Antropologia -Anthropology

Un antropologo con gli indigeni americani

L'antropologia è lo studio scientifico dell'umanità , che si occupa del comportamento umano , della biologia umana , delle culture , delle società e della linguistica , sia nel presente che nel passato, comprese le specie umane del passato . L'antropologia sociale studia i modelli di comportamento, mentre l'antropologia culturale studia il significato culturale, comprese le norme e i valori. Un termine portmanteau di antropologia socioculturale è comunemente usato oggi. L'antropologia linguistica studia come la lingua influenza la vita sociale. L'antropologia biologica o fisica studia lo sviluppo biologico degli esseri umani.

L'antropologia archeologica , spesso definita come "antropologia del passato", studia l'attività umana attraverso l'indagine delle prove fisiche. È considerata una branca dell'antropologia in Nord America e in Asia , mentre in Europa l'archeologia è vista come una disciplina a sé stante o raggruppata sotto altre discipline correlate, come la storia e la paleontologia .

Etimologia

Il sostantivo astratto antropologia è attestato per la prima volta in riferimento alla storia . Il suo uso attuale è apparso per la prima volta nella Germania rinascimentale nelle opere di Magnus Hundt e Otto Casmann . La loro nuova antropologia latina derivava dalle forme combinate delle parole greche ánthrōpos ( ἄνθρωπος , " umano ") e lógos ( λόγος , " studio "). La sua forma aggettivale è apparsa nelle opere di Aristotele . Cominciò ad essere utilizzato in inglese, forse tramite il francese Anthropologie , all'inizio del XVIII secolo.

Storia

Bernardino de Sahagún è considerato il fondatore dell'antropologia moderna.

Attraverso il XIX secolo

Nel 1647 i Bartolini , primi studiosi dell'Università di Copenaghen , definirono l'anthropologie come segue:

L'antropologia, cioè la scienza che tratta dell'uomo, si divide ordinariamente e con ragione in Anatomia, che considera il corpo e le parti, e Psicologia, che parla dell'anima.

L'uso sporadico del termine per alcuni argomenti si è verificato successivamente, come l'uso da parte di Étienne Serres nel 1839 per descrivere la storia naturale, o paleontologia, dell'uomo, basata sull'anatomia comparata, e la creazione di una cattedra di antropologia ed etnografia nel 1850 al Museo Nazionale Francese di Storia Naturale di Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau . Erano già state formate varie organizzazioni di antropologi di breve durata. La Société Ethnologique de Paris , la prima a usare il termine etnologia , fu costituita nel 1839. I suoi membri erano principalmente attivisti contro la schiavitù. Quando la schiavitù fu abolita in Francia nel 1848, la Société fu abbandonata.

Nel frattempo, la Ethnological Society of New York, attualmente American Ethnological Society , fu fondata sul suo modello nel 1842, così come la Ethnological Society of London nel 1843, un gruppo separatista della Aboriginals 'Protection Society . Questi antropologi dell'epoca erano attivisti liberali, contro la schiavitù e per i diritti umani. Hanno mantenuto collegamenti internazionali.

L'antropologia e molti altri campi attuali sono i risultati intellettuali dei metodi comparativi sviluppati all'inizio del XIX secolo. I teorici in campi così diversi come l'anatomia , la linguistica e l'etnologia , facendo confronti caratteristica per caratteristica delle loro materie, cominciavano a sospettare che le somiglianze tra animali, lingue e usanze popolari fossero il risultato di processi o leggi a loro allora sconosciute. Per loro, la pubblicazione de L'origine delle specie di Charles Darwin fu l'epifania di tutto ciò che avevano cominciato a sospettare. Lo stesso Darwin arrivò alle sue conclusioni confrontando le specie che aveva visto in agronomia e in natura.

Darwin e Wallace hanno svelato l'evoluzione alla fine del 1850. C'è stata una corsa immediata per portarlo nelle scienze sociali. Paul Broca a Parigi era in procinto di staccarsi dalla Société de biologie per formare la prima delle società esplicitamente antropologiche, la Société d'Anthropologie de Paris , che si riunì per la prima volta a Parigi nel 1859. Quando lesse Darwin, si convertì immediatamente al Transformisme , come i francesi chiamavano evoluzionismo . La sua definizione divenne ora "lo studio del gruppo umano, considerato nel suo insieme, nei suoi dettagli, e in relazione al resto della natura".

Broca, essendo quello che oggi si chiamerebbe un neurochirurgo , si era interessato alla patologia del linguaggio. Voleva localizzare la differenza tra l'uomo e gli altri animali, che sembrava risiedere nel linguaggio. Scoprì il centro del linguaggio del cervello umano, oggi chiamato in suo onore l'area di Broca . Il suo interesse era principalmente per l'antropologia biologica , ma un filosofo tedesco specializzato in psicologia, Theodor Waitz , riprese il tema dell'antropologia generale e sociale nella sua opera in sei volumi, intitolata Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Il titolo fu presto tradotto come "L'antropologia dei popoli primitivi". Gli ultimi due volumi sono stati pubblicati postumi.

Waitz ha definito l'antropologia come "la scienza della natura dell'uomo". Seguendo l'esempio di Broca, Waitz sottolinea che l'antropologia è un nuovo campo, che raccoglierebbe materiale da altri campi, ma differirebbe da essi nell'uso dell'anatomia comparata, della fisiologia e della psicologia per differenziare l'uomo dagli "animali a lui più vicini". Sottolinea che i dati di confronto devono essere empirici, raccolti dalla sperimentazione. La storia della civiltà, così come l'etnologia, devono essere messe a confronto. Si deve presumere fondamentalmente che la specie, l'uomo, sia un'unità, e che «le stesse leggi del pensiero siano applicabili a tutti gli uomini».

Waitz era influente tra gli etnologi britannici. Nel 1863, l'esploratore Richard Francis Burton e il logopedista James Hunt si staccarono dalla Ethnological Society of London per formare la Anthropological Society of London , che d'ora in poi avrebbe seguito il percorso della nuova antropologia piuttosto che solo dell'etnologia. Era la seconda società esistente dedicata all'antropologia generale. Erano presenti rappresentanti della Société francese , ma non Broca. Nel suo discorso programmatico, stampato nel primo volume della sua nuova pubblicazione, The Anthropological Review , Hunt ha sottolineato il lavoro di Waitz, adottando le sue definizioni come standard. Tra i primi soci ci furono il giovane Edward Burnett Tylor , inventore dell'antropologia culturale , e suo fratello Alfred Tylor , geologo. In precedenza Edward si era definito un etnologo; successivamente, un antropologo.

Seguirono organizzazioni simili in altri paesi: la Società Antropologica di Madrid (1865), l' Associazione Antropologica Americana nel 1902, la Società Antropologica di Vienna (1870), la Società Italiana di Antropologia ed Etnologia (1871), e molte altre successivamente. La maggior parte di questi erano evoluzionisti. Un'eccezione degna di nota fu la Società berlinese di antropologia, etnologia e preistoria (1869) fondata da Rudolph Virchow , noto per i suoi attacchi vituperanti agli evoluzionisti. Non religioso lui stesso, ha insistito sul fatto che le conclusioni di Darwin mancavano di fondamento empirico.

Durante gli ultimi tre decenni del XIX secolo, si verificò una proliferazione di società e associazioni antropologiche, la maggior parte indipendenti, la maggior parte pubblicando le proprie riviste e tutte internazionali in termini di membri e associazioni. I maggiori teorici appartenevano a queste organizzazioni. Hanno sostenuto la graduale osmosi dei curricula di antropologia nelle principali istituzioni di istruzione superiore. Nel 1898, 48 istituzioni educative in 13 paesi avevano un curriculum in antropologia. Nessuno dei 75 membri della facoltà faceva parte di un dipartimento chiamato antropologia.

XX e XXI secolo

Questa misera statistica si è espansa nel 20° secolo fino a comprendere i dipartimenti di antropologia nella maggior parte degli istituti di istruzione superiore del mondo, molte migliaia in numero. L'antropologia si è diversificata da poche suddivisioni principali a dozzine di altre. È arrivata l'antropologia pratica, l'uso di conoscenze e tecniche antropologiche per risolvere problemi specifici; ad esempio, la presenza di vittime sepolte potrebbe stimolare l'uso di un archeologo forense per ricreare la scena finale. L'organizzazione ha raggiunto un livello globale. Ad esempio, il World Council of Anthropological Associations (WCAA), "una rete di associazioni nazionali, regionali e internazionali che mira a promuovere la comunicazione e la cooperazione in tutto il mondo in antropologia", contiene attualmente membri provenienti da circa tre dozzine di nazioni.

Dal lavoro di Franz Boas e Bronisław Malinowski tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, l'antropologia sociale in Gran Bretagna e l'antropologia culturale negli Stati Uniti si sono distinte dalle altre scienze sociali per la loro enfasi sui confronti interculturali , sull'analisi a lungo termine l'approfondimento del contesto e l'importanza che attribuiscono all'osservazione partecipante o all'immersione esperienziale nell'area di ricerca. L'antropologia culturale, in particolare, ha enfatizzato il relativismo culturale , l'olismo e l'uso delle scoperte per inquadrare le critiche culturali. Ciò è stato particolarmente evidente negli Stati Uniti, dagli argomenti di Boas contro l'ideologia razziale del XIX secolo , attraverso la difesa dell'uguaglianza di genere e della liberazione sessuale di Margaret Mead , alle attuali critiche all'oppressione postcoloniale e alla promozione del multiculturalismo . L'etnografia è uno dei suoi principali progetti di ricerca , nonché il testo che viene generato dal lavoro sul campo antropologico.

In Gran Bretagna e nei paesi del Commonwealth tende a prevalere la tradizione britannica dell'antropologia sociale . Negli Stati Uniti, l'antropologia è stata tradizionalmente suddivisa nei quattro approcci di campo sviluppati da Franz Boas all'inizio del XX secolo: antropologia biologica o fisica ; antropologia sociale , culturale o socioculturale ; e antropologia archeologica ; oltre all'antropologia linguistica . Questi campi spesso si sovrappongono ma tendono a utilizzare metodologie e tecniche diverse.

I paesi europei con colonie d'oltremare tendevano a praticare più etnologia (termine coniato e definito da Adam F. Kollár nel 1783). A volte viene definita antropologia socioculturale nelle parti del mondo che sono state influenzate dalla tradizione europea.

Campi

L'antropologia è una disciplina globale che coinvolge discipline umanistiche, scienze sociali e scienze naturali. L'antropologia si basa sulla conoscenza delle scienze naturali , comprese le scoperte sull'origine e l'evoluzione dell'Homo sapiens , i tratti fisici umani, il comportamento umano , le variazioni tra i diversi gruppi di esseri umani, come il passato evolutivo dell'Homo sapiens ha influenzato la sua organizzazione sociale e cultura, e dalle scienze sociali , compresa l'organizzazione delle relazioni sociali e culturali umane, delle istituzioni, dei conflitti sociali, ecc . Età . In quanto tale, l'antropologia è stata centrale nello sviluppo di diversi nuovi campi interdisciplinari (fine del XX secolo) come le scienze cognitive , gli studi globali e vari studi etnici .

Secondo Clifford Geertz ,

"L'antropologia è forse l'ultima delle grandi discipline conglomerate del diciannovesimo secolo ancora per la maggior parte organizzativamente intatte. Molto tempo dopo che la storia naturale, la filosofia morale, la filologia e l'economia politica si sono dissolte nei loro successori specializzati, è rimasta un insieme diffuso di etnologia , biologia umana, linguistica comparata e preistoria, tenute insieme principalmente dagli interessi acquisiti, dai costi irrecuperabili e dalle abitudini amministrative del mondo accademico e da un'immagine romantica di borsa di studio completa".

L'antropologia socioculturale è stata fortemente influenzata dalle teorie strutturaliste e postmoderne, nonché da uno spostamento verso l'analisi delle società moderne. Durante gli anni '70 e '90, c'è stato un allontanamento epistemologico dalle tradizioni positiviste che avevano ampiamente informato la disciplina. Durante questo cambiamento, questioni durature circa la natura e la produzione della conoscenza vennero ad occupare un posto centrale nell'antropologia culturale e sociale. Al contrario, l'archeologia e l'antropologia biologica rimasero largamente positiviste. A causa di questa differenza nell'epistemologia, i quattro sottocampi dell'antropologia hanno perso coesione negli ultimi decenni.

Socioculturale

L'antropologia socioculturale riunisce gli assi principali dell'antropologia culturale e dell'antropologia sociale . L'antropologia culturale è lo studio comparativo dei molteplici modi in cui le persone danno un senso al mondo che le circonda, mentre l'antropologia sociale è lo studio delle relazioni tra individui e gruppi. L'antropologia culturale è più legata alla filosofia , alla letteratura e alle arti (come la propria cultura influenza l'esperienza per sé e per il gruppo, contribuendo a una comprensione più completa della conoscenza, dei costumi e delle istituzioni delle persone), mentre l'antropologia sociale è più legata alla sociologia e storia. In questo, aiuta a sviluppare una comprensione delle strutture sociali, tipicamente degli altri e di altre popolazioni (come minoranze, sottogruppi, dissidenti, ecc.). Non esiste una netta distinzione tra loro e queste categorie si sovrappongono in misura considerevole.

L'indagine nell'antropologia socioculturale è guidata in parte dal relativismo culturale , il tentativo di comprendere le altre società in termini dei propri simboli e valori culturali. Accettare altre culture nei loro termini modera il riduzionismo nel confronto interculturale. Questo progetto è spesso ospitato nel campo dell'etnografia . L'etnografia può riferirsi sia a una metodologia che al prodotto della ricerca etnografica, cioè una monografia etnografica . Come metodologia, l'etnografia si basa su un lavoro sul campo a lungo termine all'interno di una comunità o di un altro sito di ricerca. L'osservazione partecipante è uno dei metodi fondamentali dell'antropologia sociale e culturale. L'etnologia implica il confronto sistematico di culture diverse. Il processo di osservazione partecipante può essere particolarmente utile per comprendere una cultura da un punto di vista emico (concettuale, vs. etico o tecnico).

Lo studio della parentela e dell'organizzazione sociale è un obiettivo centrale dell'antropologia socioculturale, poiché la parentela è un universale umano . L'antropologia socioculturale copre anche l'organizzazione economica e politica , la legge e la risoluzione dei conflitti, modelli di consumo e scambio, cultura materiale, tecnologia, infrastrutture, relazioni di genere, etnia, educazione dei figli e socializzazione, religione, mito, simboli, valori, etichetta, visione del mondo, sport, musica, nutrizione, ricreazione, giochi, cibo, feste e lingua (che è anche oggetto di studio in antropologia linguistica).

Il confronto tra culture è un elemento chiave del metodo nell'antropologia socioculturale, compreso l'Occidente industrializzato (e deindustrializzato). Il campione interculturale standard (SCCS) include 186 di tali colture.

Biologico

Gli antropologi forensi possono aiutare a identificare resti umani scheletrici, come quelli trovati nella macchia nell'Australia occidentale, c. 1900-1910.

Antropologia biologica e antropologia fisica sono termini sinonimi per descrivere la ricerca antropologica incentrata sullo studio dell'uomo e dei primati non umani nelle loro dimensioni biologiche, evolutive e demografiche. Esamina i fattori biologici e sociali che hanno influenzato l'evoluzione degli esseri umani e di altri primati e che generano, mantengono o modificano la variazione genetica e fisiologica contemporanea.

Archeologico

L'archeologia è lo studio del passato umano attraverso i suoi resti materiali. Manufatti, resti faunistici e paesaggi alterati dall'uomo sono la prova delle vite culturali e materiali delle società passate. Gli archeologi esaminano i resti materiali per dedurre modelli di comportamento umano passato e pratiche culturali. L'etnoarcheologia è un tipo di archeologia che studia le pratiche e i resti materiali di gruppi umani viventi al fine di ottenere una migliore comprensione delle prove lasciate da gruppi umani del passato, che si presume abbiano vissuto in modi simili.

La Stele di Rosetta era un esempio di comunicazione antica.

Linguistico

L'antropologia linguistica (da non confondere con la linguistica antropologica ) cerca di comprendere i processi delle comunicazioni umane, verbali e non verbali, la variazione della lingua nel tempo e nello spazio, gli usi sociali della lingua e la relazione tra lingua e cultura. È la branca dell'antropologia che porta i metodi linguistici ai problemi antropologici, collegando l'analisi delle forme e dei processi linguistici all'interpretazione dei processi socioculturali. Gli antropologi linguistici spesso attingono a campi correlati tra cui sociolinguistica , pragmatica , linguistica cognitiva , semiotica , analisi del discorso e analisi narrativa .

Etnografia

L'etnografia è un metodo per analizzare l'interazione sociale o culturale. Spesso implica l'osservazione dei partecipanti , sebbene un etnografo possa attingere anche da testi scritti dai partecipanti o nelle interazioni sociali. L'etnografia considera importanti l'esperienza di prima mano e il contesto sociale.

Tim Ingold distingue l'etnografia dall'antropologia sostenendo che l'antropologia cerca di costruire teorie generali dell'esperienza umana, applicabili in contesti generali e nuovi, mentre l'etnografia si occupa di fedeltà. Sostiene che l'antropologo deve rendere i suoi scritti coerenti con la loro comprensione della letteratura e di altre teorie, ma osserva che l'etnografia può essere utile agli antropologi e i campi si informano a vicenda.

Argomenti chiave per campo: socioculturale

Arte, media, musica, danza e cinema

Arte

Uno dei problemi centrali dell'antropologia dell'arte riguarda l'universalità dell'"arte" come fenomeno culturale. Diversi antropologi hanno notato che le categorie occidentali di "pittura", "scultura" o "letteratura", concepite come attività artistiche indipendenti, non esistono, o esistono in una forma significativamente diversa, nella maggior parte dei contesti non occidentali. Per superare questa difficoltà, gli antropologi dell'arte si sono concentrati sulle caratteristiche formali degli oggetti che, senza essere esclusivamente 'artistici', hanno certe evidenti qualità 'estetiche'. Primitive Art di Boas , The Way of the Masks (1982) di Claude Lévi-Strauss o Art as Cultural System di Geertz (1983) sono alcuni esempi di questa tendenza a trasformare l'antropologia dell'"arte" in un'antropologia di culture culturalmente specifiche . estetica'.

Media

Una maschera della tribù Punu, Gabon, Africa centrale

L'antropologia dei media (nota anche come antropologia dei media o mass media) enfatizza gli studi etnografici come mezzo per comprendere i produttori, il pubblico e altri aspetti culturali e sociali dei mass media. I tipi di contesti etnografici esplorati vanno dai contesti di produzione dei media (ad esempio, etnografie di redazioni sui giornali, giornalisti sul campo, produzione cinematografica) a contesti di ricezione dei media, seguendo il pubblico nelle loro risposte quotidiane ai media. Altri tipi includono l'antropologia informatica , un'area relativamente nuova della ricerca su Internet , nonché etnografie di altre aree di ricerca che coinvolgono i media, come il lavoro di sviluppo, i movimenti sociali o l'educazione alla salute. Questo si aggiunge a molti contesti etnografici classici, dove i media come la radio, la stampa , i nuovi media e la televisione hanno iniziato a far sentire la loro presenza dall'inizio degli anni '90.

Musica

L'etnomusicologia è un campo accademico che comprende vari approcci allo studio della musica (definiti in senso lato), che enfatizzano le sue dimensioni o contesti culturali, sociali, materiali, cognitivi, biologici e di altro tipo al posto o in aggiunta alla sua componente sonora isolata o a qualsiasi repertorio particolare .

L'etnomusicologia può essere utilizzata in un'ampia varietà di campi, come l'insegnamento, la politica, l'antropologia culturale, ecc. Sebbene le origini dell'etnomusicologia risalgano al XVIII e XIX secolo, fu formalmente chiamata "etnomusicologia" dallo studioso olandese Jaap Kunst intorno al 1950 . Successivamente, l'influenza dello studio in quest'area ha generato la creazione del periodico Etnomusicologia e della Società di etnomusicologia .

Visivo

L'antropologia visiva si occupa, in parte, dello studio e della produzione di fotografie etnografiche , film e, dalla metà degli anni '90, nuovi media . Sebbene il termine sia talvolta usato in modo intercambiabile con il film etnografico , l'antropologia visiva comprende anche lo studio antropologico della rappresentazione visiva, comprese aree come la performance, i musei, l'arte e la produzione e la ricezione dei mass media . Rappresentazioni visive di tutte le culture, come pitture su sabbia, tatuaggi, sculture e rilievi, pitture rupestri, scrimshaw, gioielli, geroglifici, dipinti e fotografie sono incluse nel focus dell'antropologia visiva.

Economico, politico economico, applicato e di sviluppo

Economico

L'antropologia economica tenta di spiegare il comportamento economico umano nella sua più ampia portata storica, geografica e culturale. Ha un rapporto complesso con la disciplina dell'economia, di cui è molto critico. Le sue origini come sotto-campo dell'antropologia iniziano con il fondatore polacco-britannico dell'antropologia, Bronisław Malinowski , e il suo connazionale francese, Marcel Mauss , sulla natura dello scambio di doni (o reciprocità ) come alternativa allo scambio di mercato. L'antropologia economica rimane, per la maggior parte, focalizzata sullo scambio. La scuola di pensiero derivata da Marx e nota come Economia politica si concentra invece sulla produzione. Gli antropologi economici hanno abbandonato la nicchia primitivista in cui erano stati relegati dagli economisti e ora si sono rivolti a esaminare le società, le banche e il sistema finanziario globale da una prospettiva antropologica.

Economia politica

L'economia politica in antropologia è l'applicazione delle teorie e dei metodi del materialismo storico alle preoccupazioni tradizionali dell'antropologia, comprese, ma non limitate a, le società non capitaliste. L'economia politica ha introdotto le questioni della storia e del colonialismo nelle teorie antropologiche astoriche della struttura sociale e della cultura. Si svilupparono rapidamente tre principali aree di interesse. La prima di queste aree riguardava le società "precapitaliste" che erano soggette a stereotipi "tribali" evolutivi. Il lavoro di Sahlin sui cacciatori-raccoglitori come "società benestante originale" ha fatto molto per dissipare quell'immagine. La seconda area riguardava la stragrande maggioranza della popolazione mondiale dell'epoca, i contadini, molti dei quali erano coinvolti in complesse guerre rivoluzionarie come in Vietnam. La terza area riguardava il colonialismo, l'imperialismo e la creazione del sistema mondiale capitalista . Più recentemente, questi economisti politici hanno affrontato più direttamente le questioni del capitalismo industriale (e post-industriale) in tutto il mondo.

Applicato

L'antropologia applicata si riferisce all'applicazione del metodo e della teoria dell'antropologia all'analisi e alla soluzione di problemi pratici. È un "complesso di metodi correlati, basati sulla ricerca e strumentali che producono cambiamento o stabilità in specifici sistemi culturali attraverso la fornitura di dati, l'avvio di azioni dirette e/o la formulazione di politiche". L'antropologia applicata è il lato pratico della ricerca antropologica; include il coinvolgimento e l'attivismo dei ricercatori all'interno della comunità partecipante. È strettamente correlato all'antropologia dello sviluppo (distinta dall'antropologia più critica dello sviluppo ).

Sviluppo

L'antropologia dello sviluppo tende a vedere lo sviluppo da una prospettiva critica . Il tipo di questioni affrontate e le implicazioni per l'approccio comportano la riflessione sul perché, se un obiettivo chiave dello sviluppo è alleviare la povertà, la povertà sta aumentando? Perché c'è un tale divario tra piani e risultati? Perché coloro che lavorano nello sviluppo sono così disposti a ignorare la storia e le lezioni che potrebbe offrire? Perché lo sviluppo è così guidato dall'esterno piuttosto che avere una base interna? In breve, perché tanto sviluppo pianificato fallisce?

Parentela, femminismo, genere e sessualità

Parentela

La parentela può riferirsi sia allo studio dei modelli delle relazioni sociali in una o più culture umane, sia può riferirsi ai modelli delle relazioni sociali stesse. Nel corso della sua storia, l'antropologia ha sviluppato una serie di concetti e termini correlati, come " discendenza ", " gruppi di discendenza ", " lignaggio ", " affini ", " affini " e persino " parentela fittizia ". In generale, si può considerare che i modelli di parentela includano persone imparentate sia per discendenza (le proprie relazioni sociali durante lo sviluppo), sia parenti per matrimonio. All'interno della parentela hai due famiglie diverse. Le persone hanno le loro famiglie biologiche e sono le persone con cui condividono il DNA. Questo è chiamato relazioni consanguinee o "legami di sangue" [1] . Le persone possono anche avere una famiglia prescelta in cui scelgono chi vogliono far parte della loro famiglia. In alcuni casi le persone sono più vicine alla loro famiglia prescelta che alle loro famiglie biologiche.

Femminista

L'antropologia femminista è un approccio in quattro campi all'antropologia ( archeologico , biologico , culturale , linguistico ) che cerca di ridurre il pregiudizio maschile nei risultati della ricerca, nelle pratiche di assunzione antropologica e nella produzione accademica di conoscenza. L'antropologia si confronta spesso con femministe di tradizioni non occidentali, le cui prospettive ed esperienze possono differire da quelle delle femministe bianche d'Europa, America e altrove. Dal punto di vista del mondo occidentale , storicamente tali prospettive "periferiche" sono state ignorate, osservate solo da una prospettiva esterna e considerate meno valide o meno importanti della conoscenza del mondo occidentale. Esplorare e affrontare quel doppio pregiudizio nei confronti delle donne di gruppi razziali o etnici emarginati è di particolare interesse nell'antropologia femminista intersezionale .

Gli antropologi femministi hanno affermato che le loro pubblicazioni hanno contribuito all'antropologia, correggendo lungo la strada contro i pregiudizi sistemici a partire dalle "origini patriarcali dell'antropologia (e (del mondo accademico)" e notano che dal 1891 al 1930 i dottorati in antropologia sono andati a maschi più di 85 %, oltre l'81% aveva meno di 35 anni e solo il 7,2% aveva più di 40 anni, riflettendo così un divario di età nella ricerca dell'antropologia da parte delle femministe della prima ondata fino a tarda età. Questa correzione del pregiudizio sistemico può includere femministe mainstream teoria , storia , linguistica , archeologia , e antropologia. Gli antropologi femministi sono spesso interessati alla costruzione del genere attraverso le società. I ​​costrutti di genere sono di particolare interesse quando si studia il sessismo .

Secondo St. Clair Drake , Vera Mae Green è stata , fino a "[ben] negli anni '60", l'unica antropologa afroamericana che era anche caraibica . Ha studiato le relazioni etniche e familiari nei Caraibi e negli Stati Uniti, e quindi ha cercato di migliorare il modo in cui venivano studiate la vita, le esperienze e la cultura dei neri. Tuttavia, Zora Neale Hurston, sebbene spesso considerata principalmente un'autrice letteraria, fu addestrata in antropologia da Franz Boas e pubblicò Tell my Horse sulle sue "osservazioni antropologiche" del vudù nei Caraibi (1938).

L'antropologia femminista include l'antropologia della nascita come specializzazione, che è lo studio antropologico della gravidanza e del parto all'interno di culture e società.

Medico, nutrizionale, psicologico, cognitivo e transpersonale

Medico

L'antropologia medica è un campo interdisciplinare che studia "la salute e le malattie umane, i sistemi sanitari e l'adattamento bioculturale". Si ritiene che William Caudell sia stato il primo a scoprire il campo dell'antropologia medica. Attualmente, la ricerca in antropologia medica è una delle principali aree di crescita nel campo dell'antropologia nel suo complesso. Si concentra sui seguenti sei campi di base:

  • lo sviluppo di sistemi di conoscenze mediche e cure mediche
  • il rapporto paziente-medico
  • l'integrazione di sistemi medici alternativi in ​​ambienti culturalmente diversi
  • l'interazione di fattori sociali, ambientali e biologici che influenzano la salute e la malattia sia nell'individuo che nella comunità nel suo insieme
  • l'analisi critica dell'interazione tra servizi psichiatrici e popolazioni migranti ("etnopsichiatria critica": Beneduce 2004, 2007)
  • l'impatto della biomedicina e delle tecnologie biomediche in contesti non occidentali

Altri argomenti che sono diventati centrali per l'antropologia medica in tutto il mondo sono la violenza e la sofferenza sociale (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) così come altre questioni che comportano danni e sofferenze fisiche e psicologiche che non sono il risultato di una malattia. D'altra parte, ci sono campi che si intersecano con l'antropologia medica in termini di metodologia di ricerca e produzione teorica, come la psichiatria culturale e la psichiatria transculturale o l'etnopsichiatria .

Nutrizionale

L'antropologia nutrizionale è un concetto sintetico che si occupa dell'interazione tra sistemi economici , stato nutrizionale e sicurezza alimentare e di come i cambiamenti nel primo influenzano il secondo. Se i cambiamenti economici e ambientali in una comunità influenzano l'accesso al cibo, la sicurezza alimentare e la salute alimentare, allora questa interazione tra cultura e biologia è a sua volta collegata a tendenze storiche ed economiche più ampie associate alla globalizzazione. Lo stato nutrizionale influisce sullo stato di salute generale, sul potenziale di rendimento lavorativo e sul potenziale complessivo di sviluppo economico (sia in termini di sviluppo umano che di modelli occidentali tradizionali) per un determinato gruppo di persone.

Psicologico

L'antropologia psicologica è un sottocampo interdisciplinare dell'antropologia che studia l'interazione dei processi culturali e mentali . Questo sottocampo tende a concentrarsi sui modi in cui lo sviluppo e l'inculturazione degli esseri umani all'interno di un particolare gruppo culturale - con la propria storia, lingua, pratiche e categorie concettuali - modellano i processi di cognizione umana , emozione , percezione , motivazione e salute mentale . Esamina anche come la comprensione di cognizione, emozione, motivazione e processi psicologici simili informano o limitano i nostri modelli di processi culturali e sociali.

cognitivo

L'antropologia cognitiva cerca di spiegare i modelli di conoscenza condivisa, innovazione culturale e trasmissione nel tempo e nello spazio utilizzando i metodi e le teorie delle scienze cognitive (in particolare la psicologia sperimentale e la biologia evolutiva ) spesso attraverso una stretta collaborazione con storici, etnografi, archeologi, linguisti, musicologi e altri specialisti impegnati nella descrizione e interpretazione delle forme culturali. L'antropologia cognitiva si occupa di ciò che sanno persone di gruppi diversi e di come quella conoscenza implicita cambia il modo in cui le persone percepiscono e si relazionano con il mondo che li circonda.

Transpersonale

L'antropologia transpersonale studia la relazione tra stati alterati di coscienza e cultura. Come per la psicologia transpersonale , il campo è molto interessato agli stati alterati di coscienza (ASC) e all'esperienza transpersonale . Tuttavia, il campo differisce dalla psicologia transpersonale tradizionale nel prendere maggiore conoscenza delle questioni interculturali, ad esempio i ruoli del mito , del rituale , della dieta e del testo nell'evocare e interpretare esperienze straordinarie.

Politico e giuridico

Politico

L'antropologia politica riguarda la struttura dei sistemi politici , considerata dalla base della struttura delle società. L'antropologia politica si sviluppò come una disciplina che si occupa principalmente della politica nelle società senza stato, un nuovo sviluppo iniziato dagli anni '60, e tuttora in corso: gli antropologi iniziarono sempre più a studiare contesti sociali più "complessi" in cui la presenza di stati, burocrazie e mercati entrava sia resoconti etnografici e analisi dei fenomeni locali. La svolta verso società complesse ha fatto sì che i temi politici fossero affrontati a due livelli principali. In primo luogo, gli antropologi hanno continuato a studiare l'organizzazione politica ei fenomeni politici che si collocano al di fuori della sfera regolata dallo stato (come nelle relazioni patrono-cliente o nell'organizzazione politica tribale). In secondo luogo, gli antropologi iniziarono lentamente a sviluppare un interesse disciplinare nei confronti degli stati e delle loro istituzioni (e del rapporto tra istituzioni politiche formali e informali). Si sviluppò un'antropologia dello stato, ed è oggi un campo molto fiorente. Il lavoro comparativo di Geertz su "Negara", lo stato balinese, è un esempio antico e famoso.

Legale

L'antropologia giuridica o antropologia del diritto è specializzata nello "studio interculturale dell'ordinamento sociale". La precedente ricerca antropologica legale spesso si concentrava in modo più ristretto sulla gestione dei conflitti, sulla criminalità, sulle sanzioni o sulla regolamentazione formale. Le applicazioni più recenti includono questioni come i diritti umani , il pluralismo legale e le rivolte politiche.

Pubblico

L'antropologia pubblica è stata creata da Robert Borofsky, professore alla Hawaii Pacific University, per "dimostrare la capacità dell'antropologia e degli antropologi di affrontare efficacemente i problemi al di là della disciplina, illuminando questioni sociali più ampie dei nostri tempi e incoraggiando ampie conversazioni pubbliche su di esse con l'obiettivo esplicito di promuovere il cambiamento sociale".

Natura, scienza e tecnologia

Cyborg

L'antropologia cyborg è nata come sotto-focus group all'interno del meeting annuale dell'American Anthropological Association nel 1993. Il sotto-gruppo era strettamente legato alla STS e alla Society for the Social Studies of Science . Il Cyborg Manifesto di Donna Haraway del 1985 potrebbe essere considerato il documento fondante dell'antropologia cyborg esplorando prima le ramificazioni filosofiche e sociologiche del termine. L'antropologia cyborg studia l'umanità e le sue relazioni con i sistemi tecnologici che ha costruito, in particolare i sistemi tecnologici moderni che hanno modellato in modo riflessivo le nozioni di cosa significhi essere esseri umani.

Digitale

L'antropologia digitale è lo studio del rapporto tra gli esseri umani e la tecnologia dell'era digitale e si estende a varie aree in cui antropologia e tecnologia si intersecano. A volte è raggruppato con l'antropologia socioculturale e talvolta considerato parte della cultura materiale . Il campo è nuovo e quindi ha una varietà di nomi con una varietà di accenti. Questi includono la tecnoantropologia, l'etnografia digitale, la cyberantropologia e l'antropologia virtuale.

Ecologico

L'antropologia ecologica è definita come lo "studio degli adattamenti culturali agli ambienti". Il sottocampo è anche definito come "lo studio delle relazioni tra una popolazione di esseri umani e il loro ambiente biofisico ". Il fulcro della sua ricerca riguarda "come le credenze e le pratiche culturali hanno aiutato le popolazioni umane ad adattarsi ai loro ambienti e come i loro ambienti cambiano attraverso lo spazio e il tempo. La prospettiva contemporanea dell'antropologia ambientale, e probabilmente almeno lo sfondo, se non il focus della maggior parte delle etnografie e dei lavori sul campo culturali di oggi, è l'ecologia politica . Molti caratterizzano questa nuova prospettiva come più informata con cultura, politica e potere, globalizzazione, questioni localizzate, antropologia del secolo e altro ancora. L'attenzione e l'interpretazione dei dati sono spesso utilizzate per argomenti a favore / contro o la creazione di politiche, e per prevenire lo sfruttamento aziendale e il danneggiamento della terra.Spesso, l'osservatore è diventato parte attiva della lotta direttamente (organizzazione, partecipazione) o indirettamente (articoli, documentari, libri, etnografie). caso con la sostenitrice della giustizia ambientale Melissa Checker e il suo rapporto con la gente di Hyde Park.

Ambiente

Le scienze sociali, come l'antropologia, possono fornire approcci interdisciplinari all'ambiente. Il professor Kay Milton, direttore della rete di ricerca sull'antropologia presso la School of History and Anthropology, descrive l'antropologia come distintiva, con la sua caratteristica più distintiva che è il suo interesse per le società indigene e tradizionali non industriali. La teoria antropologica si distingue per la presenza consistente del concetto di cultura; non un argomento esclusivo ma una posizione centrale nello studio e una profonda preoccupazione per la condizione umana. Milton descrive tre tendenze che stanno causando un cambiamento fondamentale in ciò che caratterizza l'antropologia: insoddisfazione per la prospettiva relativista culturale, reazione contro i dualismi cartesiani che ostacolano il progresso nella teoria (nature culture divide), e infine una maggiore attenzione alla globalizzazione (trascendere le barriere o il tempo /spazio).

Il discorso ambientale sembra essere caratterizzato da un alto grado di globalizzazione. (Il problema preoccupante è prendere in prestito pratiche non indigene e creare standard, concetti, filosofie e pratiche nei paesi occidentali.) L'antropologia e il discorso ambientale ora sono diventati una posizione distinta nell'antropologia come disciplina. La conoscenza delle diversità nella cultura umana può essere importante per affrontare i problemi ambientali: l'antropologia è ora uno studio dell'ecologia umana. L'attività umana è l'agente più importante nella creazione del cambiamento ambientale, uno studio comunemente trovato nell'ecologia umana che può rivendicare un posto centrale nel modo in cui i problemi ambientali vengono esaminati e affrontati. Altri modi in cui l'antropologia contribuisce al discorso ambientale è attraverso l'essere teorici e analisti, o perfezionando le definizioni per diventare più neutre/universali, ecc. effetti delle attività umane. Lo stesso ambientalismo può essere espresso in molti modi. Gli antropologi possono aprire le porte dell'ambientalismo guardando oltre la società industriale, comprendendo l'opposizione tra relazioni industriali e non industriali, sapendo quali sono e sono influenzate le persone dell'ecosistema e le persone della biosfera, variabili dipendenti e indipendenti, saggezza ecologica "primitiva", ambienti diversi, gestione delle risorse, diverse tradizioni culturali e sapere che l'ambientalismo fa parte della cultura.

Storico

L'etnostoria è lo studio delle culture etnografiche e dei costumi indigeni esaminando i documenti storici . È anche lo studio della storia di vari gruppi etnici che possono esistere o meno oggi. L'etnostoria utilizza come base sia i dati storici che quelli etnografici. I suoi metodi e materiali storici vanno oltre l'uso standard di documenti e manoscritti. I praticanti riconoscono l'utilità di materiale originale come mappe, musica, dipinti, fotografia, folklore , tradizione orale, esplorazione di siti, materiali archeologici, collezioni museali, usanze durature, lingua e nomi di luoghi.

Religione

L'antropologia della religione implica lo studio delle istituzioni religiose in relazione ad altre istituzioni sociali e il confronto delle credenze e delle pratiche religiose tra le culture. L'antropologia moderna presuppone che esista una completa continuità tra il pensiero magico e la religione, e che ogni religione sia un prodotto culturale, creato dalla comunità umana che la venera.

Urbano

L'antropologia urbana si occupa di questioni di urbanizzazione , povertà e neoliberismo . Ulf Hannerz cita un'osservazione degli anni '60 secondo cui gli antropologi tradizionali erano "un gruppo notoriamente agorafobico , antiurbano per definizione". Vari processi sociali nel mondo occidentale così come nel " terzo mondo " (quest'ultimo è il centro abituale dell'attenzione degli antropologi) hanno portato l'attenzione degli " specialisti in 'altre culture' " più vicino alle loro case. Esistono due approcci principali all'antropologia urbana: esaminare i tipi di città o esaminare le questioni sociali all'interno delle città. Questi due metodi sono sovrapposti e dipendenti l'uno dall'altro. Definendo diversi tipi di città, si userebbero fattori sociali così come fattori economici e politici per classificare le città. Osservando direttamente le diverse questioni sociali, si studierebbe anche come influenzano la dinamica della città.

Argomenti chiave per campo: archeologici e biologici

Antrozoologia

L'antropozoologia (nota anche come "studi uomo-animale") è lo studio dell'interazione tra gli esseri viventi. È un campo interdisciplinare che si sovrappone a una serie di altre discipline, tra cui antropologia, etologia , medicina, psicologia , medicina veterinaria e zoologia . Uno degli obiettivi principali della ricerca antropozoologica è la quantificazione degli effetti positivi delle relazioni uomo-animale su entrambe le parti e lo studio delle loro interazioni. Comprende studiosi provenienti da una vasta gamma di campi, tra cui antropologia, sociologia, biologia e filosofia.

Bioculturale

L'antropologia bioculturale è l' esplorazione scientifica delle relazioni tra la biologia umana e la cultura. Gli antropologi fisici per tutta la prima metà del XX secolo hanno visto questa relazione da una prospettiva razziale ; cioè dal presupposto che le differenze biologiche umane tipologiche portino a differenze culturali. Dopo la seconda guerra mondiale l'enfasi iniziò a spostarsi verso uno sforzo per esplorare il ruolo che la cultura gioca nel plasmare la biologia umana.

Evolutivo

L'antropologia evoluzionistica è lo studio interdisciplinare dell'evoluzione della fisiologia umana e del comportamento umano e della relazione tra ominidi e primati non ominidi . L'antropologia evoluzionistica si basa sulle scienze naturali e sulle scienze sociali , combinando lo sviluppo umano con fattori socioeconomici. L'antropologia evoluzionistica si occupa dell'evoluzione sia biologica che culturale degli esseri umani, passati e presenti. Si basa su un approccio scientifico e riunisce campi come l'archeologia , l'ecologia comportamentale , la psicologia , la primatologia e la genetica . È un campo dinamico e interdisciplinare , che attinge a molte linee di evidenza per comprendere l'esperienza umana, passata e presente.

Legale

L'antropologia forense è l'applicazione della scienza dell'antropologia fisica e dell'osteologia umana in un contesto legale, il più delle volte in casi penali in cui i resti della vittima sono in fase avanzata di decomposizione . Un antropologo forense può assistere nell'identificazione di persone decedute i cui resti sono decomposti, bruciati, mutilati o altrimenti irriconoscibili. L'aggettivo "forense" si riferisce all'applicazione di questo sottocampo della scienza a un tribunale.

Paleoantropologia

Cinque dei sette denti fossili conosciuti di Homo luzonensis trovati nella grotta di Callao

La paleoantropologia unisce le discipline della paleontologia e dell'antropologia fisica . È lo studio degli esseri umani antichi, come si trova nelle prove fossili di ominidi come ossa pietrificate e impronte. La genetica e la morfologia degli esemplari sono di fondamentale importanza in questo campo. I marcatori sui campioni, come le fratture dello smalto e la carie sui denti , possono anche fornire informazioni sul comportamento e sulla dieta delle popolazioni del passato.

Organizzazioni

L'antropologia contemporanea è una scienza consolidata con dipartimenti accademici nella maggior parte delle università e dei college. La più grande organizzazione di antropologi è l' American Anthropological Association (AAA), fondata nel 1903. I suoi membri sono antropologi di tutto il mondo.

Nel 1989, un gruppo di studiosi europei e americani nel campo dell'antropologia ha fondato l' Associazione europea degli antropologi sociali (EASA), che funge da importante organizzazione professionale per gli antropologi che lavorano in Europa. L'EASA cerca di far avanzare lo status dell'antropologia in Europa e di aumentare la visibilità delle tradizioni antropologiche emarginate, contribuendo così al progetto di un'antropologia globale o antropologia mondiale.

Esistono centinaia di altre organizzazioni nei vari sotto-campi dell'antropologia, a volte suddivise per nazione o regione, e molti antropologi lavorano con collaboratori in altre discipline, come geologia , fisica , zoologia , paleontologia , anatomia , teoria musicale , storia dell'arte , sociologia e così via, appartenenti ad associazioni professionali anche in quelle discipline.

Elenco delle principali organizzazioni

Etica

Man mano che il campo è maturato ha dibattuto ed è arrivato a principi etici volti a proteggere sia i soggetti della ricerca antropologica sia i ricercatori stessi, e le società professionali hanno generato codici etici.

Gli antropologi, come altri ricercatori (soprattutto storici e scienziati impegnati nella ricerca sul campo), hanno nel tempo assistito politiche e progetti statali, in particolare il colonialismo.

Alcuni commentatori hanno sostenuto:

  • Che la disciplina sia nata dal colonialismo, forse era in combutta con esso, e da esso deriva alcune delle sue nozioni chiave, consapevolmente o no. (Vedi, ad esempio, Gough, Pels e Salemink, ma cfr. Lewis 2004).
  • Quel lavoro etnografico è spesso astorico , scrive di persone come se fossero "fuori dal tempo" in un "presente etnografico" (Johannes Fabian, Time and Its Other ).
  • Nel suo articolo "The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequence", Herbert S. Lewis ha criticato le opere antropologiche più antiche che presentavano altre culture come se fossero strane e insolite. Mentre le scoperte di quei ricercatori non dovrebbero essere scartate, il campo dovrebbe imparare dai propri errori.

Relativismo culturale

Come parte della loro ricerca dell'obiettività scientifica , gli antropologi odierni in genere sollecitano il relativismo culturale , che ha un'influenza su tutti i sotto-campi dell'antropologia. Questa è l'idea che le culture non dovrebbero essere giudicate dai valori o dai punti di vista di un altro, ma essere esaminate spassionatamente nei loro termini. Non ci dovrebbero essere nozioni, in una buona antropologia, che una cultura sia migliore o peggiore di un'altra cultura.

Gli impegni etici in antropologia includono l'osservazione e la documentazione di genocidio , infanticidio , razzismo , sessismo , mutilazione (incluse circoncisione e subincisione ) e tortura . Argomenti come il razzismo, la schiavitù e il sacrificio umano attirano l'attenzione antropologica e teorie che vanno dalle carenze nutrizionali, ai geni, all'acculturazione , al colonialismo , sono state proposte per spiegare le loro origini e le continue ricorrenze.

Per illustrare la profondità di un approccio antropologico, si può prendere solo uno di questi argomenti, come il "razzismo", e trovare migliaia di riferimenti antropologici, che si estendono a tutti i sotto-campi maggiori e minori.

Coinvolgimento militare

Il coinvolgimento degli antropologi con il governo degli Stati Uniti, in particolare, ha causato aspre polemiche all'interno della disciplina. Franz Boas si oppose pubblicamente alla partecipazione degli Stati Uniti alla prima guerra mondiale e dopo la guerra pubblicò una breve esposizione e condanna della partecipazione di diversi archeologi americani allo spionaggio in Messico sotto la loro copertura di scienziati.

Ma negli anni '40, molti degli antropologi contemporanei di Boas erano attivi nello sforzo bellico alleato contro le potenze dell'Asse (Germania nazista, Italia fascista e Giappone imperiale). Molti hanno prestato servizio nelle forze armate, mentre altri hanno lavorato nell'intelligence (ad esempio, Office of Strategic Services e Office of War Information ). Allo stesso tempo, il lavoro di David H. Price sull'antropologia americana durante la Guerra Fredda fornisce resoconti dettagliati dell'inseguimento e del licenziamento di diversi antropologi dai loro lavori per simpatie comuniste.

I tentativi di accusare gli antropologi di complicità con la CIA e le attività di intelligence del governo durante gli anni della guerra del Vietnam si sono rivelati sorprendentemente scarsi. Molti antropologi (studenti e insegnanti) erano attivi nel movimento contro la guerra. Numerose risoluzioni che condannano la guerra in tutti i suoi aspetti sono state approvate in modo schiacciante durante le riunioni annuali dell'American Anthropological Association (AAA).

Gli organismi antropologici professionali spesso si oppongono all'uso dell'antropologia a beneficio dello stato . I loro codici etici o dichiarazioni possono proibire agli antropologi di tenere briefing segreti. L' Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth (ASA) ha definito alcune borse di studio eticamente pericolose. I "Principi di responsabilità professionale" emanati dall'American Anthropological Association e modificati fino al novembre 1986 affermavano che "in relazione al proprio governo e ai governi ospitanti ... nessuna ricerca segreta, nessun rapporto segreto o debriefing di alcun tipo dovrebbe essere concordato per o dato." Gli attuali "Principi di responsabilità professionale" non fanno menzione esplicita dell'etica che circonda le interazioni statali.

Gli antropologi, insieme ad altri scienziati sociali, stanno lavorando con l'esercito americano come parte della strategia dell'esercito americano in Afghanistan. Il Christian Science Monitor riferisce che "gli sforzi della controinsurrezione si concentrano su una migliore comprensione e soddisfazione dei bisogni locali" in Afghanistan , nell'ambito del programma Human Terrain System (HTS); inoltre, i team HTS stanno lavorando con l' esercito americano in Iraq . Nel 2009, la Commissione dell'American Anthropological Association sull'impegno dell'antropologia con le comunità di sicurezza e intelligence degli Stati Uniti ha pubblicato il suo rapporto finale concludendo, in parte, che "Quando l'indagine etnografica è determinata da missioni militari, non soggette a revisione esterna, in cui la raccolta dei dati avviene nel contesto della guerra, integrato negli obiettivi della controinsurrezione, e in un ambiente potenzialmente coercitivo – tutti fattori caratteristici del concetto HTS e della sua applicazione – non può più essere considerato un legittimo esercizio professionale dell'antropologia. sottolineare che è possibile un impegno costruttivo tra antropologia e forze armate, CEAUSSIC suggerisce che l'AAA enfatizzi l'incompatibilità di HTS con l'etica disciplinare e la pratica per le persone in cerca di lavoro e che riconosca ulteriormente il problema di consentire a HTS di definire il significato di "antropologia" all'interno del DoD ."

Sviluppi del secondo dopoguerra

Prima della seconda guerra mondiale l'"antropologia sociale" britannica e l'"antropologia culturale" americana erano ancora tradizioni distinte. Dopo la guerra, un numero sufficiente di antropologi britannici e americani presero in prestito idee e approcci metodologici gli uni dagli altri, tanto che alcuni iniziarono a parlarne collettivamente come antropologia "socioculturale".

Tendenze di base

Ci sono diverse caratteristiche che tendono a unire il lavoro antropologico. Una delle caratteristiche centrali è che l'antropologia tende a fornire un resoconto relativamente più olistico dei fenomeni e tende ad essere altamente empirico. La ricerca dell'olismo porta la maggior parte degli antropologi a studiare in dettaglio un particolare luogo, problema o fenomeno, utilizzando una varietà di metodi, per un periodo più esteso del normale in molte parti del mondo accademico.

Negli anni '90 e 2000, sono state ascoltate richieste di chiarimento di ciò che costituisce una cultura, di come un osservatore sa dove finisce la propria cultura e ne inizia un'altra, e altri argomenti cruciali nella scrittura dell'antropologia. Queste relazioni dinamiche, tra ciò che può essere osservato sul terreno, in contrasto con ciò che può essere osservato compilando molte osservazioni locali, rimangono fondamentali in qualsiasi tipo di antropologia, sia essa culturale, biologica, linguistica o archeologica.

Gli antropologi biologici sono interessati sia alla variazione umana che alla possibilità di universali umani (comportamenti, idee o concetti condivisi praticamente da tutte le culture umane). Usano molti metodi di studio diversi, ma la moderna genetica delle popolazioni , l'osservazione partecipante e altre tecniche spesso portano gli antropologi "sul campo", il che significa viaggiare in una comunità nel proprio ambiente, per fare qualcosa chiamato "lavoro sul campo". Dal punto di vista biologico o fisico, misurazioni umane, campioni genetici, dati nutrizionali possono essere raccolti e pubblicati come articoli o monografie.

Oltre a dividere il loro progetto in base all'enfasi teorica, gli antropologi tipicamente dividono il mondo in periodi di tempo e regioni geografiche rilevanti. Il tempo umano sulla Terra è suddiviso in tradizioni culturali rilevanti basate su materiali, come il Paleolitico e il Neolitico , di particolare uso in archeologia. Ulteriori suddivisioni culturali in base ai tipi di strumenti, come Olduwan o Musteriano o Levalloisiano , aiutano gli archeologi e altri antropologi a comprendere le principali tendenze del passato umano. Antropologi e geografi condividono anche approcci alle regioni culturali , poiché la mappatura delle culture è fondamentale per entrambe le scienze. Effettuando confronti tra tradizioni culturali (basate sul tempo) e regioni culturali (basate sullo spazio), gli antropologi hanno sviluppato vari tipi di metodo comparativo , una parte centrale della loro scienza.

Punti in comune tra i campi

Perché l'antropologia si è sviluppata da così tante imprese diverse (vedi Storia dell'antropologia ), incluse ma non limitate a caccia di fossili , esplorazione , produzione di documentari, paleontologia , primatologia , rapporti con l'antichità e curatela, filologia , etimologia , genetica , analisi regionale, etnologia , storia, filosofia e studi religiosi , è difficile caratterizzare l'intero campo in un breve articolo, sebbene siano stati fatti tentativi di scrivere storie dell'intero campo.

Alcuni autori sostengono che l'antropologia sia nata e si sia sviluppata come studio di "altre culture", sia in termini di tempo (società del passato) che di spazio (società non europee/non occidentali). Ad esempio, il classico dell'antropologia urbana , Ulf Hannerz nell'introduzione al suo seminale Exploring the City: Inquiries To an Urban Anthropology menziona che il " Terzo Mondo " aveva abitualmente ricevuto la maggior parte dell'attenzione; gli antropologi, tradizionalmente specializzati in "altre culture", le cercarono lontano e cominciarono a cercare "oltre le tracce" solo alla fine degli anni '60.

Ora esistono molte opere incentrate su popoli e argomenti molto vicini alla "casa" dell'autore. Si sostiene anche che altri campi di studio, come Storia e Sociologia , si concentrino invece in modo sproporzionato sull'Occidente.

In Francia, lo studio delle società occidentali è stato tradizionalmente lasciato ai sociologi , ma questo sta cambiando sempre più, a partire dagli anni '70 da studiosi come Isac Chiva e riviste come Terrain ("lavoro sul campo"), e sviluppandosi con il centro fondato da Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , il Centro di ricerca antropologica delle società contemporanee).

Dagli anni '80 è diventato comune per gli antropologi sociali e culturali ambientare la ricerca etnografica nella regione del Nord Atlantico, esaminando spesso le connessioni tra i luoghi piuttosto che limitare la ricerca a un singolo luogo. C'è stato anche uno spostamento correlato verso l'ampliamento dell'attenzione oltre la vita quotidiana della gente comune; sempre più, la ricerca è ambientata in contesti come laboratori scientifici, movimenti sociali, organizzazioni governative e non governative e imprese.

Guarda anche

Liste

Appunti

Riferimenti

Lavori citati

Ulteriori letture

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link esterno

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