Rispondere alla domanda: che cos'è l'illuminazione? - Answering the Question: What Is Enlightenment?

La prima pagina dell'edizione del 1799.
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" Rispondere alla domanda: cos'è l'illuminazione? " (In tedesco : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ) È un saggio del 1784 del filosofo Immanuel Kant . Nella pubblicazione del dicembre 1784 della Berlinische Monatsschrift ( Mensile di Berlino ), a cura di Friedrich Gedike e Johann Erich Biester , Kant rispose alla domanda posta un anno prima dal reverendo Johann Friedrich Zöllner, che era anche un funzionario del governo prussiano . La domanda di Zöllner fu rivolta a un'ampia comunità intellettuale pubblica, in risposta al saggio di Biester intitolato: "Proposta di non impegnare più il clero quando si celebrano i matrimoni" (aprile 1783) e un certo numero di importanti intellettuali risposero con saggi, di cui Kant è il più famoso e ha avuto il maggior impatto. Il paragrafo di apertura di Kant del saggio è una definizione molto citata di mancanza di illuminazione come incapacità delle persone di pensare da sé non a causa della loro mancanza di intelletto, ma mancanza di coraggio.

Il saggio di Kant ha anche affrontato le cause della mancanza di illuminazione e le condizioni preliminari necessarie per consentire alle persone di illuminarsi. Riteneva necessario che tutto il paternalismo della chiesa e dello stato fosse abolito e che alle persone fosse data la libertà di usare il proprio intelletto. Kant ha elogiato Federico II di Prussia per aver creato queste condizioni preliminari. Kant si è concentrato sulle questioni religiose, dicendo che "i nostri governanti" avevano meno interesse a dire ai cittadini cosa pensare riguardo alle questioni artistiche e scientifiche.

Comprensione di base

Kant risponde alla domanda nella prima frase del saggio: "L'illuminazione è l'emergere dell'uomo dalla sua immaturità auto-sostenuta (Unmündigkeit)". Sostiene che l'immaturità è autoinflitta non da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio di usare la propria ragione, intelletto e saggezza senza la guida di un altro. Kant ha sostenuto che usare la propria ragione è considerato pericoloso dalla maggior parte degli uomini e da tutte le donne. Esclama che il motto dell'Illuminismo è " Sapere aude "! - Osa essere saggio!

Nel senso usato qui, la parola tedesca "Unmündigkeit" non significa aver raggiunto la maggiore età o l'età adulta legale. Tradotto letteralmente, "Unmündig" è senza bocca o non ha una voce da alzare. "Unmündig" significa anche "dipendente" o "non libero", e un'altra traduzione è "tutela" o "non età" (la condizione di "non [essere] maggiorenne"). Kant, la cui filosofia morale è centrata sul concetto di autonomia , distingue tra una persona che è intellettualmente autonoma e una che si mantiene in uno stato intellettualmente eteronomo, cioè dipendente e immaturo.

Kant comprende che la maggior parte delle persone si accontenta di seguire le istituzioni guida della società, come la Chiesa e la monarchia, e incapace di liberarsi dal giogo della propria immaturità a causa della mancanza di risoluzione per essere autonomi. È difficile per le persone uscire da questa vita immatura e codarda perché siamo così a disagio con l'idea di pensare per noi stessi. Kant dice che anche se buttassimo via il dogma nutrito con il cucchiaio e le formule che abbiamo assorbito, saremmo comunque bloccati, perché non abbiamo mai "coltivato le nostre menti".

La chiave per liberarsi di queste catene di immaturità mentale è la ragione. C'è la speranza che l'intero pubblico possa diventare una forza di individui liberi di pensare se sono liberi di farlo. Perché? Ci saranno sempre poche persone, anche tra i “guardiani” istituzionali, che pensano con la propria testa. Aiuteranno il resto di noi a "coltivare la nostra mente". Kant si mostra un uomo del suo tempo quando osserva che "una rivoluzione può benissimo porre fine al dispotismo autocratico ... o all'oppressione alla ricerca del potere, ma non produrrà mai una vera riforma nel modo di pensare". La rivoluzione americana recentemente completata aveva fatto una grande impressione in Europa; Kant avverte che il nuovo pregiudizio sostituirà il vecchio e diventerà un nuovo guinzaglio per controllare le "grandi masse sconsiderate".

Uso privato e pubblico del ragionamento

L'uso privato della ragione è fare qualcosa perché dobbiamo. Ad esempio, i lavoratori razionali in una specifica occupazione utilizzano il ragionamento privato per completare i compiti.

L'uso pubblico della ragione sta facendo qualcosa nella sfera pubblica perché scegliamo di migliorare la nostra funzione privata. Sebbene qualcuno possa trovare il suo lavoro o la sua funzione sgradevole, il compito deve essere completato affinché la società possa fluire in modo coerente. Può, tuttavia, utilizzare il ragionamento pubblico per lamentarsi della funzione nella sfera pubblica. In questo saggio Kant sostiene che il ruolo dello stato e della chiesa deve essere tale da consentire all'individuo di praticare la propria ragione pubblica. Solo quando l'individuo è autorizzato a praticare la sua ragione pubblica, la società nel suo complesso progredirà verso l'illuminazione.

Un ufficiale militare è tenuto a obbedire agli ordini dei suoi superiori. Un sacerdote è tenuto a insegnare le dottrine della chiesa che lo impiega. Ma le responsabilità del loro ufficio non impediscono loro di esprimere pubblicamente opinioni che potrebbero essere in conflitto con tali responsabilità. Ci aspettiamo che i titolari di un incarico rimangano sempre nel carattere, ma Kant fornisce esempi. Un sacerdote non è libero di fare uso della sua ragione nell'esecuzione dei suoi doveri, ma in quanto "uno studioso che si rivolge al pubblico reale attraverso i suoi scritti, il sacerdote che fa uso pubblico della sua ragione gode di libertà illimitata di usare la propria ragione e di parlare nella sua persona. "

Kant e la religione

Rimanendo sul tema religioso, Kant chiede se un sinodo religioso o un presbiterio debba avere il diritto di "impegnarsi mediante giuramento in un certo insieme inalterabile di dottrine". Risponde che un contratto come questo impedisce "ogni ulteriore illuminazione dell'umanità per sempre". È impossibile e immorale che le persone di una generazione possano limitare i pensieri della generazione successiva, per impedire l'estensione e la correzione della conoscenza precedente e fermare ogni progresso futuro. Sulla base di ciò, le generazioni successive non sono vincolate dai giuramenti delle generazioni precedenti. Con la libertà, ogni cittadino, specialmente il clero, potrebbe fornire commenti pubblici fino a quando la visione pubblica e l'opinione pubblica non cambieranno l'istituzione religiosa. Ma Kant dice che è impossibile accettare, "anche per una sola vita", una costituzione religiosa permanente che non consenta commenti e critiche pubbliche. Se uno dovesse rinunciare all'illuminazione per le generazioni successive, calpesterebbe i "sacri diritti dell'umanità". Né un singolo cittadino né un monarca ha il diritto di limitare lo sviluppo storico.

Kant spiega inoltre perché ha enfatizzato l'aspetto religioso: l'immaturità religiosa "è la varietà più perniciosa e disonorevole di tutte". Se l'illuminazione è l'emergere dell'uomo dalla sua "immaturità auto-sostenuta" e dalle forze guida della società, allora in poche parole: la chiesa è una forza politica che limita il comportamento pubblico attraverso l'uso della dottrina. Definendo le dottrine e rendendole politicamente vincolanti, il La Chiesa può controllare la crescita della ragione, quindi, pubblicamente è nel tuo interesse personale non acconsentire a una serie di credenze che ostacolano lo sviluppo della tua ragione. È nell'interesse dell'uomo superare quelle che gli impediscono di usare le proprie Motivo.

Kant e Federico il Grande

Quindi Kant passa all'argomento del suo monarca, Federico il Grande . Afferma che un monarca dovrebbe permettere ai suoi sudditi di fare o pensare tutto ciò che ritengono necessario per la loro salvezza, e che tali pensieri e azioni non sono "affari suoi". Le idee religiose non dovrebbero essere soggette alla supervisione del governo e il governo non dovrebbe sostenere il "dispotismo spirituale" contro nessuno dei suoi sudditi.

Si insiste sul fatto che il re favorisce la libertà nelle arti e nelle scienze perché "non vi è alcun pericolo per la sua legislazione" dal fatto che i suoi sudditi facciano uso pubblico della propria ragione e forniscano "una critica diretta alla legislazione attuale". Nel corso della storia lo vediamo. la maggior parte dei monarchi percepisce il pericolo da soggetti liberi di pensiero.

Kant chiede se loro (coloro che vivono nel 1784) vivono in un '"epoca illuminata". La risposta è no, ma vivono in un '"epoca di illuminazione". Il suo punto qui è che a causa delle azioni di Federico, ci sono meno ostacoli all '"illuminazione universale". I leader religiosi possono “sottomettere liberamente e pubblicamente al giudizio del mondo i loro verdetti e le loro opinioni, anche se deviano. . . dalla dottrina ortodossa. "

Infine, Kant fornisce una filosofia che probabilmente è diretta al suo monarca proponendo un paradosso. “Un alto grado di libertà civile sembra vantaggioso per la libertà intellettuale di un popolo, ma crea anche barriere insuperabili ad esso. Al contrario, un grado inferiore di libertà civile offre alla libertà intellettuale spazio sufficiente per espandersi nella sua massima estensione ".

Kant e orientamento nel pensiero

L'orientamento nel pensare si collega molto con la direzione del pensiero: su quali basi il nostro percorso di pensiero determina il modo in cui agiamo?

Questo è diviso in due concezioni, pensiero teorico e pensiero pratico. Il pensiero teorico è le leggi del pensiero. È soggettivo (un presupposto), ma deve essere stabilito per impedirci di cadere nel caos. Un esempio chiave di ciò è l'idea di una causa prima intelligibile e lo sviluppo dei nostri atteggiamenti morali. Il pensiero pratico è l'applicazione del pensiero teorico ai nostri pensieri, con il quale possiamo garantire la base delle leggi morali attraverso i concetti di libertà, sommo bene e felicità.

Kant e lo sviluppo storico

L'umanità come specie richiede che lo sviluppo storico diventi autonomo, perché la ragione non funziona istintivamente; richiede prova, pratica e istruzione per consentirgli di progredire. "Discuti quanto vuoi, ma obbedisci" poiché, attraverso l'opposizione, può svilupparsi una sintesi. La resistenza è necessaria per lo sviluppo.

Foucault e "Che cos'è l'Illuminismo?"

Nel 1984 il filosofo francese Michel Foucault pubblicò un saggio sull'opera di Kant, dandogli lo stesso titolo ( Qu'est-ce que les Lumières? ). Il saggio di Foucault rifletteva sullo status contemporaneo del progetto di illuminazione, capovolgendo gran parte del ragionamento di Kant ma concludendo che l'illuminazione "richiede ancora un lavoro sui nostri limiti".

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