Femminismo anti-aborto - Anti-abortion feminism
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Il femminismo anti-aborto o pro-vita è l'opposizione all'aborto di alcune femministe . Femministe anti-aborto possono credere che i principi alla base dei diritti delle donne chiamano anche loro di opporsi all'aborto sul diritto alla vita motivi e che l'aborto danneggia le donne più di quanto non li avvantaggia.
Il moderno movimento femminista anti-aborto cita precedenti nel XIX secolo; il movimento stesso iniziò a prendere forma nella prima metà degli anni '70 con la fondazione di Feminists for Life (FFL) negli Stati Uniti e Women for Life in Gran Bretagna tra i cambiamenti legali in quelle nazioni che consentivano ampiamente l'aborto. La FFL e la Susan B. Anthony List (SBA List) sono le più importanti organizzazioni femministe anti-aborto negli Stati Uniti. Altre organizzazioni femministe anti-aborto includono New Wave Feminists e Feminists for Nonviolent Choices.
Visualizzazioni e obiettivi
Le femministe anti-aborto considerano l'opzione legale dell'aborto per "sostenere atteggiamenti e politiche sociali anti-maternità e limitare il rispetto della cittadinanza delle donne". Le femministe anti-aborto credono che l'aborto sia un'azione dettata dalla società e che l'aborto legale "perpetui una società indifferente e dominata dagli uomini". Laury Oaks, Professore Associato di Studi Femministi presso l' Università della California, Santa Barbara , scrive che quando l'aborto è legale, le femministe anti-aborto credono che "le donne giungano a vedere la gravidanza e la genitorialità come ostacoli alla piena partecipazione all'istruzione e al posto di lavoro", e descrive l'attivismo femminista anti-aborto in Irlanda come più "pro-madre" che "pro-donna". Oaks ha scritto che mentre gli oppositori dell'aborto irlandesi valorizzano la gravidanza e sono critici nei confronti dell'idea che le donne abbiano "un diritto a un'identità oltre la maternità", alcuni, come Breda O'Brien , fondatrice di Feminists for Life Ireland, offrono anche - argomentazioni ispirate che i contributi delle donne alla società non si limitano a tali funzioni.
Le organizzazioni femministe anti-aborto generalmente non fanno distinzione tra le opinioni sull'aborto come questione legale, l'aborto come questione morale e l'aborto come procedura medica. Tali distinzioni sono fatte da molte donne, per esempio, donne che non abortirebbero le proprie gravidanze ma preferirebbero che l'aborto rimanesse legale.
Le organizzazioni femministe anti-aborto cercano di personalizzare l'aborto utilizzando le donne sopravvissute agli aborti per tentare di convincere gli altri delle loro argomentazioni.
Eminenti organizzazioni femministe americane anti-aborto cercano di porre fine all'aborto negli Stati Uniti La lista SBA afferma che questo è il loro "obiettivo finale" e il presidente della FFL Serrin Foster ha affermato che la FFL "si oppone all'aborto in tutti i casi perché la violenza è una violazione dei principi femministi di base" .
Relazione con altri movimenti
Le femministe anti-aborto fanno parte del movimento anti-aborto piuttosto che del movimento femminista tradizionale . Durante l' era della seconda ondata della fine degli anni '60 e '70 i principi del gruppo emergente di femministe anti-aborto furono respinti dalle femministe tradizionali che sostenevano che per la piena partecipazione alla società, fosse necessario il "diritto morale e legale di una donna di controllare la sua fertilità" essere un principio fondamentale. Dalla loro posizione di minoranza, le femministe anti-aborto hanno affermato che le femministe tradizionali non parlano per tutte le donne.
Non essendo riusciti a ottenere una posizione rispettata all'interno del femminismo tradizionale, le femministe anti-aborto si sono allineate con altri gruppi anti-aborto e per il diritto alla vita . Questa posizione, secondo Oaks, ha eroso un senso di identità femminista separato da altri gruppi anti-aborto, nonostante gli argomenti a favore delle donne che sono distinti dagli argomenti sui diritti fetali avanzati da altri sostenitori dell'anti-aborto.
argomenti
Il dibattito sull'aborto si è concentrato principalmente sulla questione se il feto umano sia o meno una persona e se l'uccisione di esseri umani (a seconda del loro stadio di sviluppo) debba mai rientrare nell'ombrello dell'autonomia della persona. Le organizzazioni femministe anti-aborto si distinguono come organizzazioni "pro-donna" rispetto alle organizzazioni "diritti fetali". Questo li distingue dagli altri gruppi anti-aborto.
L'argomento "pro-donna" inquadra l'aborto come dannoso per le donne. Le femministe anti-aborto sostengono che la maggior parte delle donne non vuole veramente abortire, ma piuttosto è costretta ad abortire da terze parti, partner o medici. Suggeriscono anche che le donne sono state preparate e socializzate a credere di non poter avere successo se sperimentano una gravidanza imprevista e che la nostra società continua a riflettere gli standard patriarcali che usano gli uomini come "umano di base". Credono che gli aborti indesiderati possano causare danni fisici ed emotivi alle donne. Tuttavia, la ricerca del Guttmacher Institute mostra che la maggior parte delle donne che abortiscono cerca la procedura per scopi personali, finanziari, professionali e/o di pianificazione familiare piuttosto che sotto coercizione da parte di terzi.
Postulando l'esistenza di una condizione mentale " sindrome post-aborto ", che non è riconosciuta dal punto di vista medico, le femministe anti-aborto riformulano l'opposizione all'aborto in termini di protezione della salute pubblica delle donne. L'argomento "pro-donna" è stato usato per influenzare uomini e donne contro l'aborto.
femministe del XIX secolo
I gruppi femministi anti-aborto affermano di continuare la tradizione delle attiviste per i diritti delle donne del XIX secolo come Elizabeth Cady Stanton , Matilda Joslyn Gage , Victoria Woodhull , Elizabeth Blackwell e Alice Paul che consideravano l'aborto un male imposto alle donne dagli uomini. Il giornale, The Revolution , pubblicato da Susan B. Anthony e Stanton, riportava lettere, saggi ed editoriali che discutevano di molti problemi del giorno, inclusi articoli che denunciavano "omicidio di bambini" e "infanticidio". Secondo gli storici A. Kennedy e KD Mary, Alice Paul sentiva che l'aborto era "l'ultimo sfruttamento delle donne" e si preoccupava che le bambine venissero abortite. Kennedy e Mary dicono anche che Elizabeth Blackwell, la prima dottoressa negli Stati Uniti, è diventata dottore a causa del suo odio appassionato per l'aborto. A titolo di critica, tuttavia, le sociologi Nicole Beisel e Tamara Kay hanno scritto che i protestanti anglosassoni bianchi (WASP) negli Stati Uniti erano preoccupati che gli aborti continui da parte della loro specie avrebbero messo in pericolo la loro posizione al vertice della gerarchia della società, soprattutto temendo l'afflusso dei cattolici irlandesi , ma anche preoccupati per gli afroamericani, e descrivono Anthony e Stanton come parte di questa posizione razziale reazionaria.
Nel sostenere la "maternità volontaria" (astinenza fino a quando non si desiderano i bambini), Stanton ha affermato che il problema dell'aborto dimostra la vittimizzazione delle donne da parte degli uomini che approvano leggi senza il consenso delle donne. Woodhull e sua sorella sostenevano che le cliniche per l'aborto sarebbero fallite se la maternità volontaria fosse stata ampiamente praticata.
Una disputa sulle opinioni di Anthony sull'aborto sorse nel 1989: le femministe anti-aborto negli Stati Uniti iniziarono a usare le parole e l'immagine di Anthony per promuovere la loro causa anti-aborto. Studiosi del femminismo americano del XIX secolo, così come attivisti pro-choice, hanno contrastato quella che consideravano una cooptazione dell'eredità di Anthony come suffragista più devota d'America, dicendo che gli attivisti anti-aborto attribuiscono falsamente opinioni ad Anthony, e che ciò è fuorviante applicare gli argomenti del XIX secolo al moderno dibattito sull'aborto.
Guarda anche
Riferimenti
Ulteriori letture
- Il costo della "scelta": le donne valutano l'impatto dell'aborto a cura di Erika Bachiochi (2004, ISBN 1-59403-051-0 )
- Prolife Femminismo ieri e oggi. Seconda edizione notevolmente ampliata. A cura di Derr, Naranjo-Huebl e MacNair (2005, ISBN 1-4134-9576-1 )
- Prolife Femminismo ieri e oggi. a cura di Derr, Naranjo-Huebl e MacNair (1995, ISBN 0-945819-62-5 )
- Pro-Life Femminism: Different Voices a cura di Gail Grenier-Sweet (1985, ISBN 0-919225-22-5 )
- Swimming Against the Tide: dissenso femminista sulla questione dell'aborto a cura di Angela Kennedy (1997, ISBN 1-85182-267-4 )