Anjiro - Anjirō

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Anjirō (アンジロー) o Yajirō (弥次郎, ヤジロウ) , battezzato come Paulo de Santa Fé , fu il primo cristiano giapponese registrato , vissuto nel XVI secolo. Dopo aver commesso un omicidio nel suo dominio natale di Satsuma nel Kyushu meridionale , fuggì nella Malacca portoghese e cercò San Francesco Saverio (1506–1552) e tornò in Giappone con lui come interprete. Insieme a Saverio, Anjirō tornò in Giappone con altri due gesuiti, due compagni giapponesi e un compagno cinese che era stato battezzato al cattolicesimo per formare la prima missione gesuita in Giappone .

Primi anni di vita

Anjirō era originariamente un samurai del dominio di Satsuma , ed è stato descritto come "ricco e di nobile estrazione", ma ha ucciso un uomo ed è stato costretto a fuggire. Nel porto di Kagoshima , incontrò il capitano portoghese di una nave mercantile, Alvaro Vas, al quale confessò il suo atto e descrisse le sue difficoltà come un fuorilegge. Vas gli procurò un lavoro su una nave portoghese, ma Anjirō riferì alla nave sbagliata e si presentò al capitano Jorge Álvares, un amico personale di Francis Xavier . Álvares lo portò a Malacca per vedere Xavier poiché sentiva che Xavier era più adatto ad ascoltare la confessione di Anjirō. Al loro arrivo, però, avevano scoperto che Saverio era partito per le Molucche . Deluso, Anjirō si imbarcò su una nave che lo avrebbe riportato in Giappone, ma incontrò una tempesta e dovette rifugiarsi sulla costa cinese. Lì incontrò un altro capitano portoghese, che lo informò che Saverio era tornato a Malacca, e il capitano riportò Anjiro a Malacca, dove infine incontrò Xavier nel dicembre 1547.

Con Saverio

A questo punto Anjirō aveva imparato un po' di pidgin portoghese e poteva comunicare direttamente con Xavier. Il prete disse ad Anjirō la parola di Dio mentre Anjirō descrisse la terra del Giappone a Xavier, cosa che colpì così tanto il prete che decise di andare lui stesso in Giappone. Anjirō si recò poi con Saverio a Goa , la sede dell'India portoghese dove fu battezzato con il nome Paulo de Santa Fé (Paolo della Santa Fede), approfondì la sua formazione in lingua portoghese e ricevette la catechesi nel Collegio San Paolo . Il 14 aprile 1549, Saverio lasciò Goa e si recò in Giappone con un gruppo di sette persone, tra cui Anjirō come interprete, e raggiunse Malacca entro il 25 aprile. Lì, si imbarcarono su una giunca pirata cinese poiché era l'unica nave che potevano prenotare che li avrebbe portati a Kagoshima.

Deus e Dainichi

Il gruppo sbarcò a Kagoshima il 15 agosto 1549 e presto attirò l'attenzione degli stranieri che arrivavano dall'India, o Tenjiku , che era il luogo in cui i giapponesi consideravano il luogo di nascita del buddismo. Anjirō raccolse folle descrivendo vividamente le sue esperienze in India, e anche il daimyo di Satsuma Shimazu Takahisa si incuriosì e mandò a chiamare Anjirō e Xavier per un'udienza alla sua corte. Xavier fece una buona impressione sul giovane daimyo, che permise ai suoi vassalli di convertirsi al credo di Xavier. A quel tempo, i giapponesi non si rendevano conto che Xavier stava effettivamente predicando una nuova religione diversa dal buddismo poiché era venuto dall'India. La confusione è stata aggravata dalla scelta di Anjirō di usare il termine "Dainichi", la parola giapponese per Vairocana Buddha , per riferirsi al Dio cristiano poiché ha erroneamente supposto che il Giappone avesse un solo Dio creatore. Xavier alla fine si rese conto dell'errore nell'estate del 1551 quando stava predicando a Yamaguchi , lontano da Satsuma. Usò la parola latina " Deus " d'ora in poi e denunciò "Dainichi" come "un'invenzione del diavolo". I monaci buddisti, che inizialmente rispettavano Xavier, ora si sono risentiti con lui, costituendo un ostacolo agli sforzi dei gesuiti. Saverio riconobbe che Anjirō non era istruito nella lingua scritta ( cinese classico ) e quindi non sapeva leggere abbastanza bene da fornire prove sugli affari religiosi della sua patria.

Recentemente, le circostanze della traduzione di Anjirō sono state complicate da studiosi, tra cui Jason Ānanda Josephson. Josephson osserva che la scelta di Anjirō di tradurre Deus come Dainichi riflette i precedenti mezzi buddisti Shingon per far fronte alla differenza religiosa, con cui Anjirō potrebbe aver avuto familiarità. Quindi la terminologia di Anjiro potrebbe aver rappresentato una credenza indigena giapponese che "la traduzione può colmare le divergenze".

Dopo Saverio

Dopo meno di un anno a Kagoshima, Xavier andò a Kyoto nella speranza di convertire l' imperatore del Giappone al cristianesimo in modo che l'intera nazione lo seguisse. Lasciò Anjiro per guidare la piccola congregazione che erano riusciti a radunare a Kagoshima. Dopo che Xavier tornò dal suo infruttuoso tentativo a Kyoto, durante il quale si rese conto che sia l'imperatore del Giappone che lo shogun Ashikaga erano impotenti durante il caotico periodo Sengoku e la loro conversione non avrebbe portato a nulla, fu richiamato a Goa nel 1552 e mise gli occhi sulla Cina , morendo nell'isola di Shangchuan al largo delle sue coste nello stesso anno. Dopo la partenza di Xavier dal Giappone, la missione di Anjirō a Kagoshima fu abbandonata in soli due anni e Anjirō fu cacciato dalla persecuzione religiosa. Scese nella pirateria e morì come pirata wakō durante un raid in Cina.

Guarda anche

Riferimenti

  1. ^ a b Moffett, Samuel Hugh (2005). Una storia del cristianesimo in Asia vol. 2 . Maryknoll, New York: Orbis Books. pp. 69-70. ISBN 978-1-57075-701-3.
  2. ^ Maggiordomo, Rev. Alban. "San Francesco Saverio, confessore, apostolo delle Indie" . Le vite dei padri, martiri e altri santi principali, vol. III . ewtn.com . Estratto il 24 novembre 2015 .
  3. ^ Da non confondere con il capitano Jorge Álvares , l'esploratore della costa cinese, morto nel 1521. Vedi Lidin (2002), p.169 nota 22.
  4. ^ Clark, Anthony E. (2013). Un esilio volontario: cristianesimo cinese e confluenza culturale dal 1552 . Rowman e Littlefield . pag. 27. ISBN 9781611461497.
  5. ^ Sanneh, Lamin (2015). Tradurre il messaggio: l'impatto missionario sulla cultura . Orbi Libri . pag. 168. ISBN 9781608331482.
  6. ^ Lidin, Olof G. (2002). Tanegashima: l'arrivo dell'Europa in Giappone . Oslo: NIAS Press. pag. 112. ISBN 9788791114120.
  7. ^ Boxer, CR (1951). Il secolo cristiano in Giappone: 1549-1650 . Pressa dell'Università della California. pag. 36. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
  8. ^ Lidin (2002), p.114.
  9. ^ Elisonas, Jurgis (1991). "7 - Il cristianesimo e il daimyo". Nella sala, John Whitney ; McClain, James L. (a cura di). La storia di Cambridge del Giappone . 4 . Cambridge ing. New York: Pressa dell'università di Cambridge . pag. 307. ISBN 9780521223553.
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  12. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). L'invenzione della religione in Giappone . Chicago: University of Chicago Press. pp. 25-6.
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  14. ^ Lidin (2002), p.115.
  15. ^ Elisona (1991), p. 303.
  16. ^ Moffett, Samuel Hugh (2014). Una storia del cristianesimo in Asia, vol. II: 1500-1900 . Orbi Libri . pag. 103. ISBN 9781608331635.

Ulteriori letture

  • Cabezas, Antonio (1995): Il Giappone del secolo iberico. La presenza ispano-portoghese in Giappone (1543-1643). Valladolid: Segreteria Pubblicazioni, Università di Valladolid. ISBN  84-7762-452-6 .