Annichilazionismo - Annihilationism

Nel cristianesimo, l' annichilazionismo (noto anche come estinzionismo o distruzione ) è la convinzione che coloro che sono malvagi moriranno o cesseranno di esistere. Essa afferma che dopo il Giudizio Universale , tutti gli esseri umani non salvati, tutti gli angeli caduti (tutti del dannato ) e Satana stesso sarà completamente distrutta in modo da non esiste, o che la loro coscienza si spegne piuttosto che soffrire eterno tormento in Inferno ( spesso sinonimo di lago di fuoco ). L'annichilazionismo è in contrasto sia con la fede nell'eterna tortura e sofferenza nel lago di fuoco, sia con la convinzione che tutti saranno salvati ( riconciliazione universale o semplicemente "universalismo").

L'annichilazionismo è direttamente collegato alla dottrina del condizionalismo cristiano , l'idea che un'anima umana non è immortale a meno che non gli sia data la vita eterna . L'annichilazionismo afferma che Dio alla fine distruggerà i malvagi, lasciando solo i giusti a vivere nell'immortalità . Così coloro che non si pentono dei loro peccati sono eternamente distrutti a causa dell'incompatibilità intrinseca del peccato con il carattere santo di Dio. Gli avventisti del settimo giorno postulano che vivere nell'inferno eterno è una falsa dottrina di origine pagana, poiché i malvagi periranno nello stagno di fuoco. I testimoni di Geova credono che non ci possa essere punizione dopo la morte perché i morti cessano di esistere.

La credenza nell'annichilazionismo è apparsa nel corso della storia cristiana ed è stata difesa da diversi Padri della Chiesa , ma è stata spesso minoritaria. Ha conosciuto una rinascita negli anni '80, quando diversi eminenti teologi, tra cui John Stott, erano pronti a sostenere che poteva essere considerata sinceramente come una legittima interpretazione dei testi biblici da parte di coloro che attribuiscono l'autorità suprema alle scritture. All'inizio del XX secolo, alcuni teologi dell'Università di Cambridge, tra cui Basil Atkinson, sostennero la credenza. I teologi inglesi del ventesimo secolo che favoriscono l'annientamento includono il vescovo Charles Gore (1916), William Temple, 98° arcivescovo di Canterbury (1924); Oliver Chase Quick , cappellano dell'arcivescovo di Canterbury (1933), Ulrich Ernst Simon (1964) e GB Caird (1966).

Alcune denominazioni cristiane annichilazioniste furono influenzate dal movimento millerita / avventista della metà del XIX secolo. Questi includono gli avventisti del settimo giorno , gli studenti biblici , i cristadelfi e varie chiese cristiane dell'avvento . Inoltre, alcuni scrittori protestanti e anglicani hanno anche proposto dottrine annichilazioniste. La Chiesa d'Inghilterra s' Dottrina della Commissione ha riferito nel 1995 che l'inferno può essere uno stato di 'totale non-essere', non tormento eterno.

Gli annichilazionisti basano la dottrina sulla loro esegesi delle scritture , su alcuni scritti della chiesa primitiva , sulla critica storica della dottrina dell'Inferno e sul concetto di Dio come troppo amorevole per tormentare per sempre le sue creazioni. Affermano che le concezioni popolari dell'Inferno derivano dalla speculazione ebraica durante il periodo intertestamentario , dalla credenza in un'anima immortale che ha avuto origine nella filosofia greca e ha influenzato i teologi cristiani, e anche l' arte e la poesia medievali grafica e fantasiosa .

Storia

Riferimenti biblici

I fautori dell'annichilazionismo concordano sul fatto che la Bibbia insegna che i malvagi sono puniti eternamente, ma credono che la punizione sia la distruzione completa per l'eternità in contrapposizione alla vita eterna nel tormento. Vedono passaggi dell'Antico Testamento che si riferiscono alla finalità del giudizio, e non alla sua durata (vedi Isaia 66:24; cfr. 2 Re 22:17; Isaia 17:2-7; 51:8; Geremia 4:4; 7:20 ; 21:12; Ezechiele 20:47–48; Malachia 4:1-3). Allo stesso modo, il Nuovo Testamento insegna che i malvagi soffriranno giustamente per i loro peccati, ma il risultato finale sarà la loro distruzione (cfr Luca 16:19-31; Romani 2:8; 2 Tessalonicesi 1:6).

Altri testi del Nuovo Testamento, tra cui Matteo 10:28, dove Cristo parla del malvagio distrutto "corpo e anima" nell'inferno di fuoco, Giovanni 11:11 "il nostro amico Lazzaro si è addormentato", 1 Tessalonicesi 4:15 "noi non precedere quelli che si sono addormentati" e Giovanni 3:36 "chi non crede al Figlio non vedrà la vita".

Padri della Chiesa e dopo

Gli scrittori cristiani da Tertulliano a Lutero hanno mantenuto le nozioni tradizionali dell'Inferno. Tuttavia, la posizione annichilante non è priva di precedenti storici. Gli insegnamenti di Arnobio ( m . 330) sono spesso interpretati come i primi a difendere esplicitamente l'annichilazionismo. Una citazione in particolare spicca nel secondo libro di Arnobio di Contro i pagani :

I vostri interessi sono in pericolo, la salvezza, voglio dire, delle vostre anime; e se non vi date per cercare di conoscere il Dio Supremo, vi attende una morte crudele liberata dai vincoli del corpo, non portando un improvviso annientamento, ma distruggendo con l'amarezza della sua pena dolorosa e lunga durata.

Secondo Pinnock, l'inferno/tormento eterno è "la posizione semiufficiale della chiesa sin dal VI secolo circa".

Inoltre, almeno uno dei sermoni registrati di John Wesley è spesso interpretato con riluttanza come implicante annichilazionismo. Al contrario, le denominazioni del metodismo che sono sorte attraverso la sua influenza in genere non sono d'accordo con l'annichilazionismo.

cattolicesimo romano

Proprio come alcuni Padri della Chiesa e teologi cattolici hanno sostenuto forme qualificate di universalismo, alcuni teologi cattolici hanno sostenuto forme qualificate di annichilazionismo come in linea con l'insegnamento cattolico. Riguardo alla tipica presentazione dottrinale dell'Inferno, il Catechismo della Chiesa Cattolica , 2a edizione, afferma:

1035 L'insegnamento della Chiesa afferma l'esistenza dell'inferno e la sua eternità. Subito dopo la morte le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale scendono all'Inferno, dove subiscono le pene dell'inferno, "fuoco eterno". La principale punizione dell'inferno è la separazione eterna da Dio, nel quale solo l'uomo può possedere la vita e la felicità per le quali è stato creato e a cui anela.

1038 La risurrezione di tutti i morti, «dei giusti e degli ingiusti» (At 24,15) precederà il Giudizio Universale. Questa sarà "l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la voce (del Figlio dell'uomo) e ne verranno fuori, quelli che hanno operato il bene, in risurrezione di vita, e quelli che hanno operato il male, in risurrezione di giudizio". ." (Gv 5,28-29) Allora Cristo verrà «nella sua gloria e con lui tutti gli angeli... Davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni, ed egli le separerà l'una dall'altra come un pastore separa le pecore dai capri, e porrà le pecore alla sua destra, ma i capri alla sinistra... E se ne andranno al supplizio eterno, ma i giusti alla vita eterna». (Mt 25:31,32,46)

anglicanesimo

Sebbene la Chiesa d'Inghilterra sia stata per la maggior parte della sua storia più vicina alla dottrina di Giovanni Calvino della continuazione cosciente dell'anima immortale , piuttosto che al " sonno dell'anima " di Martin Lutero , la dottrina dell'annientamento dei "malvagi" a seguito di un giudizio giorno ad un letterale ritorno di Cristo ha avuto un seguito nella Comunione anglicana . Nel 1945 un rapporto della Commissione degli arcivescovi sull'evangelizzazione, Verso la conversione dell'Inghilterra , suscitò polemiche con affermazioni tra cui "Il giudizio è la separazione definitiva del male dal bene, con la conseguente distruzione di tutto ciò che si oppone alla volontà di Dio. "

Millerite e movimento avventista

Recentemente la dottrina è stata più spesso associata a gruppi discendenti o con influenze dal movimento millerita della metà del XIX secolo. Questi includono la Chiesa avventista del settimo giorno , la Chiesa di Dio (settimo giorno) - Conferenza di Salem , gli Studenti Biblici , i Testimoni di Geova , i Christadelphians , i seguaci di Herbert Armstrong e le varie chiese cristiane dell'Avvento . (Il movimento millerita era composto da 50.000 a 100.000 persone negli Stati Uniti che aspettavano con impazienza il prossimo ritorno di Gesù, e nacque intorno a William Miller ).

George Storrs ha introdotto la credenza ai Milleriti. Era stato un ministro metodista e sostenitore dell'antischiavitù. Fu introdotto all'annichilazionismo quando nel 1837 lesse un opuscolo di Henry Grew . Ha pubblicato trattati nel 1841 e nel 1842 sostenendo il condizionalismo e l'annientamento. Divenne millerita e nel 1843 fondò l' Esaminatore biblico per promuovere queste dottrine. Tuttavia, la maggior parte dei leader del movimento ha respinto queste convinzioni, a parte Charles Fitch che ha accettato il condizionalità. Tuttavia, nel 1844 il movimento decise ufficialmente che questi problemi non erano punti essenziali di fede.

I Milleriti si aspettavano che Gesù tornasse intorno al 1843 o 1844, sulla base di testi biblici tra cui Daniele 8:14 e un calendario ebraico . Quando la data più attesa del ritorno di Gesù (22 ottobre 1844) trascorse senza incidenti, ne risultò la " Grande Delusione ". I seguaci si incontrarono nel 1845 per discutere la direzione futura del movimento, e da allora in poi furono conosciuti come " avventisti ". Tuttavia si sono divisi sui temi del condizionalismo e dell'annientamento. Il gruppo dominante, che pubblicò l' Advent Herald , adottò la posizione tradizionale dell'anima immortale e divenne l'American Evangelical Adventist Conference. D'altra parte, i gruppi dietro il Bible Advocate e Second Advent Watchman hanno adottato il condizionalismo. Più tardi, il principale sostenitore del condizionalismo divenne la pubblicazione World's Crisis , che iniziò nei primi anni 1850 e svolse un ruolo chiave nell'origine della Chiesa cristiana dell'Avvento. Storrs arrivò a credere che i malvagi non sarebbero mai risorti. Lui e altri con la stessa mentalità formarono l'Unione Vita e Avvento nel 1863.

Chiesa avventista del settimo giorno

La visione dell'Inferno della Chiesa Avventista del Settimo Giorno è considerata come un annientamento piuttosto che un eterno rogo dei malvagi, ed è uno dei suoi principi distintivi. Sostengono che i malvagi saranno perduti eternamente mentre vengono consumati nel lago di fuoco piuttosto che in una sofferenza eterna, e periranno e cesseranno di esistere nel fuoco. La chiesa formata da un piccolo gruppo di avventisti milleriti che osservavano il sabato sabato e oggi costituisce il gruppo "avventista" più importante.

Ellen G. White respinse il concetto di anima immortale nel 1843. Suo marito James White , insieme a Joseph Bates , apparteneva in precedenza alla Christian Connection condizionale , e accennò a questa credenza nelle prime pubblicazioni. Insieme, i tre costituiscono i principali fondatori di questa denominazione.

Gli articoli apparvero sulla rivista principale del movimento negli anni 1850 e furono pubblicati due libri. A quanto pare, l'annichilazionismo si era stabilito nella chiesa verso la metà di quel decennio. (Negli anni Sessanta dell'Ottocento, il gruppo adottò il nome di "avventista del settimo giorno" e si organizzò in modo più formale.) DM Canright e Uriah Smith produssero libri successivi.

Una pubblicazione di notevole impatto nel mondo cristiano più ampio è stata The Conditionalist Faith of our Fathers (2 voll, 1965-1966) di Le Roy Froom . È stato descritto come "una classica difesa del condizionalismo" da Clark Pinnock. È un lungo lavoro storico, che documenta i sostenitori nel corso della storia.

Robert Brinsmead , un australiano ed ex avventista del settimo giorno, noto per il suo Present Truth Magazine , aveva originariamente sponsorizzato Edward Fudge per scrivere The Fire that Consumes .

Samuele Bacchiocchi , noto soprattutto per il suo studio Dal sabato alla domenica , ha difeso l'annientamento. Pinnock ha scritto la prefazione.

Le credenze ufficiali della Chiesa avventista del settimo giorno supportano l'annientamento. Sostengono che la dottrina dell'Inferno come definita dal cristianesimo tradizionale è incompatibile con il concetto che Dio è amore. Credono che Dio ami gli esseri umani incondizionatamente e non abbia intenzioni distruttive per gli esseri umani. Gli avventisti del settimo giorno credono che la forza distruttiva della Geenna sia eterna, piuttosto che un'indicazione di eterno tormento cosciente.

Chiesa di Dio (7° giorno) – Conferenza di Salem

Secondo la Chiesa di Dio (7° giorno) – Conferenza di Salem , i morti sono incoscienti nelle loro tombe e l'immortalità è condizionata. quando Dio formò Adamo, dalla polvere della terra, e prima che Adamo potesse vivere, Dio soffiò un alito di vita nel suo corpo: "E l'uomo divenne un'anima vivente" (Genesi 2:7). Vedi anche Ezechiele 18:4, 20. Il Salmo 146:4 dice: "Il suo respiro (dell'uomo) esce, ritorna alla sua terra (polvere); in quello stesso giorno periscono i suoi pensieri". Nessun uomo è asceso al cielo se non Gesù Cristo (Giovanni 3:13).

Altri

Altri sostenitori hanno incluso Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836-1910, nel 1889) e altri.

dal 1900 in poi

L'annichilazionismo sembra affermarsi come legittima opinione minoritaria all'interno della teologia protestante moderna e conservatrice a partire dagli anni '60, e in particolare dagli anni '80. Ha trovato sostegno e accettazione tra alcuni evangelici britannici, sebbene sia visto con maggiore sospetto dalle loro controparti americane. Recentemente, una manciata di teologi evangelici, tra cui l'eminente autore evangelico anglicano John Stott , hanno offerto un sostegno almeno provvisorio alla dottrina, innescando un acceso dibattito all'interno del cristianesimo evangelico tradizionale .

L'argomento ha davvero attirato l'attenzione alla fine degli anni '80, dalle pubblicazioni di due anglicani evangelici , John Stott e Philip Hughes. Stott sostenne l'annichilazionismo nel libro del 1988 Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue con il liberale David Edwards , la prima volta che lo fece pubblicamente. Tuttavia 5 anni dopo disse di essere stato un annichilante per una cinquantina d'anni. Stott ha scritto: "Beh, emotivamente, trovo il concetto intollerabile e non capisco come le persone possano conviverci senza cauterizzare i loro sentimenti o spezzarsi sotto lo sforzo". Eppure considera le emozioni inaffidabili e conferisce autorità suprema alla Bibbia. Stott sostiene l'annientamento, ma mette in guardia: "Io non dogmatizzo sulla posizione a cui sono arrivato. Lo tengo in modo provvisorio... Credo che l'ultimo annientamento dei malvagi dovrebbe almeno essere accettato come un'alternativa legittima e fondata sulla Bibbia. al loro eterno tormento cosciente". Philip Hughes ha pubblicato The True Image nel 1989, che è stato definito "[o] uno dei libri più significativi" nel dibattito. Una parte si occupa in particolare di questo problema.

Il libro del 1974 di John Wenham , La bontà di Dio, conteneva un capitolo che sfidava la dottrina tradizionale della chiesa, ed è stato il primo libro di una casa editrice evangelica a farlo. E 'stato ripubblicato in seguito come L'enigma del male . Ha contribuito con un capitolo sul condizionalità nel libro del 1992 Universalism and the Doctrine of Hell . In seguito ha pubblicato Facing Hell: An Autobiography 1913-1996 , che esplora la dottrina attraverso un approccio autobiografico. Il suo interesse per l'argomento è nato negli anni '30 come studente all'Università di Cambridge , dove è stato influenzato da Basil Atkinson . (Wenham è meglio conosciuto per il suo The Elements of New Testament Greek , che è stato un libro di testo standard per gli studenti). Scrisse:

Sento che è giunto il momento in cui devo dichiarare onestamente la mia mente. Credo che il tormento senza fine sia una dottrina orribile e non scritturale che è stata un terribile fardello per la mente della chiesa per molti secoli e una terribile macchia sulla sua presentazione del Vangelo. Sarei davvero felice se, prima di morire, potessi aiutare a spazzarlo via. Soprattutto dovrei rallegrarmi nel vedere un certo numero di teologi... unirsi... nella ricerca di questo grande argomento con tutte le sue ramificazioni.

Il fuoco che consuma è stato pubblicato nel 1982 da Edward Fudge delle Chiese di Cristo . E 'stato descritto come "il miglior libro" di Clark Pinnock , a partire da un decennio dopo. John Gerstner la definì "la più abile critica dell'inferno da parte di un credente nell'ispirazione della Bibbia". Clark Pinnock del McMaster Divinity College ha difeso l'annientamento. In precedenza, Atkinson aveva autopubblicato il libro Life and Immortality . I teologi di Cambridge sono stati influenti nel sostenere la posizione annichilazionista, in particolare Atkinson.

L'annichilazionismo è anche la credenza di alcuni cristiani liberali all'interno delle denominazioni tradizionali.

Ci sono stati sostenitori individuali in precedenza. L'evangelista pentecostale di guarigione William Branham ha promosso l'annientamento negli ultimi anni prima della sua morte nel 1965.

La Commissione Dottrina della Chiesa d'Inghilterra ha riferito nel febbraio 1995 che l'inferno non è il tormento eterno. Il rapporto, intitolato "Il mistero della salvezza" afferma: "I cristiani hanno professato teologie spaventose che hanno fatto di Dio un mostro sadico... L'inferno non è il tormento eterno, ma è la scelta finale e irrevocabile di ciò che si oppone a Dio così completamente e così assolutamente che l'unico fine è il non essere totale». Il rapporto ACUTE della British Evangelical Alliance (pubblicato nel 2000) afferma che la dottrina è una " visione evangelica di minoranza significativa " che è "cresciuta all'interno dell'evangelicalismo negli ultimi anni". Uno studio del 2011 sugli evangelici britannici ha mostrato che il 19% era in disaccordo un po' o molto con l'eterno tormento cosciente e il 31% non era sicuro.

Sono state pubblicate diverse reazioni evangeliche all'annichilazionismo. Un'altra critica fu di Paul Helm nel 1989. Nel 1990, JI Packer tenne diverse conferenze a sostegno della dottrina tradizionale della sofferenza eterna. La riluttanza di molti evangelici è illustrata dal fatto che i sostenitori dell'annichilazionismo hanno avuto difficoltà a pubblicare le loro dottrine con case editrici evangeliche, con il libro di Wenham del 1973 che è stato il primo.

Alcuni autori di tutto rispetto sono rimasti neutrali. FF Bruce ha scritto: "l'annientamento è certamente un'interpretazione accettabile dei passaggi rilevanti del Nuovo Testamento... Per quanto mi riguarda, rimango agnostico". Comparativamente, CS Lewis non ha sistematizzato le proprie convinzioni. Ha rifiutato le immagini tradizionali delle "torture" dell'inferno, come in The Great Divorce dove lo ha immaginato come una grigia "città grigia". Eppure in The Problem of Pain , "Lewis suona molto come un annichilazionista". Scrisse:

Ma noto che Nostro Signore, pur sottolineando con spietata severità il terrore dell'inferno, di solito sottolinea l'idea non di durata, ma di finalità . La consegna al fuoco distruttivo viene solitamente considerata come la fine della storia, non come l'inizio di una nuova storia. Che l'anima perduta sia eternamente fissa nel suo atteggiamento diabolico non possiamo dubitare: ma non possiamo dire se questa eterna fissità implichi una durata infinita, o una durata del tutto.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica (1992) descrive l'inferno come "morte eterna" (paragrafo 1861) e altrove afferma che "la punizione principale dell'inferno è quella della separazione eterna da Dio" (paragrafo 1035). La domanda è cosa significa "eterno" in questo contesto. Tommaso d'Aquino , seguendo Boezio, afferma che "l'eternità è il possesso pieno, perfetto e simultaneo della vita senza fine" ( Summa Theologica I, domanda 10), quindi la separazione apparentemente eterna da Dio è una "eternità negativa", una separazione completa e permanente da Dio. Nella Colletta (preghiera di apertura) per l'ottava domenica dopo Pentecoste nel messale tridentino, troviamo le parole " qui sine te esse non possumus ", che significa "noi che senza di Te non possiamo essere (o esistere)".

Con questo si può paragonare il libro di preghiere anglicano, come la colletta per la nona domenica dopo la Trinità, ma affermando "noi che non possiamo fare nulla di buono senza di te". Nella forma ordinaria moderna della Messa della Chiesa cattolica, è ricompreso nella colletta, usata il giovedì della prima settimana di Quaresima .

immortalità condizionata

Articolo principale: condizionalismo cristiano

La dottrina è spesso, anche se non sempre, legata alla nozione di "immortalità condizionata", una credenza che l' anima non sia innata immortale. Sono correlati ma distinti. Dio, che solo è immortale, trasmette il dono dell'immortalità ai giusti, che vivranno per sempre in Cielo o su una Terra idilliaca o nel Mondo a venire , mentre i malvagi alla fine affronteranno una seconda morte.

Coloro che descrivono o credono in questa dottrina non possono usare "annichilazionista" per definire la credenza, e sono spesso usati i termini "mortalista" e "condizionalista". Edward Fudge (1982) usa "annichilazionista" per riferirsi sia ai "mortalisti" che ai "condizionalisti" che credono in una resurrezione universale , così come a quei gruppi che sostengono che non tutti i malvagi si alzeranno per affrontare la "resurrezione di Dio" del Nuovo Testamento. i morti, giusti e ingiusti".

giustificazioni

Interpretazione della Scrittura

Alcuni annichilizionisti insistono sul fatto che parole come "distruggere, distruggere, perire, morire" devono riferirsi alla "non esistenza". Sebbene questa interpretazione di quei termini non implichi la non esistenza dell'Ade o del lago di fuoco, questa interpretazione richiede che la sofferenza delle anime che lo abitano termini con la loro riduzione alla non esistenza. Gli avventisti, e forse altri, intendono quindi il termine "Inferno" ( Ade o lago di fuoco) per riferirsi al processo di distruzione, non a un processo permanentemente esistente.

Gli annichilazionisti comprendono che ci sarà sofferenza nel processo della morte, ma alla fine il salario del peccato è la morte, non l'esistenza eterna. Alcuni affermano che Gesù insegnò ai colpevoli sofferenze fisiche limitate e coscienti:

Quel servo che conosce la volontà del suo padrone e non si prepara o non fa ciò che vuole il suo padrone sarà battuto con molti colpi. Ma chi non sa e fa cose meritevoli di punizione sarà battuto con pochi colpi.

—  Luca 12:47–48

Gli aggettivi "molti" e "pochi" in Luca 12 non potrebbero essere usati se Gesù stava insegnando il tormento cosciente eterno. Avrebbe usato "più pesante" e "più leggero" se la durata delle sofferenze coscienti fosse eterna perché quando le "poche" strisce erano finite non poteva esserci più sofferenza. Per definizione stessa "pochi" e "molti" dichiarano sofferenze non illimitate (o eterne).

Gli annichilazionisti dichiarano che l'esistenza eterna e la vita sono un dono ottenuto solo dal credere al vangelo; (Giovanni 3:16) Paolo chiama questo dono (l'immortalità) una parte integrante del messaggio evangelico: "che ha abolito la morte e ha portato alla luce la vita e 'l'immortalità' mediante il vangelo". (2 Timoteo 1:10). Se tutte le anime nascono immortali, allora perché l'umanità è incoraggiata a cercarla da Paolo? "A coloro che con la paziente perseveranza nel fare il bene 'cercano' la gloria, l'onore e l'immortalità, la vita eterna:" (Romani 2:7) E inoltre, perché Gesù dovrebbe offrire all'umanità l'opportunità di "vivere per sempre", se tutti vivono per sempre ? "Se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno:" (Giovanni 6:51).

L'annichilazionismo si basa su passaggi che parlano dei non salvati come della morte ( Giovanni 3:16 ) o dell'essere distrutti ( Matteo 10:28 ). Gli annichilazionisti credono che i versi che parlano della seconda morte si riferiscano alla cessazione di esistere. Gli oppositori dell'annichilazionismo sostengono che la seconda morte è la morte spirituale (separazione da Dio) che avviene dopo la morte fisica (separazione dell'anima e del corpo). Gli annichilazionisti sono pronti a sottolineare che la morte spirituale avviene nel momento in cui si pecca e che è illogico credere che possa aver luogo un'ulteriore separazione da Dio. Inoltre, gli annichilazionisti affermano che la completa separazione da Dio è in conflitto con la dottrina dell'onnipresenza in cui Dio è presente ovunque, incluso l'Inferno. Alcuni annichilizionisti accettano la posizione che l'inferno è una separazione da Dio assumendo la posizione che Dio sostiene la vita delle sue creazioni: quando si è separati da Dio, si cessa semplicemente di esistere.

Testi citati

  • Giacomo 4:12 "Solo Dio, che ha dato la legge, è il giudice. Egli solo ha il potere di salvare o di distruggere."
  • Ebrei 10:39 "Ma noi non siamo come quelli che si allontanano da Dio per la loro propria distruzione..."
  • Filippesi 3:18-19 "Poiché vi ho già detto spesso, e lo ripeto con le lacrime agli occhi, che ci sono molti la cui condotta mostra che sono veramente nemici della croce di Cristo. 19 Sono diretti alla distruzione. "
  • Salmo 92:7 "Anche se gli empi germogliano come la zizzania e fioriscono i malfattori, saranno distrutti per sempre".
  • Salmo 37:20 "Ma gli empi moriranno... svaniranno come fumo".
  • Salmo 1:6: "... Poiché il Signore veglia sul sentiero dei giusti, ma il sentiero degli empi conduce alla perdizione ."
  • Ebrei 10:26-27 NLT "C'è solo la terribile attesa del giudizio di Dio e il fuoco ardente che consumerà i suoi nemici".
  • 2 Pietro 3:7 "...per il giorno del giudizio, quando gli empi saranno distrutti."
  • Romani 2:7 "Egli darà la vita eterna a quelli che continuano a fare il bene, cercando la gloria, l'onore e l'immortalità che Dio offre."
  • Genesi 3:19 "Poiché sei stato fatto di polvere e in polvere ritornerai".
  • Salmo 146:4 "Quando spirano, tornano alla terra e tutti i loro piani muoiono con loro".
  • Ecclesiaste 9:5 "Poiché i vivi sanno che moriranno, ma i morti non sanno nulla, né hanno più ricompensa, perché la loro memoria è dimenticata".
  • Ezechiele 18:20 "Chi pecca è colui che morirà".
  • 2 Cronache 28:3 « Egli bruciò incenso nella valle del figlio di Hinnom e bruciò nel fuoco i suoi figli, secondo le abominazioni delle nazioni che il Signore aveva scacciato davanti ai figli d'Israele». (la Valle di Ben Hinnom è da dove deriva il concetto di Geenna o Inferno )
  • Geremia 19:5 "Hanno costruito santuari pagani a Baal e lì bruciano i loro figli in sacrificio a Baal. Non ho mai comandato un'azione così orribile; non mi è nemmeno passato per la mente di comandare una cosa simile!" (dalla Valle di Ben Hinnom deriva il concetto di Geenna o Inferno)
  • Malachia 4:1, 4:3 "Il giorno del giudizio viene, ardente come una fornace. In quel giorno i superbi e gli empi saranno bruciati come paglia. Saranno consumati — radici, rami e tutto... Nel giorno in cui agirò, camminerai sugli empi come se fossero polvere sotto i tuoi piedi», dice il Signore degli eserciti del cielo».
  • Matteo 10:28 "E non temete quelli che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l'anima; temete piuttosto colui che può far perire l'anima e il corpo nell'inferno ".
  • Giovanni 3:16 "Poiché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna".
  • Giovanni 6:51 "Io sono il pane vivo che è disceso dal cielo. Chi mangia questo pane vivrà in eterno" (l'offerta di vivere per sempre ha senso solo se fosse possibile non vivere per sempre).
  • 2 Tessalonicesi 1:9 "Saranno puniti con la perdizione eterna , separati per sempre dal Signore e dalla sua potenza gloriosa".
  • Romani 6:23 "Poiché il salario del peccato è la morte".
  • 2 Pietro 2:6 "e trasformando in cenere le città di Sodoma e Gomorra le condannò con un rovesciamento, facendone un esempio per quelli che dovevano vivere empi"
  • Apocalisse 20:14-15 "E la morte e l'Ades furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. E se non si trovava alcuno scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno. di fuoco."

John Wenham , un eminente annichilazionista, ha classificato i testi del Nuovo Testamento sul destino dei morti:

  • 10 testi (4%) "Geenna"
  • 26 (10%) a "bruciare"
  • 59 (22%) a "distruzione, perdizione, totale perdita o rovina"
  • 20 (8%) a "separazione da Dio"
  • 25 (10%) a "morte nella sua finalità" o "la seconda morte"
  • 108 (41%) a "peccato non perdonato", dove non è indicata la conseguenza precisa
  • 15 (6%) a "angoscia"

Wenham afferma che un solo versetto (Apocalisse 14:11) gli suona come un tormento eterno. Questo è su un totale di 264 riferimenti. Ralph Bowles sostiene che l'ordine delle parole del verso è stato scelto per adattarsi a una struttura chiastica e non supporta la punizione eterna. Gli oppositori dell'annichilazionismo, tuttavia, affermano che ci sono in effetti molti versetti biblici a sostegno della loro visione.

Testi opposti

I fautori della dottrina cristiana tradizionale dell'Inferno, come Millard Erickson , identificano i seguenti testi biblici a sostegno della loro dottrina:

  • Salmo 52:5 "Certamente Dio ti ridurrà alla rovina eterna: ti rapirà e ti strapperà dalla tua tenda, ti sradicherà dalla terra dei viventi".
  • Salmo 78:66 "Egli respinse i suoi nemici, li fece vergognare eternamente".
  • Isaia 33:14 "I peccatori in Sion sono terrorizzati; il tremore attanaglia gli empi: 'Chi di noi può dimorare con il fuoco che consuma? Chi di noi può dimorare con il fuoco eterno?'"
  • Isaia 66:24 "E usciranno e guarderanno i cadaveri di quelli che si sono ribellati contro di me; i vermi che li mangiano non moriranno, il fuoco che li brucia non si estinguerà e saranno abominevoli per tutta l'umanità ."
  • Geremia 23:40 "Io recherò su di te un'onta eterna, una vergogna eterna che non sarà dimenticata".
  • Geremia 25:9 "Io li distruggerò completamente e li renderò oggetto di orrore e scherno, e una rovina eterna".
  • Daniele 12:2 "Moltitudini che dormono nella polvere della terra si risveglieranno: alcuni per la vita eterna, altri per la vergogna e il disprezzo eterno".
  • Matteo 8:12 "...dove sarà pianto e stridore di denti". Gli esseri che sono stati distrutti non hanno denti da digrignare. Gli esseri in procinto di bruciare nel fuoco, invece, lo fanno.
  • Matteo 10:15 "...sarà più sopportabile per Sodoma e Gomorra nel giorno del giudizio.."
  • Matteo 11:24 "... nel giorno del giudizio sarà più sopportabile per Sodoma che per te"
  • Matteo 18:8 "È meglio per te entrare nella vita storpio o storpio, che avere due mani o due piedi ed essere gettato nel fuoco eterno".
  • Matteo 22:13 "...dove sarà pianto e stridore di denti". Come in Matteo 8:12
  • Matteo 25:41 "Allora dirà a quelli alla sua sinistra: 'Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli. ' "
  • Marco 9:46-48 "E se il tuo occhio ti scandalizza, cavalo. È meglio per te entrare nel regno di Dio con un occhio solo che avere due occhi ed essere gettato nella Geenna, dove "i vermi che mangiano loro non muoiono, e il fuoco non si spegne. ' "
  • Apocalisse 14:11 "E il fumo del loro tormento si alzerà nei secoli dei secoli. Non ci sarà riposo né giorno né notte per quelli che adorano la bestia e la sua immagine, né per chi riceve il marchio del suo nome".
  • Apocalisse 20:10 "E il diavolo, che li ha sedotti, fu gettato nello stagno di zolfo ardente, dove erano stati gettati la bestia e il falso profeta. Saranno tormentati giorno e notte nei secoli dei secoli".

Questi cristiani indicano riferimenti biblici alla punizione eterna, nonché elementi eterni di questa punizione, come il fuoco inestinguibile, la vergogna eterna, il "verme" che non muore mai e il fumo che si alza per sempre, come coerente con la dottrina tradizionale di eterno, consapevole tormento dei non credenti o peccatori all'Inferno.

I cristiani che credono nella riconciliazione universale hanno anche criticato l'annichilazionismo usando riferimenti biblici. I libri della Bibbia che potrebbero sostenere l'idea della piena riconciliazione includono la Prima Lettera ai Corinzi . Sono citate le sezioni di 1 Corinzi 15:22, "Come tutti muoiono in Adamo, così tutti saranno vivificati in Cristo", e 1 Corinzi 15:28, "Dio sarà tutto in tutti". I versetti che sembrano contraddire la tradizione della dannazione completa e vengono fuori nelle discussioni includono anche Lamentazioni 3:31-33 (NIV), "Perché nessuno è respinto dal Signore per sempre. Anche se porta dolore, mostrerà compassione, quindi grande è il suo amore inesauribile", e 1 Timoteo 4:10 (NIV), "Abbiamo riposto la nostra speranza nel Dio vivente, che è il Salvatore di tutti gli uomini, e specialmente di quelli che credono".

Avvocati

europeo
nordamericano

agnostici

Altri sono rimasti "agnostici", non prendendo posizione sulla questione dell'inferno. I due elencati sono anche britannici:

  • FF Bruce , che si è definito "agnostico" su questo tema
  • NT Wright rifiuta il tormento eterno, l'universalismo e apparentemente anche l'annientamento; ma crede che coloro che rifiutano Dio diventeranno disumanizzati e non saranno più a immagine di Dio

Critici/avversari

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

Varie dottrine sull'inferno:

Difensori dell'annichilazionismo:

Critici dell'annichilazionismo:

link esterno

Supporto
  • RethinkingHell.com Esplorando il condizionalismo evangelico
  • Afterlife.co.nz La Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. è un'organizzazione senza scopo di lucro istituita per promuovere una comprensione biblica della natura umana, della vita, della morte e dell'eternità insegnata nelle Scritture.
  • Ebraico non greco Mostra come l' ermeneutica biblica dimostri l'"annichilazionismo" e non la credenza filosofica greca nell'immortalità innata.
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