Anselmo di Canterbury - Anselm of Canterbury

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Santo

Anselmo di Canterbury
Arcivescovo di Canterbury
Sant'Anselmo di Canterbury.jpg
Sant'Anselmo, arcivescovo di Canterbury. Vetrata di Nostra Signora e San Benedetto, Ampleforth.
Chiesa Chiesa cattolica
arcidiocesi Canterbury
Vedere Canterbury
Nominato 1093
Termine scaduto 21 aprile 1109
Predecessore lanfranco
Successore Ralph d'Escures
Altri post Abate di Bec
Ordini
Consacrazione 4 dicembre 1093
Dati personali
Nome di nascita Anselmo d'Aosta
Nato C. 1033
Aosta , Regno di Borgogna , Sacro Romano Impero
Morto 21 aprile 1109
Canterbury , Inghilterra
Sepolto Cattedrale di Canterbury
Genitori Gundulph
Ermenberga
Occupazione Monaco, priore, abate, arcivescovo
Santità
Giorno di festa 21 aprile
Venerato in Chiesa Cattolica
Comunione Anglicana
Luteranesimo
Titolo come Saint Vescovo, Confessore , Dottore della Chiesa
( Doctor Magnificus )
Canonizzato 1163
da  papa Alessandro III
attributi La sua mitra , pallio e pastorale I
suoi libri
Una nave, che rappresenta l'indipendenza spirituale della Chiesa. A partire da Bec , Anselmo compose dialoghi e trattati con un approccio razionale e filosofico , a volte facendolo essere accreditato come il fondatore della Scolastica . Nonostante la sua mancanza di riconoscimento in questo campo nel suo tempo, Anselmo è ora famoso come il creatore dell'argomento ontologico per l' esistenza di Dio e della teoria della soddisfazione dell'espiazione . Fu proclamato Dottore della Chiesa con bolla di papa Clemente XI nel 1720.
Carriera filosofica
Lavoro notevole
 Proslogio
Cur Deus Homo
Era Filosofia medievale
Regione Filosofia occidentale Filosofia
britannica
Scuola Scolastica
Neoplatonismo
Agostinismo
Interessi principali
 Metafisica , teologia
Idee notevoli
 Argomento ontologico
Teoria della soddisfazione dell'espiazione
Influenze
influenzato

Anselmo di Canterbury ( / Æ n s ɛ l m / ; 1033 / 4-1109), chiamato anche Anselmo d'Aosta (italiano: Anselmo d'Aosta ) dopo il suo luogo di nascita e Anselmo di Bec (francese: Anselme du Bec ) dopo la sua monastero , fu un monaco benedettino italiano , abate , filosofo e teologo della Chiesa cattolica , che ricoprì la carica di arcivescovo di Canterbury dal 1093 al 1109. Dopo la sua morte, fu canonizzato come santo ; la sua festa è il 21 aprile.

Come arcivescovo, ha difeso gli interessi della chiesa in Inghilterra nel mezzo della lotta per le investiture . Per la sua resistenza ai re inglesi Guglielmo II ed Enrico I , fu esiliato due volte: una volta dal 1097 al 1100 e poi dal 1105 al 1107. Durante l'esilio, aiutò a guidare i vescovi greci dell'Italia meridionale ad adottare i riti romani al Concilio di Bari . Lavorò per il primato di Canterbury sui vescovi di York e del Galles ma, sebbene alla sua morte sembrasse aver avuto successo, papa Pasquale II in seguito si ritornò e ripristinò l'indipendenza di York.

Biografia

Una targa francese che ricorda la presunta casa natale di Anselmo ad Aosta . (L'identificazione potrebbe essere falsa).

Famiglia

Anselmo è nato nel o intorno Aosta in Alta Borgogna a volte tra aprile 1033 e aprile 1034. L'area fa ora parte della Repubblica d'Italia , ma d'Aosta aveva fatto parte della post- carolingia Regno di Borgogna fino alla morte del senza figli Rodolfo III nel 1032. L' imperatore e il conte di Blois entrarono in guerra per la sua successione. Umberto le Mani Bianche , conte di Maurienne , si distinse a tal punto che gli fu concessa una nuova contea ricavata dai possedimenti secolari del vescovo di Aosta . Al figlio di Umberto, Ottone, fu successivamente permesso di ereditare l'ampia Marca di Susa attraverso sua moglie Adelaide, preferendola alle famiglie di suo zio, che avevano sostenuto lo sforzo di stabilire un Regno d'Italia indipendente sotto Guglielmo V, duca d'Aquitania . Le terre unificate di Otto e Adelaide controllavano poi i più importanti valichi delle Alpi occidentali e formarono la contea di Savoia la cui dinastia avrebbe poi governato i regni di Sardegna e Italia .

I documenti durante questo periodo sono scarsi, ma entrambi i lati della famiglia immediata di Anselmo sembrano essere stati espropriati da queste decisioni a favore delle loro relazioni estese. Suo padre Gundulph o Gundulf era un nobile longobardo , probabilmente uno degli zii o cugini Arduinici di Adelaide ; sua madre Ermenberga era quasi certamente nipote di Corrado il Pacifico , imparentata sia con i vescovi anselmidi di Aosta che con gli eredi di Enrico II che erano passati in favore di Corrado. Il matrimonio fu quindi probabilmente organizzato per ragioni politiche, ma non fu in grado di resistere ai decreti di Corrado dopo la sua vittoriosa annessione della Borgogna il 1 agosto 1034. (Il vescovo Burchard successivamente si ribellò contro il controllo imperiale ma fu sconfitto; fu infine trasferito a Lione .) Ermenberga sembra sono stati i più ricchi dei due. Gundulph si trasferì nella città di sua moglie, dove tenne un palazzo, probabilmente vicino alla cattedrale, insieme a una villa nella valle . Il padre di Anselmo è talvolta descritto come avente un carattere duro e violento, ma i resoconti contemporanei lo ritraggono semplicemente come essere stato troppo generoso o negligente con la sua ricchezza; La madre paziente e devotamente religiosa di Anselmo, intanto, suppliva alla colpa del marito con la propria prudente gestione dei beni di famiglia. In età avanzata, ci sono registrazioni di tre parenti che hanno visitato Bec: Folceraldus, Haimo e Rainaldus. Il primo tentò ripetutamente di imporsi sul successo di Anselmo ma fu respinto per i suoi legami con un altro monastero; gli ultimi due Anselmo tentarono invano di persuadere ad unirsi alla sua comunità.

Primi anni di vita

Becca di Nona a sud di Aosta , luogo di una presunta visione mistica durante l'infanzia di Anselmo

All'età di quindici anni Anselmo desiderava entrare in un monastero ma, non riuscendo ad ottenere il consenso del padre, fu rifiutato dall'abate. La malattia che allora soffrì è stata considerata un effetto psicosomatico della sua delusione, ma al momento della guarigione abbandonò gli studi e per un certo periodo visse una vita spensierata.

Dopo la morte della madre, probabilmente alla nascita della sorella Richera, il padre di Anselmo si pentì del suo precedente stile di vita ma professò la sua nuova fede con una severità che il ragazzo trovò altrettanto insopportabile. Una volta che Gundulph era entrato in un convento, Anselmo, all'età di 23 anni, lasciò la casa con un solo assistente, attraversò le Alpi e per tre anni vagò per la Borgogna e la Francia . Il suo connazionale Lanfranco di Pavia era allora priore della benedettina dell'abbazia di Bec in Normandia; attratto dalla fama del suo connazionale, Anselmo raggiunse la Normandia nel 1059. Dopo aver trascorso un po' di tempo ad Avranches , vi fece ritorno l'anno successivo. Morto suo padre, si consultò con Lanfranco se tornare ai suoi possedimenti e impiegare le loro entrate per fornire l' elemosina o rinunciarvi, diventando eremita o monaco a Bec o Cluny . Dicendo di temere la propria parzialità, Lanfranco lo mandò da Maurilio , l' arcivescovo di Rouen , che lo convinse ad entrare nell'abbazia come novizio all'età di 27 anni. Probabilmente nel suo primo anno, scrisse la sua prima opera sulla filosofia, un trattamento dei paradossi latini chiamati grammaticali . Nel decennio successivo, la Regola di san Benedetto riplasmò il suo pensiero.

Abate di Bec

Nei primi anni

Abbazia di Bec in Normandia

Tre anni dopo, nel 1063, il duca Guglielmo II convocò Lanfranco come abate della sua nuova abbazia di Santo Stefano a Caen e i monaci di Bec, inizialmente con alcuni dissidenti a causa della sua giovinezza, elessero Anselmo priore. Un notevole avversario era un giovane monaco di nome Osborne. Anselmo vinse la sua ostilità prima lodandolo, indulgendo e privilegiandolo in ogni cosa nonostante la sua ostilità e poi, quando il suo affetto e la sua fiducia furono conquistati, ritirando gradualmente ogni preferenza fino a sostenere la più severa obbedienza. Sulla stessa falsariga, protestò con un abate vicino che si lamentava che le sue accuse erano incorreggibili nonostante fosse stato picchiato "notte e giorno". Dopo quindici anni, nel 1078, Anselmo fu eletto all'unanimità abate di Bec in seguito alla morte del suo fondatore, il monaco guerriero Herluin . Fu consacrato dal vescovo di Évreux il 22 febbraio 1079.

Sotto la direzione di Anselmo, Bec divenne la sede principale dell'apprendimento in Europa, attirando studenti dalla Francia, dall'Italia e da altre parti. Durante questo periodo, scrisse il Monologion e il Proslogion . Ha quindi composto una serie di dialoghi sulla natura della verità , del libero arbitrio e della caduta di Satana . Quando il nominalista Roscelin tentò di appellarsi all'autorità di Lanfranco e Anselmo al suo processo per l'eresia del triteismo a Soissons nel 1092, Anselmo compose la prima bozza del De Fide Trinitatis come confutazione e come difesa del trinitarismo e degli universali . La fama del monastero crebbe non solo dalle sue conquiste intellettuali, tuttavia, ma anche dal suo buon esempio e dal suo metodo di disciplina amorevole e gentile, in particolare con i monaci più giovani, e dalla sua strenua difesa dell'indipendenza dell'abbazia dal controllo laico e arcivescovile , proteggendolo dall'influenza sia del nuovo arcivescovo di Rouen che del conte di Leicester .

In Inghilterra

Una croce all'abbazia di Bec che commemora il collegamento tra essa e Canterbury . Lanfranco , Anselmo, e Theobald erano tutti i priori a Bec prima di servire come i primati più in Inghilterra .
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In seguito alla conquista normanna di Inghilterra nel 1066, i signori devoti avevano dato i abbazia vaste terre in tutto il canale . Anselmo si recava occasionalmente per sorvegliare la proprietà del monastero, per servire il suo sovrano Guglielmo I d'Inghilterra (ex duca Guglielmo II di Normandia) e per visitare Lanfranco, che era stato installato come arcivescovo di Canterbury nel 1070. Era rispettato da Guglielmo I e la buona impressione che fece mentre era a Canterbury lo rese il favorito del suo capitolo della cattedrale come futuro successore di Lanfranc. Invece, alla morte dell'arcivescovo nel 1089, il re Guglielmo II - Guglielmo Rufo o Guglielmo il Rosso - rifiutò la nomina di qualsiasi successore e si appropriava delle terre e delle rendite della sede. Temendo le difficoltà che avrebbe comportato l'essere nominato alla posizione in opposizione al re, Anselmo evitò di recarsi in Inghilterra durante questo periodo. Il gravemente malato Hugh, conte di Chester , alla fine lo attirò con tre messaggi urgenti nel 1092, chiedendo consigli su come gestire al meglio l'istituzione di un nuovo monastero a St Werburgh's . Ugo fu recuperato al momento dell'arrivo di Anselmo, ma fu occupato quattro o cinque mesi dalla sua assistenza. Si recò quindi dal suo ex allievo Gilbert Crispin , abate di Westminster , e attese, apparentemente ritardato dalla necessità di riunire i donatori delle nuove terre di Bec per ottenere l'approvazione reale delle concessioni.

Un ritratto del XIX secolo di Anselmo trascinato nella cattedrale dai vescovi inglesi

A Natale, Guglielmo II si impegnò dal Volto Santo di Lucca che né Anselmo né nessun altro si sarebbero seduti a Canterbury mentre viveva, ma a marzo si ammalò gravemente ad Alveston . Ritenendo responsabile il suo comportamento peccaminoso , convocò Anselmo per ascoltare la sua confessione e amministrare l'estremo rito . Pubblicò un proclama liberando i suoi prigionieri, saldando i suoi debiti e promettendo di governare d'ora in poi secondo la legge. Il 6 marzo 1093 nominò ulteriormente Anselmo per riempire il posto vacante a Canterbury; i chierici si radunarono a corte acclamandolo, costringendogli il pastorale tra le mani e portandolo di peso in una chiesa vicina in mezzo a un Te Deum . Anselmo cercò di rifiutare per motivi di età e cattiva salute per mesi ei monaci di Bec si rifiutarono di dargli il permesso di lasciarli. Le trattative furono gestite dal vescovo Guglielmo di Durham , restaurato di recente, e da Roberto, conte di Meulan . Il 24 agosto, Anselmo diede a re Guglielmo le condizioni alle quali avrebbe accettato l'incarico, che rientrava nell'agenda della riforma gregoriana : il re avrebbe dovuto restituire le terre della Chiesa cattolica che erano state sequestrate, accettare il suo consiglio spirituale e rinunciare Antipapa Clemente III in favore di Urbano II . Guglielmo Rufo fu estremamente riluttante ad accettare queste condizioni: acconsentì solo alla prima e, pochi giorni dopo, vi rinunciò, sospendendo i preparativi per l' investitura di Anselmo . La pressione pubblica costrinse Guglielmo a tornare ad Anselmo e alla fine decisero di restituire parzialmente le terre di Canterbury come propria concessione. Anselmo ricevette la dispensa dai suoi doveri in Normandia, rese omaggio a Guglielmo e, il 25 settembre 1093, fu intronizzato nella Cattedrale di Canterbury . Lo stesso giorno, Guglielmo II tornò finalmente nelle terre della sede.

Dalla metà dell'VIII secolo era diventata consuetudine che i vescovi metropoliti non potessero essere consacrati senza un pallio di lana donato o inviato dal papa stesso. Anselmo insistette affinché si recasse a Roma per questo scopo, ma Guglielmo non lo permise. In mezzo alla lotta per le investiture , papa Gregorio VII e l' imperatore Enrico IV si erano deposti due volte; i vescovi fedeli ad Enrico infine elessero Guiberto, arcivescovo di Ravenna , come secondo papa. In Francia, Filippo I aveva riconosciuto Gregorio e i suoi successori Vittore III e Urbano II , ma Guiberto (come "Clemente III") tenne Roma dopo il 1084. Guglielmo non aveva scelto una fazione e mantenne il suo diritto di impedire il riconoscimento di entrambi i papi da parte di un Soggetto inglese prima della sua scelta. Alla fine, il 4 dicembre, si è svolta la cerimonia di consacrazione arcivescovile di Anselmo, senza pallio.

La statua di Anselmo sul portico sud-ovest della cattedrale di Canterbury , con una copia del Cur Deus Homo nella mano destra

Si è discusso se la riluttanza di Anselmo a prendere la sede fosse sincera o meno. Studiosi come Southern e Kent sostengono che l'onesta preferenza di Anselm fosse quella di rimanere a Bec. Anselmo aveva inizialmente pensato di diventare un eremita e, naturalmente attratto dalla contemplazione, probabilmente gli sarebbe importato poco di un simile incarico politico nel migliore dei casi e lo detestava ancora di più in mezzo alla sua stessa età travagliata. Contro questo, Vaughn osserva che la finta riluttanza ad accettare posizioni importanti era una pratica comune all'interno della chiesa medievale, poiché l'entusiasmo aperto rischiava di guadagnarsi la reputazione di un ambizioso carrierista. Nota inoltre che il suo approccio ha migliorato la sua posizione negoziale e che alla fine ha agito nel momento che gli è valso la massima influenza nel promuovere gli interessi della sua sede e il movimento di riforma all'interno della chiesa.

Arcivescovo di Canterbury

Come arcivescovo, Anselmo mantenne i suoi ideali monastici, tra cui amministrazione, prudenza e istruzione adeguata, preghiera e contemplazione. Anselmo continuò ad agitarsi per la riforma e gli interessi di Canterbury. Come tale, ha ripetutamente approfittato dei momenti opportuni per fare pressioni sulla monarchia inglese per concessioni e il sostegno del programma di riforma. La sua opposizione di principio alle prerogative reali sulla Chiesa cattolica, nel frattempo, lo portò due volte all'esilio dall'Inghilterra.

La visione tradizionale degli storici è stata quella di vedere Anselmo come allineato con il papato contro l'autorità laica e il mandato di Anselmo in carica come teatro inglese della lotta per le investiture iniziata da papa Gregorio VII e dall'imperatore Enrico IV. Vaughn ha argomentato contro questo e ha visto Anselm come interessato principalmente alla dignità di Canterbury piuttosto che alla chiesa in generale, agendo così come un terzo polo nella controversia. Al momento di una carta di c.  Il 3 settembre 1101, si proclamò "arcivescovo di Canterbury e primate di Gran Bretagna e Irlanda e vicario dell'Alto Pontefice Pasquale ". Alla fine della sua vita, si era dimostrato vincente, avendo liberato Canterbury dalla sottomissione al re inglese, ricevuto il riconoscimento papale della sottomissione dei ribelli York e dei vescovi gallesi e acquisito una forte autorità sui vescovi irlandesi. Morì prima che la disputa Canterbury-York fosse definitivamente risolta, tuttavia, e papa Onorio II finalmente trovò invece a favore di York.

Cattedrale di Canterbury dopo le espansioni di Ernulf e Conrad

Anche se il lavoro è stato in gran parte gestita da di Christ Church priori Ernulf (1096-1107) e Conrad (1108-1126), l'episcopato di Anselmo ha visto anche l'espansione della Cattedrale di Canterbury dai piani iniziali di Lanfranco. L'estremità orientale è stata demolita e un coro ampliato posto sopra una cripta ampia e ben decorata , raddoppiando la lunghezza della cattedrale. Il nuovo coro formava una chiesa a sé stante con transetti propri e un deambulatorio semicircolare che si apriva in tre cappelle .

Conflitti con William Rufus

La visione di Anselmo era di una Chiesa cattolica con una propria autorità interna, che si scontrava con il desiderio di Guglielmo II per il controllo reale sia sulla Chiesa che sullo Stato. Uno dei primi conflitti di Anselmo con Guglielmo avvenne nel mese in cui fu consacrato. Guglielmo II si stava preparando a strappare la Normandia a suo fratello maggiore, Roberto II , e aveva bisogno di fondi. Anselmo era tra coloro che dovevano pagarlo. Offrì £ 500 ma Guglielmo rifiutò, incoraggiato dai suoi cortigiani a insistere per 1000 come una sorta di annate per l'elevazione di Anselmo ad arcivescovo. Anselmo non solo rifiutò, ma spinse ulteriormente il re a riempire le altre posizioni vacanti dell'Inghilterra, consentire ai vescovi di riunirsi liberamente nei concili e consentire ad Anselmo di riprendere l'applicazione del diritto canonico , in particolare contro i matrimoni incestuosi , fino a quando non gli fu ordinato di tacere. Quando un gruppo di vescovi suggerì successivamente che Guglielmo potesse ora accontentarsi della somma originale, Anselmo rispose che aveva già dato il denaro ai poveri e "che disdegnava di acquistare il favore del suo padrone come farebbe con un cavallo o un asino". Al re detto questo, rispose che la benedizione di Anselmo per la sua invasione non sarebbe stata necessaria poiché "lo odiavo prima, lo odio ora e lo odierò ancora di più in seguito". Ritiratosi a Canterbury, Anselmo iniziò a lavorare al Cur Deus Homo .

"Anselm Supponendo che il Pallio nella Cattedrale di Canterbury " da EM Wilmot-Buxton 1915 s' Anselm

Al ritorno di Guglielmo, Anselmo insistette affinché si recasse alla corte di Urbano II per assicurarsi il pallio che legittimava il suo ufficio. Il 25 febbraio 1095, i Lord spirituali e temporali d'Inghilterra si incontrarono in un consiglio a Rockingham per discutere la questione. Il giorno successivo, Guglielmo ordinò ai vescovi di non trattare Anselmo come loro primate o come arcivescovo di Canterbury, poiché aderì apertamente a Urbano. I vescovi si schierarono con il re, il vescovo di Durham presentò il suo caso e consigliò persino a William di deporre ed esiliare Anselmo. I nobili si schierarono con Anselmo, la conferenza finì in stallo e la questione fu rinviata. Subito dopo, Guglielmo inviò segretamente Guglielmo Warelwast e Gerardo in Italia, convincendo Urbano a inviare un legato con il pallio di Canterbury. Walter, vescovo di Albano , fu scelto e negoziato in segreto con il rappresentante di Guglielmo, il vescovo di Durham. Il re accettò di sostenere pubblicamente la causa di Urbano in cambio del riconoscimento dei suoi diritti di non accettare legati senza invito e di impedire ai chierici di ricevere o obbedire alle lettere papali senza la sua approvazione. Il più grande desiderio di William era che Anselmo fosse rimosso dall'incarico. Walter disse che "c'era una buona ragione per aspettarsi un successo secondo i desideri del re" ma, dopo l'aperto riconoscimento di Urbano come papa da parte di Guglielmo, Walter rifiutò di deporre l'arcivescovo. Guglielmo cercò poi di vendere il pallio ad altri, fallì, cercò di ottenere un pagamento da Anselmo per il pallio, ma fu nuovamente rifiutato. Guglielmo cercò quindi di conferire personalmente il pallio ad Anselmo, atto che connota la sottomissione della chiesa al trono, e fu nuovamente rifiutato. Alla fine il pallio fu deposto sull'altare di Canterbury, donde Anselmo lo prese il 10 giugno 1095.

La prima crociata fu dichiarata al Concilio di Clermont a novembre. Nonostante il suo servizio per il re che gli valse un duro trattamento da parte del biografo di Anselm Eadmer , a causa della grave malattia del vescovo di Durham nel mese di dicembre, Anselm si recò per consolarlo e benedirlo sul letto di morte. Nei due anni successivi, Guglielmo si oppose a molti degli sforzi di riforma di Anselmo, incluso il suo diritto di convocare un concilio, ma non è nota alcuna disputa aperta. Tuttavia, nel 1094, i gallesi avevano iniziato a recuperare le loro terre dai Marcher Lords e l'invasione di Guglielmo del 1095 aveva ottenuto ben poco; due incursioni più grandi furono fatte nel 1097 contro Cadwgan nel Powys e Gruffudd nel Gwynedd . Anche questi non ebbero successo e Guglielmo fu costretto a erigere una serie di fortezze di confine. Ha accusato Anselmo di avergli dato cavalieri insufficienti per la campagna e ha cercato di multarlo. Di fronte al rifiuto di Guglielmo di mantenere la sua promessa di riforma della chiesa, Anselmo decise di recarsi a Roma, dove un esercito di crociati francesi aveva finalmente installato Urbano, per chiedere consiglio al papa. William gli negò di nuovo il permesso. I negoziati si conclusero con Anselmo "data la scelta dell'esilio o della totale sottomissione": se se ne fosse andato, Guglielmo dichiarò che avrebbe preso Canterbury e non avrebbe mai più ricevuto Anselmo come arcivescovo; se fosse rimasto, Guglielmo gli avrebbe imposto la sua multa e lo avrebbe costretto a giurare di non appellarsi mai più al papato.

Primo esilio

Romanelli s' c.  1640 Incontro della contessa Matilde e Anselmo di Canterbury alla presenza di papa Urbano II

Anselmo scelse di partire nell'ottobre 1097. Sebbene Anselmo mantenne il suo titolo nominale, Guglielmo si impadronì immediatamente delle rendite del suo vescovado e le mantenne fino alla morte. Da Lione , Anselmo scrisse a Urbano, chiedendo che gli fosse permesso di dimettersi dal suo ufficio. Urbano rifiutò, ma lo incaricò di preparare una difesa della dottrina occidentale della processione dello Spirito Santo contro i rappresentanti della Chiesa greca . Anselmo arrivò a Roma in aprile e, secondo il suo biografo Eadmer , visse accanto al papa durante l' assedio di Capua a maggio. Le truppe saracene del conte Ruggero presumibilmente gli offrirono cibo e altri doni, ma il conte resistette attivamente ai tentativi dei chierici di convertirli al cattolicesimo.

Al Consiglio di Bari nel mese di ottobre, Anselmo ha presentato le sue difesa del Filioque e l'uso di pane azzimo nella Eucaristia prima di 185 vescovi. Anche se a volte questo è dipinto come un dialogo ecumenico fallito , è più probabile che i "greci" presenti fossero i vescovi locali dell'Italia meridionale, alcuni dei quali erano stati governati da Costantinopoli fino al 1071. Gli atti formali del concilio sono stati perso e il resoconto di Eadmer del discorso di Anselmo consiste principalmente di descrizioni dei paramenti dei vescovi , ma Anselmo in seguito raccolse i suoi argomenti sull'argomento come De Processione Spiritus Sancti . Sotto la pressione dei loro signori normanni , i greci italiani sembrano aver accettato la supremazia papale e la teologia di Anselmo. Il Consiglio condannò anche Guglielmo II. Eadmer attribuì ad Anselmo di aver impedito al papa di scomunicarlo, sebbene altri attribuiscano la natura politica di Urbano.

Anselmo era presente in un posto d'onore al Concilio di Pasqua in San Pietro a Roma l'anno successivo. Lì, in mezzo a una protesta per affrontare la situazione di Anselmo, Urbano rinnovò i divieti di investitura laica e di chierici che rendevano omaggio. Anselmo partì il giorno successivo, prima per Schiavi —dove completò il suo lavoro Cur Deus Homo —e poi per Lione .

Conflitti con Enrico I

La vita di sant'Anselmo raccontata in 16 medaglioni in una vetrata della cattedrale di Quimper , in Bretagna , in Francia

William Rufus fu ucciso a caccia nella New Forest il 2 agosto 1100. Suo fratello Henry era presente e si mosse rapidamente per assicurarsi il trono prima del ritorno del fratello maggiore Robert, duca di Normandia , dalla prima crociata . Enrico invitò Anselmo a tornare, impegnandosi nella sua lettera a sottomettersi al consiglio dell'arcivescovo. Il sostegno del chierico a Robert avrebbe causato grossi problemi, ma Anselmo tornò prima di stabilire condizioni diverse da quelle offerte da Henry. Una volta in Inghilterra, Enrico ricevette l'ordine da Enrico di rendere omaggio alle sue proprietà di Canterbury e di ricevere nuovamente la sua investitura tramite anello e pastorale . Nonostante lo avesse fatto sotto Guglielmo, il vescovo ora si rifiutava di violare il diritto canonico . Enrico da parte sua rifiutò di rinunciare a un diritto posseduto dai suoi predecessori e mandò persino un'ambasciata presso papa Pasquale II per presentare il suo caso. Pasquale ha ribadito i divieti di Urbano a quella missione ea quella che l'ha seguita.

Nel frattempo, Anselmo sostenne pubblicamente Henry contro le affermazioni e minacciò l'invasione di suo fratello Robert Curthose . Anselmo corteggiò i baroni esitanti alla causa del re, sottolineando la natura religiosa dei loro giuramenti e il dovere di lealtà; sostenne la deposizione di Ranulf Flambard , il nuovo vescovo sleale di Durham ; e minacciò Robert di scomunica. La mancanza di sostegno popolare salutando la sua invasione vicino a Portsmouth costrinse Robert ad accettare invece il Trattato di Alton , rinunciando alle sue pretese per un pagamento annuale di 3000  marchi .

Anselmo tenne un consiglio a Lambeth Palace che scoprì che l'amata Matilda di Enrico non era tecnicamente diventata suora ed era quindi idonea a sposarsi e diventare regina. A San Michele nel 1102, Anselmo fu finalmente in grado di convocare un concilio generale della chiesa a Londra , stabilendo la riforma gregoriana in Inghilterra. Il concilio proibì il matrimonio, il concubinato e l'ubriachezza a tutti coloro che erano nell'ordine sacro, condannò la sodomia e la simonia e regolarono l' abito clericale . Anselmo ottenne anche una risoluzione contro la tratta degli schiavi britannici . Henry ha sostenuto le riforme di Anselm e la sua autorità sulla Chiesa inglese, ma ha continuato ad affermare la propria autorità su Anselm. Al loro ritorno, i tre vescovi che aveva inviato alla sua seconda delegazione presso il papa affermarono - a dispetto della lettera sigillata di Pasquale ad Anselmo, dei suoi atti pubblici e della testimonianza dei due monaci che li avevano accompagnati - che il pontefice era stato ricettivo al consiglio di Enrico e segretamente approvava la sottomissione di Anselmo alla corona. Nel 1103, poi, Anselmo acconsentì a recarsi lui stesso a Roma, insieme all'inviato del re Guglielmo Warelwast . Anselmo presumibilmente viaggiò per discutere la tesi del re per una dispensa ma, in risposta a questa terza missione, Pasquale scomunicò completamente i vescovi che avevano accettato l'investimento da Enrico, pur risparmiando il re stesso.

Secondo esilio

Dopo questa sentenza, Anselmo ricevette una lettera che vietava il suo ritorno e si ritirò a Lione in attesa della risposta di Pasquale. Il 26 marzo 1105, Pasquale scomunicò nuovamente i prelati che avevano accettato l'investimento da Enrico e dai consiglieri responsabili, questa volta compreso Robert de Beaumont , il principale consigliere di Enrico. Ha inoltre infine minacciato Henry con lo stesso; in aprile, Anselmo inviò messaggi al re direttamente e tramite sua sorella Adela esprimendo la propria volontà di scomunicare Enrico. Questa era probabilmente una tattica negoziale, ma arrivò in un periodo critico del regno di Enrico e funzionò: fu organizzato un incontro e un compromesso concluso a L'Aigle il 22 luglio 1105. Enrico avrebbe rinunciato all'investitura laica se Anselmo avesse ottenuto il permesso di Pasquale per i chierici di rendere omaggio per le loro terre; Le scomuniche dei vescovi e dei consiglieri di Enrico dovevano essere revocate purché lo consigliassero di obbedire al papato (Anselmo compì questo atto di propria autorità e quest'ultimo dovette risponderne a Pasquale); le rendite di Canterbury sarebbero state restituite all'arcivescovo; e ai preti non sarebbe più permesso di sposarsi. Anselmo ha insistito sulla ratifica dell'accordo da parte del papa prima di acconsentire a tornare in Inghilterra, ma ha scritto a Pasquale a favore dell'accordo, sostenendo che l'abbandono da parte di Enrico dell'investitura laica era una vittoria più grande della questione dell'omaggio. Il 23 marzo 1106, Pasquale scrisse ad Anselmo accettando i termini stabiliti a L'Aigle, sebbene entrambi i chierici vedessero questo come un compromesso temporaneo e intendessero continuare a premere per le riforme, inclusa la fine dell'omaggio alle autorità laiche.

Anche dopo questo, Anselmo si rifiutò di tornare in Inghilterra. Henry si recò a Bec e lo incontrò il 15 agosto 1106. Henry fu costretto a fare ulteriori concessioni. Restituì a Canterbury tutte le chiese che erano state sequestrate da Guglielmo o durante l'esilio di Anselmo, promettendo che nulla più sarebbe stato tolto loro e fornendo anche ad Anselmo una cauzione. Henry aveva inizialmente tassato il clero sposato e, quando la loro situazione era stata messa al bando, aveva recuperato le entrate perse estendendo polemicamente l'imposta a tutti gli uomini di Chiesa. Ora convenne che ogni prelato che l'avesse pagato sarebbe stato esente da tassazione per tre anni. Questi compromessi da parte di Enrico rafforzarono i diritti della chiesa contro il re. Anselmo tornò in Inghilterra prima del nuovo anno.

L'altare di Sant'Anselmo nella sua cappella nella cattedrale di Canterbury . È stato realizzato dallo scultore inglese Stephen Cox di Aosta in marmo donato dal suo governo regionale e consacrato il 21 aprile 2006 con una cerimonia che ha visto la partecipazione del Vescovo di Aosta e dell'Abate di Bec . La posizione delle reliquie di Anselmo, tuttavia, rimane incerta.

ultimi anni

Nel 1107, il Concordato di Londra formalizzò gli accordi tra il re e l'arcivescovo, Enrico rinunciando formalmente al diritto dei re inglesi di investire i vescovi della chiesa. I restanti due anni della vita di Anselmo furono spesi nei doveri del suo arcivescovado. Riuscì a far inviare a Pasquale il pallio per l' arcivescovo di York a Canterbury, in modo che i futuri arcivescovi eletti dovessero professare obbedienza prima di riceverlo. L'arcivescovo in carica Tommaso II aveva ricevuto direttamente il proprio pallio e insisteva sull'indipendenza di York . Dal letto di morte, Anselmo anatemò tutti coloro che non riconobbero il primato di Canterbury su tutta la Chiesa inglese. Questo alla fine obbligò Enrico a ordinare a Tommaso di confessare la sua obbedienza al successore di Anselmo. Sul letto di morte si annunciò contento, solo che aveva in mente un trattato sull'origine dell'anima e non sapeva, una volta uscito, se un altro lo avrebbe composto.

Morì il mercoledì santo , 21 aprile 1109. Le sue spoglie furono traslate nella cattedrale di Canterbury e deposte a capo di Lanfranc nel suo luogo di riposo iniziale a sud dell'altare della Santissima Trinità (ora cappella di San Tommaso ). Durante la ricostruzione della chiesa dopo il disastroso incendio del 1170, le sue spoglie furono traslate, anche se ora non si sa dove.

Il 23 dicembre 1752, l' arcivescovo Herring fu contattato dal conte Perron , ambasciatore della Sardegna , per conto del re Carlo Emanuele , che chiese il permesso di trasferire le reliquie di Anselmo in Italia. (Carlo era stato duca d' Aosta durante la sua minorità.) Herring ordinò al suo decano di esaminare la questione, dicendo che mentre "la separazione con i resti marci di un ribelle al suo re, uno schiavo del papato e un nemico del sposato clero (tutto questo Anselmo era)" non sarebbe una gran cosa, allo stesso modo "non dovrebbe prendere coscienza di palmare ai sempliciotti qualsiasi altro vecchio vescovo con il nome di Anselmo". L'ambasciatore ha però insistito per assistere allo scavo e la resistenza dei prebendari sembra aver placato la questione. Ritenevano che lo stato delle cripte della cattedrale avrebbe offeso la sensibilità di un cattolico e che era probabile che Anselmo fosse stato portato vicino all'altare dei SS  Pietro e Paolo , la cui cappella laterale a destra (cioè a sud) dell'alto l'altare prese il nome di Anselmo dopo la sua canonizzazione. A quel tempo, le sue reliquie sarebbero state presumibilmente collocate in un santuario e il suo contenuto "smaltito" durante la Riforma . L'indagine dell'ambasciatore era dell'opinione che il corpo di Anselmo fosse stato confuso con quello dell'arcivescovo Teobaldo e probabilmente fosse rimasto sepolto vicino all'altare della Vergine Maria , ma nell'incertezza non sembra essere stato fatto nulla di più allora o quando le indagini sono state rinnovate nel 1841 .

scritti

Un'incisione della fine del XVI secolo di Anselmo, arcivescovo di Canterbury

Anselmo è stato definito "l'intelletto più luminoso e penetrante tra sant'Agostino e san Tommaso d'Aquino " e "il padre della scolastica ", poiché Scoto Erigena ha impiegato più misticismo nelle sue argomentazioni. Le opere di Anselmo sono considerate filosofiche oltre che teologiche poiché si sforzano di rendere i dogmi della fede cristiana , tradizionalmente assunti come verità rivelata , come un sistema razionale . Anselmo analizzò con attenzione anche il linguaggio usato nei suoi soggetti, distinguendo accuratamente il significato dei termini impiegati dalle forme verbali, che trovava a volte del tutto inadeguate. La sua visione del mondo era ampiamente neoplatonica , poiché si riconciliava con il cristianesimo nelle opere di Sant'Agostino e Pseudo-Dionigi , con la sua comprensione della logica aristotelica raccolta dalle opere di Boezio . Lui o i pensatori della Francia settentrionale che lo seguirono a breve - tra cui Abelardo , Guglielmo di Conches e Gilberto di Poitiers - inaugurò "uno dei periodi più brillanti della filosofia occidentale ", innovando la logica , la semantica , l' etica , la metafisica e altre aree di teologia filosofica .

Anselmo sosteneva che la fede precede necessariamente la ragione, ma che la ragione può espandersi sulla fede: "E non cerco di capire per credere, ma credo per capire. Anche per questo credo poiché, se prima non credo, non comprendere". Questo è probabilmente tratto da Tractate XXIX di sant'Agostino s' Dieci omelie sulla Prima lettera di Giovanni : per quanto riguarda Giovanni 7 : 14-18, Agostino consigliava 'non cercano di capire per credere, ma credo che tu possa capire'. Anselmo ha riformulato ripetutamente l'idea e Thomas Williams ( SEP 2007 ) ha ritenuto che il suo motto più appropriato fosse il titolo originale del Proslogion , "la fede che cerca la comprensione", che intendeva "un amore attivo di Dio che cerca una conoscenza più profonda di Dio". Una volta saldata la fede, però, sosteneva che bisognava tentare di dimostrarne la verità per mezzo della ragione: «Mi sembra negligenza se, dopo la conferma nella fede, non studiamo per comprendere ciò che noi crediamo". Le prove meramente razionali, tuttavia, devono sempre essere verificate dalla Scrittura e impiega brani biblici e "ciò in cui crediamo" ( quod credimus ) a volte per sollevare problemi o presentare interpretazioni errate, le cui incongruenze vengono poi risolte dalla ragione.

Stilisticamente, i trattati di Anselmo assumono due forme fondamentali, i dialoghi e le meditazioni sostenute. In entrambi, si sforzò di affermare le basi razionali per gli aspetti centrali delle dottrine cristiane come esercizio pedagogico per il suo pubblico iniziale di confratelli e corrispondenti. I soggetti delle opere di Anselmo erano talvolta dettati da eventi contemporanei, come il suo discorso al Concilio di Bari o la necessità di confutare la sua associazione con il pensiero di Roscelin , ma intendeva che i suoi libri formassero un'unità, con le sue lettere e quest'ultimo opere consigliando al lettore di consultare gli altri suoi libri per gli argomenti a sostegno di vari punti del suo ragionamento. Sembra essere stato un problema ricorrente che le prime bozze delle sue opere fossero copiate e fatte circolare senza il suo permesso.

Un'incisione della metà del XVII secolo di Anselmo

Mentre era a Bec, Anselmo compose:

Mentre arcivescovo di Canterbury, ha composto:

L' illuminato inizio di un manoscritto del 11 ° secolo Monologion

monologia

Il Monologion ( latino : Monologium , "Monologue"), originariamente intitolato Un monologo sulla ragione della fede ( Monoloquium de Ratione Fidei ) e talvolta noto anche come Esempio di meditazione sulla ragione della fede ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), era scritto nel 1075 e nel 1076. Segue sant'Agostino a tal punto che Gibson sostiene che né Boezio né Anselmo affermano nulla che non sia già stato trattato in modo più dettagliato dal De Trinitate di Agostino ; Anselm riconosce anche il suo debito a che il lavoro in 'Monologion prologo di s. Tuttavia, si preoccupa di presentare le sue ragioni per credere in Dio senza fare appello all'autorità scritturale o patristica, usando argomenti nuovi e audaci. Attribuisce questo stile - e l'esistenza del libro - alle richieste dei suoi confratelli che "nulla in queste materie dovrebbe essere reso convincente dall'autorità della Scrittura, ma qualunque cosa... la necessità della ragione proverebbe in modo conciso".

Nel primo capitolo, Anselmo inizia con l'affermazione che chiunque dovrebbe essere in grado di convincersi dell'esistenza di Dio attraverso la sola ragione "se è anche moderatamente intelligente". Sostiene che molte cose diverse sono conosciute come "buone", in molti tipi e gradi diversi. Questi devono essere intesi come giudicati rispetto a un singolo attributo di bontà. Quindi sostiene che la bontà è essa stessa molto buona e, inoltre, è buona per sé stessa. Come tale, deve essere il sommo bene e, inoltre, «ciò che è sommamente buono è anche sommamente grande. C'è dunque una cosa che è sommamente buona e sommamente grande, in altre parole, suprema tra tutte le cose esistenti. " Il capitolo 2 segue un argomento simile, mentre il capitolo 3 sostiene che "il migliore, il più grande e il supremo tra tutte le cose esistenti" deve essere responsabile dell'esistenza di tutte le altre cose. Il capitolo 4 sostiene che deve esserci un livello più alto di dignità tra le cose esistenti e che il livello più alto deve avere un solo membro. «Vi è dunque una certa natura o sostanza o essenza che per sé è buona e grande e per sé è ciò che è; per mezzo della quale esiste tutto ciò che è veramente buono o grande o qualunque cosa; e chi è il sommo bene, il sommo grande cosa, l'essere supremo o sussistente, cioè supremo tra tutte le cose esistenti». I restanti capitoli del libro sono dedicati alla considerazione degli attributi necessari a un tale essere. Il dilemma Eutifrone , sebbene non affrontato con quel nome, viene trattato come una falsa dicotomia . Dio viene portato né conforme né inventare all'ordine morale ma incarnano: in ogni caso dei suoi attributi, "dio avente l'attributo è proprio quell'attributo stessa".

Sopravvive una lettera di Anselmo in risposta alle critiche di Lanfranc sull'opera. Il chierico anziano si oppose alla sua mancanza di appelli alle scritture e all'autorità. La prefazione del Proslogion registra la propria insoddisfazione per gli argomenti del Monologion , poiché radicati in prove a posteriori e ragionamento induttivo .

proslogo

Articoli principali: Proslogion e argomento ontologico

Il Proslogion ( latino : Proslogium , "Discorso"), originariamente intitolato Fede in cerca di comprensione ( Fides Quaerens Intellectum ) e poi Discorso sull'esistenza di Dio ( Alloquium de Dei Existentia ), fu scritto nei due anni successivi (1077-1078). È scritto sotto forma di un discorso diretto esteso a Dio. È nato dalla sua insoddisfazione per le argomentazioni interconnesse e contingenti del Monologion . Il suo "unico argomento che non aveva bisogno di nient'altro che se stesso per la prova, che sarebbe di per sé sufficiente a dimostrare che Dio esiste realmente" è comunemente considerato solo il secondo capitolo dell'opera. In esso, Anselmo ragionava che anche gli atei possono immaginare un essere più grande, avente tali attributi che nulla di più grande potrebbe esistere ( id quo nihil maius cogitari possit ). Tuttavia, se gli attributi di un tale essere non includessero l'esistenza, si potrebbe immaginare un essere ancora più grande: uno con tutti gli attributi del primo e dell'esistenza. Pertanto, deve necessariamente esistere l'essere veramente più grande possibile. Inoltre, questo essere più grande necessariamente esistente deve essere Dio, che quindi esiste necessariamente. Questo ragionamento è stato conosciuto per gli scolastici come "argomento di Anselmo" ( rapporto di Anselmi ), ma è diventato noto come l'argomento ontologico per l' esistenza di Dio a seguito di Kant 's trattamento di esso.

Una miniatura del XII secolo dalle Meditazioni di Sant'Anselmo

Più probabilmente, Anselmo intendeva che il suo "unico argomento" includesse anche la maggior parte del resto dell'opera, in cui stabilisce gli attributi di Dio e la loro compatibilità tra loro. Continuando a costruire un essere più grande di cui nient'altro può essere concepito, Anselmo propone che un tale essere debba essere "giusto, veritiero, felice, e qualunque cosa sia meglio essere che non essere". Il capitolo 6 enumera specificamente le qualità aggiuntive di consapevolezza, onnipotenza, misericordia, impassibilità (incapacità di soffrire) e immaterialità; Capitolo 11, auto-esistente, saggezza, bontà, felicità e permanenza; e capitolo 18, unità. Anselmo affronta la natura ambigua della "grandezza" in questa formula in parte facendo appello all'intuizione e in parte mediante una considerazione indipendente degli attributi esaminati. L'incompatibilità di, ad esempio, onnipotenza, giustizia e misericordia sono affrontate in astratto dalla ragione, sebbene Anselmo conceda che atti specifici di Dio sono una questione di rivelazione al di là della portata del ragionamento. Ad un certo punto del capitolo 15, giunge alla conclusione che Dio è "non solo ciò di cui non si può pensare nulla di più grande, ma qualcosa di più grande di quanto si possa pensare". In ogni caso, l'unità di Dio è tale che tutti i suoi attributi sono da intendersi come sfaccettature di un'unica natura: "tutti sono uno e ciascuno di essi è interamente ciò che [è Dio] e ciò che sono gli altri" . Questo è poi usato per argomentare per la natura trina del Dio, Gesù , e "l'unico amore comune a [Dio] e [suo] Figlio, cioè lo Spirito Santo che procede da entrambi". Gli ultimi tre capitoli sono una digressione su ciò che la bontà di Dio potrebbe comportare. Estratti del lavoro furono successivamente compilati sotto il nome Meditations o The Manual of St Austin .

Risposta

L'argomento presentato nel Proslogion è apparso raramente soddisfacente ed è stato prontamente osteggiato da Gaunilo , un monaco dell'abbazia di Marmoutier a Tours . Il suo libro "per lo stolto" ( Liber pro insipiente ) sostiene che non si può arbitrariamente passare dall'idea alla realtà ( de posse ad esse not fit illatio ). La più famosa delle obiezioni di Gaunilo è una parodia dell'argomento di Anselmo su un'isola più grande della quale non si può concepire nulla. Poiché possiamo concepire un'isola del genere, esiste nella nostra comprensione e quindi deve esistere nella realtà. Questo è, tuttavia, assurdo, poiché la sua sponda potrebbe essere arbitrariamente aumentata e comunque varia con la marea.

La risposta di Anselmo ( Responsio ) o le scuse ( Liber Apologeticus ) non affrontano direttamente questo argomento, che ha portato Klima , Grzesik e altri a costruire risposte per lui e ha portato Wolterstorff e altri a concludere che l'attacco di Gaunilo è definitivo. Anselmo, tuttavia, riteneva che Gaunilo avesse frainteso il suo argomento. In ciascuno dei quattro argomenti di Gaunilo, la descrizione di Anselmo di "ciò di cui non si può pensare nulla di più grande" è equivalente a "ciò che è maggiore di tutto ciò che può essere pensato". Anselmo ribatteva che tutto ciò che in realtà non esiste è necessariamente escluso dal suo ragionamento e tutto ciò che potrebbe o probabilmente non esiste è ugualmente fuori luogo. Il Proslogion aveva già affermato "qualsiasi altra cosa diversa da [Dio] si può pensare che non esista". L ' argomento del Proslogion riguarda e non può che riguardare l' unica più grande entità tra tutte le cose esistenti. Quell'entità deve esistere e deve essere Dio.

Dialoghi

MS Auct. D2. 6
Un arcivescovo illuminato, presumibilmente Anselmo, da un'edizione del XII secolo delle sue Meditazioni

Tutti i dialoghi di Anselm prendono la forma di una lezione tra uno studente dotato e curioso e un insegnante esperto. Tranne che in Cur Deus Homo , lo studente non è identificato ma l'insegnante è sempre riconoscibile Anselmo stesso.

Il De Grammatico di Anselmo ("Sul Grammatico"), di data incerta, si occupa di eliminare vari paradossi derivanti dalla grammatica dei nomi e degli aggettivi latini esaminando i sillogismi coinvolti per garantire che i termini nelle premesse coincidano nel significato e non solo nell'espressione. Il trattamento mostra un chiaro debito con il trattamento di Aristotele da parte di Boezio .

Tra il 1080 e il 1086, mentre era ancora alla Bec, Anselmo compose i dialoghi De Veritate ("Sulla verità"), De Libertate Arbitrii ("Sulla libertà di scelta") e De Casu Diaboli ("Sulla caduta del diavolo"). De Veritate si occupa non solo della verità delle affermazioni, ma anche della correttezza nella volontà, nell'azione e nell'essenza. La correttezza in tali questioni è intesa come fare ciò che una cosa dovrebbe o è stata progettata per fare. Anselmo utilizza la logica aristotelica per affermare l'esistenza di una verità assoluta di cui tutte le altre verità formano tipi separati. Identifica questa verità assoluta con Dio, che costituisce quindi il principio fondamentale sia nell'esistenza delle cose che nella correttezza del pensiero. Come corollario, afferma che "tutto ciò che è, è giusto". De Libertate Arbitrii elabora il ragionamento di Anselmo sulla correttezza rispetto al libero arbitrio . Non la considera una capacità di peccare, ma una capacità di fare del bene fine a se stesso (in contrapposizione alla coercizione o all'interesse personale). Dio e gli angeli buoni hanno quindi libero arbitrio pur essendo incapaci di peccare; allo stesso modo, l'aspetto non coercitivo del libero arbitrio ha permesso all'uomo e agli angeli ribelli di peccare, nonostante questo non fosse un elemento necessario del libero arbitrio stesso. In De Casu Diaboli , Anselmo considera ulteriormente il caso degli angeli caduti, che serve a discutere il caso degli agenti razionali in generale. L'insegnante sostiene che ci sono due forme di bene: giustizia ( justicia ) e beneficio ( commodum ) e due forme di male: ingiustizia e danno ( incommodum ). Tutti gli esseri razionali cercano il beneficio ed evitano il danno per proprio conto, ma la scelta indipendente permette loro di abbandonare i limiti imposti dalla giustizia. Alcuni angeli hanno preferito la propria felicità alla giustizia e sono stati puniti da Dio per la loro ingiustizia con meno felicità. Gli angeli che sostenevano la giustizia furono ricompensati con una tale felicità che ora sono incapaci di peccare, non essendo rimasta loro alcuna felicità da cercare in opposizione ai limiti della giustizia. Gli umani, nel frattempo, conservano la capacità teorica di volere giustamente ma, a causa della Caduta , non sono in grado di farlo in pratica se non per grazia divina.

L'inizio del prologo del Cur Deus Homo , da un manoscritto del XII secolo conservato a Lambeth Palace

Cur Deus Homo

Articoli principali: Cur Deus Homo e la teoria della soddisfazione dell'espiazione

Cur Deus Homo ("Perché Dio era un uomo") fu scritto dal 1095 al 1098 quando Anselmo era già arcivescovo di Canterbury come risposta alle richieste di discutere l' Incarnazione . Prende la forma di un dialogo tra Anselmo e Boso, uno dei suoi allievi. Il suo nucleo è un argomento puramente razionale per la necessità del mistero cristiano dell'espiazione , la convinzione chela crocifissione di Gesù fosse necessaria per espiare il peccato dell'umanità. Anselmo sostiene che, a causa della Caduta e della natura decaduta dell'umanità da allora, l'umanità ha offeso Dio. La giustizia divina esige la restituzione del peccato, ma gli esseri umani sono incapaci di fornirlo, poiché tutte le azioni degli uomini sono già obbligate a promuovere la gloria di Dio. Inoltre, l'infinita giustizia di Dio esige una restituzione infinita per la lesione della sua infinita dignità. L'enormità dell'offesa portò Anselmo a rifiutare atti personali di espiazione, persinola flagellazione di Peter Damian , come inadeguati e in definitiva vani. Invece, la piena ricompensa poteva essere fatta solo da Dio, che la sua infinita misericordia lo inclina a fornire. L'espiazione per l'umanità, tuttavia, poteva essere fatta solo attraverso la figura di Gesù , come un essere senza peccato sia pienamente divino che pienamente umano. Assumendosi la responsabilità di offrire la propria vita per noi, la sua crocifissione acquisisce un valore infinito, più che redimere l'umanità e permetterle di godere di una volontà giusta in accordo con la sua natura prevista. Questa interpretazione è nota per aver permesso alla giustizia divina e alla misericordia di essere del tutto compatibili e ha esercitato un'immensa influenza sulla dottrina della chiesa, soppiantando in gran parte la precedente teoria sviluppata da Origene e Gregorio di Nissa che si era concentrata principalmente sulpotere di Satana sull'uomo caduto . Cur Deus Homo è spesso considerato la più grande opera di Anselmo, ma la natura legalista e amorale dell'argomento, insieme alla sua negligenza nei confronti degli individui effettivamente redenti, è stata criticata sia in confronto al trattamento di Abelardo sia per il suo successivo sviluppo nellateologia protestante .

La prima pagina di un manoscritto del XII secolo del De Concordia

Altri lavori

Anselm's De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Sulla fede nella Trinità e sull'incarnazione del Verbo contro le bestemmie di Roscelin"), noto anche come Epistolae de Incarnatione Verbi ("Lettere sull'incarnazione del Verbo" ), è stato scritto in due bozze nel 1092 e 1094. e 'difeso Lanfranco e Anselmo dalla collaborazione con il presunto tritheist eresia sposata da Roscelin di Compiègne , nonché sostenendo a favore di Trinitarismo e universali .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sulla Vergine Concezione e sul peccato originale") è stato scritto nel 1099. Egli ha affermato di averlo scritto per il desiderio di espandere un aspetto del Cur Deus Homo per il suo allievo e amico Boso e prende la forma della metà di una conversazione di Anselmo con lui. Anche se Anselm negato la fede in Maria s' Immacolata Concezione , il suo pensiero posato due principi che hanno costituito le basi per lo sviluppo di quel dogma. La prima è che era giusto che Maria fosse così pura che, a parte Dio, non si poteva immaginare un essere più puro. Il secondo era il suo trattamento del peccato originale. I teologi precedenti avevano ritenuto che fosse trasmessa di generazione in generazione dalla natura peccaminosa del sesso . Come nelle sue opere precedenti, Anselmo sostenne invece che il peccato di Adamo era stato sopportato dai suoi discendenti attraverso il cambiamento nella natura umana avvenuto durante la Caduta. I genitori non sono stati in grado di stabilire nei loro figli una natura giusta che non avevano mai avuto. Questo sarebbe stato successivamente affrontato nel caso di Maria dal dogma relativo alle circostanze della sua nascita.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sulla processione dello Spirito Santo contro i Greci"), scritto nel 1102, è una ricapitolazione del trattamento dell'argomento da parte di Anselmo al Concilio di Bari . Ha discusso prima della Trinità affermando che gli esseri umani non potevano conoscere Dio da se stesso ma solo dall'analogia. L'analogia che usava era l'autocoscienza dell'uomo. La peculiare doppia natura di coscienza, memoria e intelligenza rappresenta la relazione del Padre con il Figlio. L'amore reciproco di questi due (memoria e intelligenza), derivante dalla relazione che intrattengono l'uno con l'altro, simboleggia lo Spirito Santo.

Il De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sull'armonia della prescienza e della predestinazione e della grazia di Dio con il libero arbitrio") fu scritto dal 1107 al 1108. Come il De Conceptu Virginali , assume la forma di un unico narratore in un dialogo, offrendo presumibili obiezioni dall'altra parte. La sua trattazione del libero arbitrio si basa sulle opere precedenti di Anselmo, ma va più in dettaglio sui modi in cui non vi è alcuna incompatibilità o paradosso effettivi creati dagli attributi divini. Nel suo capitolo 5, Anselmo riprende la sua considerazione dell'eternità dal Monologion . "Anche se non c'è nulla se non ciò che è presente, non è il presente temporale, come il nostro, ma piuttosto l'eterno, entro il quale sono contenuti tutti i tempi insieme. Se in un certo modo il tempo presente contiene ogni luogo e tutte le cose che sono in ogni luogo, allo stesso modo, ogni tempo è compreso nell'eterno presente, e tutto ciò che è in qualsiasi tempo». Si tratta di un presente onnicomprensivo, visto tutto in una volta da Dio, permettendo così sia la sua "prescienza" che la genuina libera scelta da parte dell'umanità.

Sopravvivono frammenti dell'opera lasciata incompiuta da Anselmo alla sua morte, che sarebbe stato un dialogo su alcune coppie di opposti, tra cui capacità/incapacità, possibilità/impossibilità e necessità/libertà. Viene quindi talvolta citato sotto il nome di De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . Un'altra opera, probabilmente lasciata incompiuta da Anselmo e successivamente rivista e ampliata, fu De Humanis Moribus per Similitudines ("Sui costumi dell'umanità raccontati per somiglianze") o De Similitudinibus ("Sulle somiglianze"). Una raccolta dei suoi detti ( Dicta Anselmi ) fu compilata, probabilmente dal monaco Alessandro. Compose anche preghiere a vari santi.

Anselmo scrisse quasi 500 lettere superstiti ( Epistolae ) a chierici, monaci, parenti e altri, le prime furono quelle scritte ai monaci normanni che seguirono Lanfranco in Inghilterra nel 1070. Southern afferma che tutte le lettere di Anselmo "anche le più intime" sono dichiarazioni delle sue convinzioni religiose, composte consapevolmente in modo da essere lette da molti altri. Le sue lunghe lettere a Waltram , vescovo di Naumberg in Germania ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sui sacrifici azzimi e lievitati") e De Sacramentis Ecclesiae ("Sui sacramenti della Chiesa") furono entrambe scritte tra il 1106 e il 1107 e sono talvolta rilegati come libri separati. Sebbene raramente chiedesse ad altri di pregare per lui, due delle sue lettere agli eremiti lo fanno, "prova della sua fede nella loro abilità spirituale". Le sue lettere di guida - una a Ugo, un eremita vicino a Caen , e due a una comunità di monache laiche - approvano la loro vita come un rifugio dalle difficoltà del mondo politico con cui Anselmo ha dovuto fare i conti.

Una miniatura del XII secolo di Eadmer che compone la biografia di Anselmo

Molte delle lettere di Anselmo contengono espressioni appassionate di attaccamento e affetto, spesso rivolte "all'amato amante" ( dilecto dilectori ). Sebbene vi sia ampio consenso sul fatto che Anselmo fosse personalmente impegnato nell'ideale monastico del celibato , alcuni accademici come McGuire e Boswell hanno caratterizzato questi scritti come espressioni di un'inclinazione omosessuale . La visione generale, espressa da Olsen e Southern , vede le espressioni come rappresentanti di un affetto "totalmente spirituale" "nutrito da un ideale incorporeo".

Eredità

Due biografie di Anselmo furono scritte poco dopo la sua morte dal suo cappellano e segretario Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) e dal monaco Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ). Eadmer ha anche dettagliato le lotte di Anselmo con i monarchi inglesi nella sua storia ( Historia Novorum ). Un altro fu compilato circa cinquant'anni dopo da Giovanni di Salisbury per volere di Thomas Becket . Gli storici Guglielmo di Malmesbury , Orderico Vitale e Matteo Paris hanno tutti lasciato un resoconto completo delle sue lotte contro il secondo e il terzo re normanno.

Gli studenti di Anselmo includevano Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis e Anselm of Laon . Le sue opere furono copiate e diffuse durante la sua vita ed esercitarono un'influenza sugli scolastici , tra cui Bonaventura , Tommaso d'Aquino , Duns Scoto e Guglielmo di Ockham . I suoi pensieri hanno guidato molte discussioni successive sulla processione dello Spirito Santo e l' espiazione . Il suo lavoro anticipa anche molte delle controversie successive sul libero arbitrio e sulla predestinazione . Un ampio dibattito si è verificato, principalmente tra gli studiosi francesi, all'inizio degli anni '30 su "natura e possibilità" della filosofia cristiana , che ha attinto fortemente dall'opera di Anselmo.

La borsa di studio moderna rimane nettamente divisa sulla natura della leadership episcopale di Anselmo. Alcuni, tra cui Fröhlich e Schmitt , sostengono i tentativi di Anselmo di gestire la sua reputazione di studioso e religioso devoto, riducendo al minimo i conflitti mondani in cui si è trovato costretto. Vaughn e altri sostengono che "l'immagine accuratamente coltivata della semplice santità e del pensiero profondo" è stata proprio impiegata come strumento da un operatore politico abile e disonesto, mentre la visione tradizionale del capo pio e riluttante della chiesa registrato da Eadmer - uno che sinceramente " nutrito un profondo orrore del progresso mondano" - è sostenuto da Southern tra gli altri.

Una vetrata del 19 ° secolo raffigurante Anselmo come arcivescovo, con il suo pallio e pastorale

Venerazione

Sant'Anselmo a Roma , sede dell'Abate Primate della Confederazione Benedettina

L' agiografia di Anselmo ricorda che, da bambino, ebbe una visione miracolosa di Dio sulla sommità della Becca di Nona vicino a casa sua, con Dio che chiedeva il suo nome, la sua casa e la sua ricerca prima di condividere il pane con lui. Anselmo poi si addormentò, si svegliò tornò ad Aosta, quindi tornò sui suoi passi prima di tornare a parlare con sua madre.

La canonizzazione di Anselmo fu richiesta a papa Alessandro III da Tommaso Becket al Concilio di Tours nel 1163 . Potrebbe essere stato formalmente canonizzato prima dell'omicidio di Becket nel 1170: nessuna traccia di ciò è sopravvissuta, ma in seguito fu elencato tra i santi a Canterbury e altrove. Di solito si calcola, tuttavia, che il suo culto sia stato formalmente sancito da papa Alessandro VI nel 1494 o nel 1497 su richiesta dell'arcivescovo Morton . La sua festa è commemorata il giorno della sua morte, il 21 aprile, dalla Chiesa cattolica romana , da gran parte della Comunione anglicana e da alcune forme di luteranesimo ecclesiastico . La posizione delle sue reliquie è incerta . Il suo attributo più comune è una nave, che rappresenta l'indipendenza spirituale della chiesa.

Anselmo fu proclamato Dottore della Chiesa da papa Clemente XI nel 1720; è conosciuto come il dottore magnifico ("Dottore magnifico") o il dottore Marianus (" medico mariano "). A lui è dedicata una cappella della cattedrale di Canterbury a sud dell'altare maggiore; comprende una moderna rappresentazione in vetro colorato del santo, affiancato dal suo mentore Lanfranco e dal suo maggiordomo Baldovino e dai re Guglielmo II ed Enrico I. Il Pontificio Ateneo di Sant'Anselmo , intitolato in suo onore, fu istituito a Roma da papa Leone XIII nel 1887. A lui fu dedicata nel 1900 l'adiacente Sant'Anselmo all'Aventino , sede dell'Abate Primate della Federazione dei Monaci Neri (tutti i monaci sotto la Regola di San Benedetto ad eccezione dei Cistercensi e dei Trappisti ). A 800 anni dalla sua morte, il 21 aprile 1909, papa Pio X emanò l'enciclica " Communium Rerum " inneggiante ad Anselmo, alla sua carriera ecclesiastica e ai suoi scritti. Negli Stati Uniti, l' Abbazia di Sant'Anselmo e il suo collegio associato si trovano nel New Hampshire ; hanno tenuto una celebrazione nel 2009 per commemorare il 900° anniversario della morte di Anselmo. Nel 2015, l' arcivescovo di Canterbury , Justin Welby , ha creato la Comunità di Sant'Anselmo , un ordine religioso anglicano che risiede a Lambeth Palace e si dedica alla " preghiera e al servizio ai poveri".

Anselmo è ricordato nella Chiesa d'Inghilterra con una Lesser Festival il 21 aprile .

Edizioni delle opere di Anselmo

  • Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Le opere di sant'Anselmo, arcivescovo di Canterbury ed ex abate di Bec, e la storia delle cose nuove e Altre opere minori di Eadmer, monaco di Canterbury ] (in latino), Paris: Louis Billaine & Jean du Puis (2a ed. pubblicata da François Montalant nel 1721; ripubblicato con molti errori da Jacques Paul Migne come Vols. CLVIII  & CLIX della 2a serie della sua Patrologia Latina nel 1853 & 1854)
  • Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendici, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ On Knowing God, or the Monologue and Proslogue with loro Appendici, di Sant'Anselmo, Arcivescovo di Canterbury e Dottore della Chiesa ] (in latino e francese), Lovanio: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (in latino), Londra: Burns & Oates
  • Deane, Sidney Norton (1903), Sant'Anselmo: Proslogium, Monologium, un'appendice in nome del matto di Gaunilon e Cur Deus Homo con un'introduzione, bibliografia e ristampe delle opinioni dei principali filosofi e scrittori sull'argomento ontologico , Chicago: Open Court Publishing Co. (Ripubblicato e ampliato come St. Anselm: Basic Writings nel 1962)
  • Webb, Clement Charles Julian (1903), Le devozioni di Sant'Anselmo Arcivescovo di Canterbury , Londra: Methuen & Co.(Traducendo il Proslogion , le "Meditazioni" , e alcune preghiere e lettere)
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [Una nuova opera incompiuta di Sant'Anselmo di Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contributi alla storia di la Filosofia e la Teologia del Medioevo ], vol. XXXIII, n. 3 (in latino e tedesco), Munster: Aschendorf, pp. 22-43
  • Henry, Desmond Paul (1964), Il De Grammatico di Sant'Anselmo (in latino e inglese), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Charlesworth, Maxwell John (1965), Proslogion di Sant'Anselmo (in latino e inglese), South Bend: University of Notre Dame Press
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  • meridionale, Richard W. ; et al. (1969), Memorials of St. Anselm (in latino e inglese), Oxford: Oxford University Press
  • Ward, Benedicta (1973), Le preghiere e meditazioni di Sant'Anselmo , New York: Penguin Books
  • Hopkins, Jasper; et al. (1976), Anselm of Canterbury , Edwin Mellen (Una ristampa di precedenti traduzioni separate; ripubblicata da Arthur J. Banning Press come The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury nel 2000)(Le traduzioni di Hopkins sono disponibili qui [1] .)
  • Fröhlich, Walter (1990-1994), Le lettere di Sant'Anselmo di Canterbury (in latino e inglese), Kalamazoo: Pubblicazioni cistercensi
  • Davis, Brian; et al. (1998), Anselmo di Canterbury: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
  • Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (una ristampa di precedenti traduzioni separate)

Guarda anche

Appunti

citazioni

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

Titoli della Chiesa cattolica
Preceduto da
Herluin 		Abate di Bec
1078-1093 		Succeduto da
Guillaume de Montfort-sur-Risle
Preceduto da
Lanfranc 		Arcivescovo di Canterbury
1093-1109 		Succeduto da
Ralph d'Escures
(nel 1114)