Antimilitarismo -Antimilitarism

Spara più di quanto non sogni vignetta antimilitarista di John F. Knott . Pubblicato per la prima volta nel marzo 1918.

L' antimilitarismo (scritto anche antimilitarismo ) è una dottrina che si oppone alla guerra, basandosi pesantemente su una teoria critica dell'imperialismo ed era un obiettivo esplicito della Prima e della Seconda Internazionale . Mentre il pacifismo è la dottrina secondo cui le controversie (soprattutto tra paesi) dovrebbero essere risolte senza ricorrere alla violenza, Paul B. Miller definisce l'antimilitarismo come "ideologia e attività... volte a ridurre il potere civile dei militari e, in definitiva, a prevenire guerra". Cynthia Cockburn definisce un movimento antimilitarista come un movimento contrario al " governo militare "., elevate spese militari o l'imposizione di basi straniere nel loro paese". Martin Ceadel sottolinea che l'antimilitarismo è talvolta equiparato al pacificismo: opposizione generale alla guerra o alla violenza, tranne nei casi in cui si ritenga necessaria la forza per portare avanti la causa della pace .

Distinzione tra antimilitarismo e pacifismo

Il pacifismo è la convinzione che le controversie tra le nazioni possano e debbano essere risolte pacificamente. È l'opposizione alla guerra e all'uso della violenza come mezzo per dirimere le controversie. Può includere il rifiuto di partecipare all'azione militare.

L'antimilitarismo non rifiuta la guerra in tutte le circostanze, ma rifiuta la convinzione o il desiderio di mantenere un'organizzazione militare ampia e forte in una preparazione aggressiva alla guerra .

Critiche alla violenza

Copertina della partitura per pianoforte dell'opera leggera The Chocolate Soldier , basata su Arms and the Man di George Bernard Shaw , entrambi prendono in giro gli eserciti e le virtù militariste e presentano positivamente un disertore che scappa dal campo di battaglia e che porta cioccolato al posto delle munizioni.

L'anarco-sindacalista Georges Sorel ha sostenuto l'uso della violenza come forma di azione diretta , definendola "violenza rivoluzionaria", che si è opposto in Reflections on Violence (1908) alla violenza insita nella lotta di classe . Si vedono somiglianze tra Sorel e la teorizzazione della propaganda dell'atto dell'International Workingmens 'Association (IWA) .

Walter Benjamin , nella sua Critica della violenza (1920) demarca una differenza tra "violenza che fonda la legge", e "violenza che conserva la legge", da un lato, e, dall'altro, una "violenza divina" che infrange il "cerchio magico" tra i due tipi di "violenza di stato". Ciò che distingue fondamentalmente questi due tipi di violenza è il loro modo di operare; considerando che la violenza istruttoria e quella difensiva operano strumentalmente su un continuum di mezzi e fini, in cui i mezzi della violenza fisica giustificano i fini politico-giuridici del diritto, il concetto benjaminiano di "violenza divina" è unico in quanto è un violenza incruenta 'di mezzi puri' attraverso la quale la legge stessa viene distrutta. L'esempio fornito da Benjamin nel suo saggio è quello di uno sciopero generale , quest'ultimo elemento chiave delle Riflessioni sulla violenza di Sorel (citato in questo saggio da Benjamin). La "violenza che conserva la legge" è più o meno equivalente al monopolio statale della violenza legittima. La "violenza che fonda la legge" è la violenza originaria necessaria alla creazione di uno Stato. La "violenza rivoluzionaria" si sottrae all'ambito del diritto infrangendone la logica strumentale della violenza (cioè il suo dispiegamento della violenza come mezzo per istituire, preservare e far valere la propria autorità).

Giorgio Agamben ha mostrato che il legame teorico tra legge e violenza consentiva al pensatore nazista Carl Schmitt di giustificare lo " stato di eccezione " come caratteristica della sovranità . Quindi la sospensione indefinita della legge può essere bloccata solo rompendo questo legame tra violenza e diritto.

Le opinioni antimilitari di Henry David Thoreau

Il dipinto di Mihály Zichy "La vittoria del genio della distruzione", realizzato per l' Esposizione di Parigi del 1878, fu bandito dalle autorità francesi a causa del suo audace messaggio antimilitarista.

Il saggio di Henry David Thoreau del 1849 " Disobbedienza civile " ( vedi testo ), originariamente intitolato "Resistenza al governo civile", può essere considerato un punto di vista antimilitarista. Il suo rifiuto di pagare le tasse è giustificato come atto di protesta contro la schiavitù e contro la guerra messicano-americana , secondo la pratica della disobbedienza civile . (1846–48). Scrive nel suo saggio che l'individuo non ha obblighi nei confronti della maggioranza dello Stato. Invece, l'individuo dovrebbe "infrangere la legge" se la legge è "di natura tale da richiedere che tu sia l'agente dell'ingiustizia verso un altro".

Il capitalismo e il complesso militare-industriale

Il capitalismo è stato spesso considerato dalla letteratura antimilitarista una delle principali cause di guerra, influenza che è stata teorizzata da Vladimir Lenin e Rosa Luxemburg sotto il nome di " imperialismo ". Il complesso militare-industriale è stato accusato di "spingere per la guerra" nel perseguimento di interessi economici o finanziari privati.

La Seconda Internazionale si opponeva alla partecipazione delle classi lavoratrici alla guerra, che veniva analizzata come una competizione tra diverse classi borghesi nazionali e diversi imperialismi statali. L'assassinio del leader socialista francese Jean Jaurès pochi giorni prima della proclamazione della prima guerra mondiale ha provocato una massiccia partecipazione alla guerra in arrivo. su Marte; oppure, The Truth About War (1921), Alain critica la distruzione provocata dal militarismo e dimostra che non era il patriottismo a costringere i soldati a combattere, ma le baionette dietro di loro.

Dopo la seconda guerra mondiale, il presidente degli Stati Uniti Eisenhower 's 1961 ha emesso un avvertimento sull'influenza del " complesso militare-industriale ".

Antimilitarismo di destra negli Stati Uniti

Gli antimilitaristi di destra americani attingono pesantemente alle dichiarazioni di Thomas Jefferson e di altri padri fondatori che condannano gli eserciti permanenti e i coinvolgimenti stranieri. Le convinzioni di Jefferson sul mantenimento di un esercito permanente sono le seguenti: "Esistono strumenti così pericolosi per i diritti della nazione e che li pongono così totalmente alla mercé dei loro governatori che quei governatori, sia legislativi che esecutivi, dovrebbero essere trattenuti dal mantenere tali strumenti a piedi ma in casi ben definiti. Un tale strumento è un esercito permanente."

Gli antimilitaristi di destra negli Stati Uniti generalmente credono che "una milizia ben regolamentata , composta dal corpo del popolo, addestrato alle armi, sia la difesa migliore e più naturale di un paese libero", come affermato da James Madison . A tal fine, c'è molta sovrapposizione tra il movimento Milizia e gli antimilitaristi di destra, sebbene i due gruppi non siano reciprocamente inclusivi. Il termine "ben regolamentato" nella citazione sopra (e nel Secondo Emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti ) è interpretato da tali antimilitaristi non come "regolato dallo stato" ma piuttosto "ben attrezzato" e "in buone condizioni", come era un uso comune della parola "regolato" alla fine del XVIII secolo.

Antimilitarismo in Giappone

Dopo la seconda guerra mondiale il Giappone ha promulgato la sua costituzione postbellica che, all'articolo 9 , affermava che "il popolo giapponese rinuncia per sempre alla guerra come diritto sovrano della nazione e alla minaccia o all'uso della forza come mezzo per risolvere le controversie internazionali". Tale costituzione antimilitarista era basata sulla convinzione che le organizzazioni militari giapponesi fossero responsabili di aver spinto il paese nella seconda guerra mondiale.

Nell'articolo di Yasuhiro Izumikawa "Explaining Japanese Antimilitarism: Normative and Realist Constraints on Japan's Security Policy", vengono introdotte le prove della convinzione del costruttivista nell'esistenza di una norma unica di antimilitarismo nel Giappone del dopoguerra. Queste prove includono la Dottrina Yoshida , adottata dopo la seconda guerra mondiale, che sottolineava l'importanza dello sviluppo economico del Giappone e l'accettazione dell'ombrello di sicurezza statunitense. Inoltre, i vincoli istituzionali imposti alla politica di sicurezza del Giappone dopo la seconda guerra mondiale e i tre principi non nucleari del Giappone che riguardano il non possedere, produrre o consentire l'introduzione di armi nucleari in Giappone sono menzionati come prove dell'antimilitarismo. In contrasto con il punto di vista del costruttivista, nell'articolo di Izumikawa, si dice che i realisti credano che la politica di sicurezza del dopoguerra in Giappone sia una combinazione di pacifismo, antitradizionalismo e paura dell'intrappolamento piuttosto che essere semplicemente basata sull'unica norma dell'antimilitarismo.

Tuttavia, la costituzione del dopoguerra su cui si basa l'antimilitarismo giapponese ha visto alcuni emendamenti proposti e l'articolo 9 è stato rinunciato dal Partito Liberal Democratico . Alcune nuove leggi consentono alle forze di autodifesa giapponesi di agire più come un esercito convenzionale, reinterpretando le restrizioni costituzionali. Questa legislazione è stata fortemente osteggiata dai partiti di opposizione giapponesi, in particolare dal Partito Comunista Giapponese , che è fortemente contrario al militarismo.

Gruppi antimilitaristi

Fino al suo scioglimento, la Seconda Internazionale era antimilitarista. L'assassinio di Jaurès il 31 luglio 1914 segna il fallimento dell'antimilitarismo nel movimento socialista. L' American Union Against Militarism è un esempio di movimento antimilitarista statunitense nato nel bel mezzo della prima guerra mondiale, da cui si è formata l' American Civil Liberties Union (ACLU) dopo la guerra. Nel 1968, Benjamin Spock firmò la " protesta contro le tasse di guerra degli scrittori e degli editori ", giurando di rifiutare il pagamento delle tasse in segno di protesta contro la guerra del Vietnam. È stato anche arrestato per il suo coinvolgimento in proteste contro la guerra a seguito della firma del manifesto contro la guerra "Un appello a resistere all'autorità illegittima" diffuso dai membri del collettivo RESIST . Le persone arrestate durante questo incidente divennero note come Boston Five .

Alcuni Refusenik in Israele, che rifiutano la leva, e chi resiste alla leva negli Stati Uniti possono essere considerati da alcuni antimilitaristi o pacifisti.

War Resisters' International , costituita nel 1921, è una rete internazionale di gruppi pacifisti e animilitaristi in tutto il mondo, attualmente con 90 gruppi affiliati in oltre 40 paesi.

Guarda anche

Riferimenti

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