Anonimo cristiano - Anonymous Christian

Anonimo cristiano è la controversa nozione relativa al destino degli ignoranti introdotta dal teologo gesuita Karl Rahner (1904-1984) che dichiara che le persone che non hanno mai ascoltato il Vangelo cristiano potrebbero essere salvate attraverso Cristo . I non cristiani potrebbero avere "nel [loro] orientamento di base e decisione fondamentale", ha scritto Rahner, "accettato la grazia salvifica di Dio, attraverso Cristo, sebbene [essi] non abbiano mai sentito parlare della rivelazione cristiana".

I teologi WD Davies e Dale Allison hanno scritto che i sostenitori della nozione trovano supporto scritturale in Romani 2 :14–16, così come in Matteo 25 :31–46.

La nozione di inclusivismo , per la quale Anonymous Christian di Rahner è il principale modello cristiano, è "forse la più popolare delle posizioni interreligiose".

Karl Rahner

Karl Rahner accettava l'idea che senza Cristo era impossibile raggiungere la salvezza, ma non poteva accettare l'idea che le persone che non avevano mai sentito parlare di Gesù sarebbero state condannate.

"Cristianesimo anonimo" significa che una persona vive nella grazia di Dio e ottiene la salvezza al di fuori del cristianesimo esplicitamente costituito. Un cristiano protestante è, ovviamente, "non un cristiano anonimo"; questo è perfettamente chiaro. Ma, diciamo, un monaco buddista (o chiunque altro potrei supporre) che, perché segue la sua coscienza, ottiene la salvezza e vive nella grazia di Dio; di lui devo dire che è un cristiano anonimo; se no, dovrei presupporre che ci sia un vero cammino verso la salvezza che raggiunga realmente quell'obiettivo, ma che semplicemente non ha nulla a che fare con Gesù Cristo. Ma non posso farlo. E quindi se ritengo che se tutti dipendono da Gesù Cristo per la salvezza, e se nello stesso tempo ritengo che nel mondo vivono molti che non hanno riconosciuto espressamente Gesù Cristo, allora non mi resta altro che riprendere questo postulato secondo me di un anonimo cristianesimo.

Secondo Rahner, una persona potrebbe "intellettualmente professare l'incredulità ma [essere] esistenzialmente... impegnata in quei valori che per il cristiano si concretizzano in Dio".

Vaticano II e cattolicesimo

Il concetto di cristiano anonimo di Karl Rahner è stato uno degli ideali teologici più influenti che hanno influenzato il Concilio Vaticano II .

Nella Lumen gentium , i padri conciliari affermavano: « Alla salvezza eterna possono giungere anche coloro che, senza colpa loro, non conoscono il vangelo di Cristo né la sua Chiesa, ma cercano sinceramente Dio e, mossi dalla grazia, si sforzano con le opere di fanno la sua volontà come è loro nota per i dettami della coscienza». Continuavano scrivendo, in Gaudium et spes , "Poiché Cristo è morto per tutti gli uomini, e poiché la vocazione ultima dell'uomo è infatti una, e divina, dobbiamo credere che lo Spirito Santo, in un modo noto solo a Dio, offre ad ogni uomo la possibilità di essere associato a questo mistero pasquale».

Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna, Art 847 "Coloro che non per colpa loro, non conoscono il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, ma che tuttavia cercano Dio con cuore sincero, e, mosso dalla grazia si sforzano di loro azioni per fare la sua volontà come la conoscono attraverso i dettami della loro coscienza, anche loro possono raggiungere la salvezza eterna".

Tuttavia, Lumen gentium afferma che coloro che sanno "che la Chiesa cattolica è stata resa necessaria da Cristo, rifiuterebbero di entrarvi o di rimanervi, non potevano essere salvati".

Papa Benedetto XVI

Prima di diventare Papa Benedetto XVI , il cardinale Joseph Ratzinger era a capo della Congregazione per la Dottrina della Fede . In questo ruolo, emanò, con l'approvazione di Papa Giovanni Paolo II , un documento chiamato Dominus Iesus . Questo documento afferma la supremazia della Chiesa cattolica , pur ribadendo l'accettazione da parte della Chiesa cattolica di una forma modificata di "cristianesimo anonimo".

«Tuttavia, Dio, che desidera chiamare a sé in Cristo tutti i popoli e comunicare loro la pienezza della sua rivelazione e del suo amore, «non manca di farsi presente in molti modi, non solo ai singoli, ma anche a popoli interi attraverso le loro ricchezze spirituali, di cui le loro religioni sono l'espressione principale ed essenziale anche quando contengono “lacune, insufficienze ed errori”». Pertanto, i libri sacri delle altre religioni, che di fatto orientano e alimentano l'esistenza dei loro seguaci, ricevere dal mistero di Cristo gli elementi di bontà e di grazia che contengono». (io, 8)

"La teologia oggi, nella sua riflessione sull'esistenza di altre esperienze religiose e sul loro significato nel piano salvifico di Dio, è invitata a esplorare se e in che modo le figure storiche e gli elementi positivi di queste religioni possano rientrare nel piano divino della salvezza. In questa impresa la ricerca teologica ha un vasto campo di lavoro sotto la guida del Magistero della Chiesa.Il Concilio Vaticano II, infatti, ha affermato che: «l'unica mediazione del Redentore non esclude, ma suscita una molteplicità di cooperazione che non è che una partecipazione a quest'unica fonte". (III, 14)

«Riguardo al modo in cui la grazia salvifica di Dio — che è sempre donata per mezzo di Cristo nello Spirito e ha un misterioso rapporto con la Chiesa — perviene ai singoli non cristiani, il Concilio Vaticano II si è limitato all'affermazione che Dio lo conceda "in modi a lui noti"». (VI, 21)

Critica

La teoria cristiana anonima è stata ampiamente criticata. Dopo essere diventato papa Benedetto XVI Ratzinger ha affinato la propria posizione sulla teoria:

"Ultimamente sono stati formulati diversi tentativi per conciliare la necessità universale della fede cristiana con la possibilità di salvarsi senza di essa.

...la nota tesi dei cristiani anonimi di Karl Rahner... sostiene che l'atto fondamentale, essenziale, alla base dell'esistenza cristiana, decisivo per la salvezza, nella struttura trascendentale della nostra coscienza, consiste nell'apertura alla tutto Altro, verso l'unità con Dio. La fede cristiana in questo senso farebbe sorgere alla coscienza ciò che è strutturale nell'uomo in quanto tale. Quindi, quando un uomo accetta se stesso nel suo essere essenziale, realizza l'essenza dell'essere cristiano senza sapere cosa sia in modo concettuale. Il cristiano, dunque, coincide con l'umano e, in questo senso, ogni uomo che accetta se stesso è cristiano anche se non lo sa. È vero che questa teoria è affascinante, ma riduce il cristianesimo stesso a una pura presentazione cosciente di ciò che un essere umano è in se stesso e quindi trascura il dramma del cambiamento e del rinnovamento che è centrale per il cristianesimo. Ancor meno accettabile è la soluzione proposta dalle teorie pluralistiche della religione, per le quali tutte le religioni, ciascuna a suo modo, sarebbero vie di salvezza e in questo senso, nei loro effetti, devono essere considerate equivalenti.

La critica alla religione, come quella esercitata nell'Antico Testamento, nel Nuovo Testamento e nella Chiesa primitiva, è essenzialmente più realistica, più concreta e vera nell'esame delle diverse religioni. Un'accoglienza così semplicistica non è proporzionale all'entità del problema».

I teologi cattolici come il reverendo Hans Küng consideravano la teoria cristiana anonima come una "fabbricazione teologica" che si limita a dare un'adesione verbale al dogma cattolico Extra Ecclesiam nulla salus . È, dice Küng sarcasticamente, "un gesto elegante che trascina l'intera umanità di buona volontà nella porta sul retro della santa Chiesa Romana". Alcuni gruppi cattolici, come la Fraternità San Pio X , hanno combattuto a lungo contro l'ascesa del liberalismo e del modernismo nella Chiesa cattolica e hanno criticato la teoria cristiana anonima dicendo: "è un gravissimo errore dottrinale perché dichiara la giustificazione personale come essendo già realizzato per ogni uomo senza alcuna partecipazione della sua volontà o libera scelta e, quindi, senza alcun bisogno della sua conversione, fede, battesimo o opere.La redenzione è garantita a tutti, come se la grazia santificante fosse ontologicamente presente in ogni uomo proprio perché lui è un uomo".

I cristiani protestanti conservatori generalmente credono che la nozione di cristiano anonimo contraddica esplicitamente gli insegnamenti di San Pietro , Paolo Apostolo e altri apostoli . Ad esempio, Atti 4:12, "non c'è salvezza in nessun altro; poiché non c'è nessun altro nome sotto il cielo che sia stato dato agli uomini, per mezzo del quale dobbiamo essere salvati". Questo gruppo di cristiani crede nell'"esclusivismo cristiano - l'idea che il cristianesimo biblico sia vero e che altri sistemi religiosi siano falsi".

I cristiani liberali condannano la nozione perché, come ha affermato Hans Küng , "sarebbe impossibile trovare in qualsiasi parte del mondo un ebreo sincero, musulmano o ateo che non consideri presuntuoso l'affermazione che è un 'cristiano anonimo'". John Hick afferma che questa nozione è paternalistica perché è "lo status onorario concesso unilateralmente a persone che non hanno espresso alcun desiderio per esso". Hick rifiuta ulteriormente l'idea perché la maggior parte delle persone nasce in famiglie non cristiane. Il cristianesimo anonimo, per questo gruppo, denigra le credenze degli altri supponendo che siano veramente cristiani senza rendersene conto.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

citazioni

Bibliografia

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