, Ānanda potrebbe aver vissuto fino a 75-85 anni. Lo studioso di studi buddisti LS Cousins ​​ha datato la morte di Ānanda vent'anni dopo quella del Buddha.

Ānanda ha insegnato fino alla fine della sua vita. Secondo le fonti di Mūlasarvāstivāda, Ānanda udì un giovane monaco recitare un verso in modo errato e lo consigliò. Quando il monaco riferì questo al suo maestro, quest'ultimo obiettò che "Ānanda è invecchiato e la sua memoria è compromessa..." Questo spinse Ānanda a raggiungere il Nirvana finale. Passò la "custodia della dottrina [del Buddha]" al suo allievo Sāṇavāsī e partì per il fiume Gange. Tuttavia, secondo fonti Pāli, quando Ānanda stava per morire, decise invece di trascorrere i suoi ultimi momenti a Vesālī, e si recò al fiume Rohīni . La versione Mūlasarvāstivāda si espande e dice che prima di raggiungere il fiume, incontrò un veggente chiamato Majjhantika (secondo la predizione precedente) e cinquecento dei suoi seguaci, che si convertirono al buddismo. Alcune fonti aggiungono che Ānanda gli trasmise il messaggio del Buddha. Quando Ānanda stava attraversando il fiume, fu seguito dal re Ajāsattu (sanscrito: Ajātaśatrū ), che voleva assistere alla sua morte ed era interessato ai suoi resti come reliquie. nanda una volta aveva promesso ad Ajāsattu che gli avrebbe fatto sapere quando sarebbe morto, e di conseguenza, nanda lo aveva informato. Ma dall'altra parte del fiume, per lo stesso motivo, lo attendeva un gruppo di Licchavi di Vesāl. Nel Pāli c'erano anche due parti interessate, ma le due parti erano invece i clan Sākiyan e Koliyan . Ānanda si rese conto che la sua morte su entrambi i lati del fiume avrebbe potuto far arrabbiare una delle parti coinvolte. Per un'impresa soprannaturale, si è quindi alzato in aria per levitare e meditare a mezz'aria, facendo salire il suo corpo nel fuoco, con le sue reliquie che atterrano su entrambe le sponde del fiume, o in alcune versioni del racconto, dividendosi in quattro parti. In questo modo, Ānanda aveva soddisfatto tutte le parti coinvolte. In alcune altre versioni del racconto, inclusa la versione Mūlasarvāstivāda, la sua morte avvenne su una chiatta nel mezzo del fiume, invece che a mezz'aria. I resti furono divisi in due, per volere di Ānanda.

Majjhantika in seguito eseguì con successo la missione seguendo la predizione del Buddha. L'allievo di quest'ultimo, Upagupta, fu descritto come l'insegnante del re Aśoka (III secolo a.C.). Insieme ad altri quattro o cinque allievi di Ānanda, Sāṇavāsī e Majjhantika formarono la maggioranza del Secondo Consiglio, con Majjhantika che fu l'ultimo allievo di Ānanda. Fonti pāli post-canoniche aggiungono che Sāṇavāsī ebbe un ruolo di primo piano anche nel Terzo Concilio buddista . Sebbene poco sia storicamente certo, Cousins ​​riteneva probabile che almeno una delle figure di spicco del Secondo Concilio fosse un allievo di nanda, poiché quasi tutte le tradizioni testuali menzionano una connessione con Ānanda.

Si dice che Ajāsattu abbia costruito uno stūpa sopra le reliquie di Ānanda, presso il fiume Rohīni, o secondo alcune fonti, il Gange; i Licchavi avevano anche costruito uno stūpa al loro lato del fiume. Il pellegrino cinese Xuan Zang (602–64 d.C.) in seguito visitò stūpas su entrambi i lati del fiume Rohīni. Faxian ha anche riferito di aver visitato stūpas dedicati ad Ānanda al fiume Rohīni, ma anche a Mathurā. Inoltre, secondo la versione Mūlasarvāstivāda del Saṃyukta Āgama , il re Aśoka visitò e fece le offerte più sontuose che avesse mai fatto a uno stūpa :

"Chi nella Norma è molto versato,

e ne porta le dottrine nel cuore,
Del tesoro del grande Maestro Ward—
Un occhio era lui per tutto il mondo,
nanda, che è morto."

trad. di CAF Rhys Davids , Theragāthā

Spiegò ai suoi ministri che lo fece perché "[il] corpo del Tathāgata è il corpo del dharma(i), di natura pura. Egli [Ānanda] fu in grado di ritenerlo/li tutti; per questo motivo le offerte [a lui] superano [tutti gli altri]" - corpo del dharma qui riferito agli insegnamenti del Buddha nel loro insieme.

Nei primi testi buddisti, Ānanda aveva raggiunto il Nirvana finale e non sarebbe più rinato. Ma, in contrasto con i primi testi, secondo il Mahāyāna Lotus Sūtra , Ānanda sarebbe nato come un Buddha in futuro. Avrebbe realizzato questo più lentamente dell'attuale Buddha, Gotama Buddha , perché nanda aspirava a diventare un Buddha applicando il "grande apprendimento". A causa di questa lunga traiettoria e dei grandi sforzi, tuttavia, la sua illuminazione sarebbe stata straordinaria e di grande splendore.

Eredità

Tempio con immagine del Buddha, fiancheggiato da Ānanda e Mahākassapa
Nell'iconografia Mahāyāna, Ānanda è spesso raffigurato al fianco del Buddha a destra, insieme a Mahākassapa a sinistra.

Ānanda è raffigurato come un oratore eloquente, che spesso insegnava sul sé e sulla meditazione. Ci sono numerosi testi buddisti attribuiti ad Ānanda, incluso l' Atthakanāgara Sutta , sui metodi di meditazione per raggiungere il Nirvana; una versione del Bhaddekaratta Sutta (sanscrito: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ), sul vivere nel momento presente; il Sekha Sutta , sulla formazione superiore di un discepolo del Buddha; il Subha Suttanta , sulle pratiche che il Buddha ispirò ad altri a seguire. Nel Gopaka-Mogallānasutta , ebbe luogo una conversazione tra Ānanda, il bramino Gopaka-Mogallāna e il ministro Vassakara, quest'ultimo il più alto funzionario della regione del Magadha . Durante questa conversazione, avvenuta poco dopo la morte del Buddha, Vassakara chiese se era già stato deciso chi sarebbe successo al Buddha. Ānanda replicò che nessun successore del genere era stato nominato, ma che la comunità buddista prese invece come rifugio l'insegnamento e la disciplina del Buddha. Inoltre, i saṅgha non avevano più il Buddha come maestro, ma avrebbero onorato quei monaci che erano virtuosi e degni di fiducia. Oltre a questi sutta , una sezione del Theragāthā è attribuita ad Ānanda. Anche nei testi attribuiti al Buddha stesso, Ānanda è talvolta raffigurato mentre dà un nome a un testo particolare, o suggerendo al Buddha una similitudine da utilizzare nei suoi insegnamenti.

Nel buddismo dell'Asia orientale, Ānanda è considerato uno dei dieci discepoli principali . In molti testi indiani sanscriti e dell'Asia orientale, Ānanda è considerato il secondo patriarca del lignaggio che ha trasmesso l'insegnamento del Buddha, con Mahākassapa il primo e Majjhantika o Saṇavāsī il terzo. C'è un resoconto che risale alle tradizioni testuali Sarvāstivāda e Mūlasarvāstivāda che afferma che prima della morte di Mahākassapa, ha conferito l'insegnamento del Buddha ad Ānanda come un trasferimento formale di autorità, dicendo ad Ānanda di trasmettere l'insegnamento all'allievo di Ānanda, Saṇavāsī. Più tardi, poco prima che nanda morisse, fece come gli aveva detto Mahākassapa. Gli studiosi di studi buddisti Akira Hirakawa e Bibhuti Baruah hanno espresso scetticismo sulla relazione insegnante-studente tra Mahākassapa e Ānanda, sostenendo che c'era discordia tra i due, come indicato nei primi testi. Indipendentemente da ciò, è chiaro dai testi che si intende una relazione di trasmissione degli insegnamenti, in contrapposizione a una relazione upajjhāya- studente in un lignaggio di ordinazione: nessuna fonte indica che Mahākassapa fosse l' upajjhāya di Ānanda . Nell'iconografia Mahāyāna, Ānanda è spesso raffigurato al fianco del Buddha a destra, insieme a Mahākassapa a sinistra. Nell'iconografia Theravāda, tuttavia, Ānanda di solito non è raffigurato in questo modo, e il motivo della trasmissione del Dhamma attraverso un elenco di patriarchi non si trova nelle fonti pali.

Dipinto con due monaci, uno con tratti centroasiatici, che tiene l'indice contro il pollice;  uno con tratti dell'Asia orientale, tenendo le mani incrociate davanti.
Dipinto cinese dell'VIII-IX secolo, raffigurante due monaci vestiti con abiti fatti di pezzi. La tradizione pali vuole che Ānanda abbia disegnato la veste del monaco buddista, basandosi sulla struttura delle risaie.

Poiché Ānanda è stato determinante nella fondazione della comunità bhikkhunī , è stato onorato dalle bhikkhunī per questo nel corso della storia buddista. Le prime tracce di ciò si possono trovare negli scritti di Faxian e Xuan Zang, che hanno riferito che le bhikkhunī facevano offerte a uno stūpa in onore di nanda durante le celebrazioni e i giorni di osservanza . In una nota simile, nella Cina del V-VI secolo e nel Giappone del X secolo, furono composti testi buddisti che raccomandavano alle donne di sostenere gli otto precetti semi-monastici in onore e gratitudine di Ānanda. In Giappone, questo è stato fatto attraverso il formato di un rituale di penitenza chiamato keka ( cinese :悔過). Nel XIII secolo, in Giappone si era sviluppato un interesse di culto per Ānanda in un certo numero di conventi, in cui venivano usate immagini e stūpa e si tenevano cerimonie in suo onore. Attualmente, l'opinione tra gli studiosi è divisa sul fatto che il culto di Ānanda tra le bhikkhunī fosse un'espressione della loro dipendenza dalla tradizione monastica maschile, o l'opposto, un'espressione della loro legittimità e indipendenza.

I testi Pāli Vinaya attribuiscono ad Ānanda il disegno della veste del monaco buddista . Mentre il buddismo prosperava, più laici iniziarono a donare costosi tessuti per le vesti, cosa che metteva i monaci a rischio di furto. Per diminuirne il valore commerciale, i monaci quindi tagliavano il drappo offerto, prima di cucirvi una veste. Il Buddha chiese ad Ānanda di pensare a un modello per una veste buddista, fatta di piccoli pezzi di stoffa. Ānanda progettò un modello di abito standard, basato sulle risaie del Magadha, che erano divise in sezioni da sponde di terra. Un'altra tradizione collegata ad Ānanda è la recitazione paritta . I buddisti Theravāda spiegano che l'usanza di spruzzare acqua durante il canto paritta ha origine durante la visita di Ānanda a Vesālī, quando recitò il Ratana Sutta e asperse l'acqua dalla sua ciotola dell'elemosina. Una terza tradizione a volte attribuita ad Ānanda è l'uso degli alberi della Bodhi nel buddismo. È descritto nel testo Kāliṅgabodhi Jātaka che Ānanda piantò un albero della Bodhi come simbolo dell'illuminazione del Buddha, per dare alle persone la possibilità di rendere omaggio al Buddha. Questo albero e santuario divenne noto come Ānanda Bodhi Tree , che si dice sia cresciuto da un seme dell'originale Bodhi Tree sotto il quale è raffigurato il Buddha per aver raggiunto l'illuminazione. Molti di questo tipo di santuari dell'albero della Bodhi nel sud-est asiatico furono eretti seguendo questo esempio. Attualmente, l' Treenanda Bodhi Tree è talvolta identificato con un albero presso le rovine di Jetavana , Sāvatthi, sulla base dei documenti di Faxian.

nell'arte

Tra il 1856 e il 1858 Richard Wagner scrisse una bozza per un libretto d' opera basato sulla leggenda su Ānanda e la ragazza di bassa casta Prakṛti. Lasciò solo un abbozzo in prosa frammentario di un'opera che si sarebbe chiamata Die Sieger , ma l'argomento ispirò la sua opera successiva Parsifal . Inoltre, la bozza è stata utilizzata dal compositore Jonathan Harvey nella sua opera Wagner Dream del 2007 . Nella versione di Wagner della leggenda, che ha basato sulle traduzioni dell'orientalista Eugène Burnouf , l'incantesimo magico della madre di Prakṛti non funziona su Ānanda, e Prakṛti si rivolge al Buddha per spiegare i suoi desideri per Ānanda. Il Buddha risponde che un'unione tra Prakṛti e Ānanda è possibile, ma Prakṛti deve accettare le condizioni del Buddha. Prakṛti è d'accordo, e viene rivelato che il Buddha intende qualcosa di diverso da lei: chiede a Prakṛti di ordinare come bhikkhunī e di vivere la vita celibe come una sorta di sorella di Ānanda. All'inizio Prakṛti piange sgomenta, ma dopo che il Buddha spiega che la sua situazione attuale è il risultato del karma della sua vita precedente, comprende e si rallegra della vita di una bhikkhunī . Oltre ai temi spirituali, Wagner affronta anche i difetti del sistema delle caste facendosi criticare dal Buddha.

Attingendo alla filosofia di Schopenhauer , Wagner contrappone la salvezza guidata dal desiderio e la vera salvezza spirituale: cercando la liberazione attraverso la persona che ama, Prakṛti afferma solo la sua volontà di vivere (in tedesco : Wille zum Leben ), che le impedisce di raggiungere la liberazione. Essendo ordinata come bhikkhunī, si sforza invece per la sua salvezza spirituale. Così, il primo racconto buddista dell'ordinazione di Mahāpajāpati è sostituito da quello di Prakṛti. Secondo Wagner, consentendo a Prakṛti di essere ordinato, il Buddha completa anche il proprio scopo nella vita: "[H]e considera la sua esistenza nel mondo, il cui scopo era di beneficiare tutti gli esseri, come completata, poiché era diventato in grado di offrite la liberazione, senza mediazione, anche alla donna».

La stessa leggenda di Ānanda e Prakṛti è stata trasformata in un breve dramma in prosa dal poeta indiano Rabindranath Tagore , chiamato Chandalika . Chandalika tratta i temi del conflitto spirituale, delle caste e dell'uguaglianza sociale, e contiene una forte critica della società indiana. Proprio come nel racconto tradizionale, Prakṛti si innamora di Ānanda, dopo averle dato autostima accettando da lei un dono d'acqua. La madre di Prakṛti lancia un incantesimo per incantare Ānanda. Nel gioco di Tagore, tuttavia, Prakṛti in seguito si rammarica di ciò che ha fatto e l'incantesimo viene revocato.

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