Anusim - Anusim

Anusim ( in ebraico : אֲנוּסִים , pronunciato  [Anusim] ; singolari maschili, Ano , ebraico : אָנוּס pronunciate  [ano] , femminile singolare, anusáh , אֲנוּסָה pronunciato  [anusa] , che significa "costretto") è una categoria giuridica di ebrei in halakha (legge ebraica) che sono stati costretti ad abbandonare l' ebraismo contro la loro volontà, in genere mentre si convertivano con la forza a un'altra religione. Il termine "anusim" è tradotto più propriamente come "costretto [quelli]" o "forzato [quelli]".

Etimologia

Il termine anusim deriva dalla frase talmudica averah b'ones ( עבירה באונס ‎), che significa "una trasgressione forzata". Quelli ebraici (pronunciato "oh'nes") derivano dalla radice triconsonantica א-נ-ס ‎ ( Aleph - Nun - Samekh ), e originariamente si riferivano a qualsiasi caso in cui una persona fosse stata costretta a compiere un atto contro la sua volontà . In ebraico moderno , la parola quelli è utilizzato principalmente per indicare lo stupro , in tal modo "Anusim" (o "anusot" femmina) al giorno d'oggi mezzi stuprano le vittime, il significato più vecchio utilizzato solo nel contesto storico.

Il termine anús è usato in contrapposizione a meshumad ( מְשֻׁמָּד ‎), (letteralmente "autodistrutto") che significa una persona che ha volontariamente abbandonato in tutto o in parte la pratica della legge ebraica. I convertiti forzati erano anche conosciuti come cristianos nuevos (spagnolo) o cristãos-novos (portoghese); converso o marrano , che aveva ed ha ancora oggi una connotazione peggiorativa in spagnolo.

Termini correlati

Oltre al termine anusim , halakha ha varie classificazioni per quegli ebrei che hanno abbandonato, o non sono più legati alla tradizione ebraica rabbinica , indipendentemente dal fatto che si siano convertiti o meno a un'altra religione.

Le due descrizioni più comuni sono:

  • " Min " ( מין ‎), ovvero un apostata dell'ebraismo, per un ebreo che nega sostanzialmente l'esistenza di Dio; e
  • " Mesumad " ( מְשֻׁמָּד ‎), letteralmente "autodistrutto" o eretico dell'ebraismo, per un ebreo che si ribella deliberatamente all'osservanza della legge ebraica.

La differenza principale tra un min , un meshumad e l' anusim è che l'atto di abbandono dell'ebraismo è volontario per un min e un meshumad , mentre per l' anusim non lo è.

In tempi più recenti, il termine Anusim è stato utilizzato anche per descrivere i Reverse Marranos , cioè ebrei Haredi che sono religiosi all'esterno, ma non necessariamente praticano in privato.

Storia d'uso

Il termine anusim divenne più frequentemente usato dopo la conversione forzata al cristianesimo degli ebrei ashkenaziti in Germania alla fine dell'XI secolo. Nelle sue opinioni legali religiose, Rashi , un rabbino francese vissuto in questo periodo, ha commentato la questione dell'anusim.

Parecchi secoli dopo, a seguito della messa conversione forzata di ebrei sefarditi (quegli ebrei con storie estesi in Spagna e in Portogallo , noti congiuntamente come Iberia , o " Sefarad " in ebraico) del 15 ° e 16 ° secolo, il termine "Anusim" si è diffuso dai rabbini spagnoli e dai loro successori per i successivi 600 anni, d'ora in poi associati alla storia sefardita.

Il termine può essere correttamente applicato a qualsiasi ebreo di qualsiasi divisione etnica . Da quel momento, è stato applicato anche ad altri ebrei convertiti forzati o costretti, come gli ebrei Mashadi di Persia (moderno Iran ), che si convertirono all'Islam agli occhi del pubblico, ma praticavano segretamente l'ebraismo in casa. Hanno vissuto una doppia vita religiosa, essendo musulmani pienamente praticanti nella vita pubblica ed ebrei pienamente praticanti a casa.

Nella letteratura non rabbinica, gli anusim sefarditi più conosciuti sono anche indicati come:

  • " Conversos ", che significa "convertito [al cristianesimo]" in spagnolo , portoghese , catalano e ladino (giudeo-spagnolo).
  • " Nuovi cristiani ", o cristianos nuevos in spagnolo, e cristãos novos in portoghese (catalano: cristians nous ), che comprende anche i convertiti dall'Islam.
  • " Crypto-Ebrei ", e
  • " Marranos ", termine che si riferisce a quei conversos che praticavano l'ebraismo in segreto e, di conseguenza, furono presi di mira dall'inquisizione spagnola.

Nella letteratura rabbinica

Il tema dell'anusim ha un posto speciale nella letteratura rabbinica . In circostanze normali, una persona che abbandona l'osservanza ebraica , o parte di essa, è classificata come meshumad . Tale persona è ancora considerata ebrea ai fini del lignaggio, ma è incapace di rivendicare qualsiasi privilegio relativo allo stato ebraico: ad esempio, non dovrebbe essere conteggiata in un minyan , cioè un quorum per i servizi religiosi.

Gli Anusim , al contrario, non solo rimangono ebrei per stirpe, ma continuano a essere considerati ebrei pienamente qualificati a tutti gli effetti. Poiché l'atto di abbandono originario della religione è stato compiuto contro la volontà dell'ebreo, l'ebreo sotto forza può rimanere un ebreo kosher, fintanto che l' anús continua a praticare la legge ebraica al meglio delle sue capacità sotto la condizione coercitiva. In questo senso, "kosher" è il termine giuridico rabbinico applicato a un ebreo che aderisce alla tradizione rabbinica e, di conseguenza, non è soggetto ad alcuna squalifica.

Pareri legali rabbinici

Se'adyá ben Maimón ibn Danan nel XV secolo dichiarò:

In effetti, quando si tratta di lignaggio , tutto il popolo d'Israele è fratello. Siamo tutti figli di un solo padre, i ribelli ( reshaim ) e i criminali, gli eretici ( meshumadim ) e i forzati ( anusim ), e i proseliti ( gerim ) che sono attaccati alla casa di Giacobbe . Tutti questi sono israeliti. Anche se hanno lasciato Dio o Lo hanno negato, o hanno violato la Sua Legge, il giogo di quella Legge è ancora sulle loro spalle e non sarà mai rimosso da loro.

Ben-Zion Meir Hai Uziel , il rabbino capo sefardita dello Stato di Israele, dichiarò a metà del XX secolo:

E dobbiamo ancora chiarire sul (soggetto di) Anusím, a cui il governo vieta loro di celebrare matrimoni halakhici validi, se è necessario dire che le loro mogli devono avere un Get per consentire loro (di sposare un altro uomo), per il ragione che, in forza della Legge (Hazaqáh), un uomo non ha rapporti per la promiscuità (zenút). . . (Nel nostro caso), ci occupiamo di coloro che si sono convertiti e hanno mantenuto la Torah in segreto e nascondono la loro religione a causa della sorveglianza dei gentili, diciamo che hanno rapporti sessuali per amore del matrimonio.

Ne consegue che Uziel considerava gli anusím come ebrei, perché solo gli ebrei possono dare o ricevere un get , un divorzio ebraico. Maimonide affermò nella Mishneh Torah Sefer Shofetím, Hilekhót Mumarím 3:3:

Ma i loro figli e nipoti [di ribelli ebrei], che, fuorviati dai loro genitori. . . e addestrati nelle loro opinioni, sono come bambini presi prigionieri dai gentili e cresciuti nelle loro leggi e costumi (weghidelúhu haGoyím `al dathám), il cui status è quello di un 'anús [uno che abiura la legge ebraica sotto costrizione], che, sebbene in seguito apprende di essere ebreo, incontra ebrei, osserva che praticano le loro leggi, è comunque da considerare come un 'anús, poiché è stato allevato nei modi errati dei suoi genitori. . . Perciò si dovrebbero fare sforzi per riportarli indietro nel pentimento (LeFikakh rawí leHah zirán biTeshubáh), per avvicinarli con relazioni amichevoli, in modo che possano tornare alla fonte che dà forza, cioè la Toráh.

Stato attuale

C'è molta polemica per quanto riguarda lo stato delle conversioni oggi. Mentre i rabbini capo sono cauti nel convertire grandi gruppi, ci sono alcuni rabbini come Haim Amsalem e Chuck Davidson che hanno fatto conversioni di massa di Bnei Anusim (discendenti dell'originale Anusim). Negli Stati Uniti il rabbino riformatore Jacques Cukierkorn è uno dei leader del movimento di sensibilizzazione ai discendenti di quei cripto-ebrei che desiderano rinnovare i loro legami con il popolo ebraico.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Gitlitz, David. 'Segretezza e inganno: la religione dei cripto-ebrei', Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002.
  • Gli ebrei ei crociati: le cronache ebraiche della prima e della seconda crociata (traduttore ed editore: Shlomo Eidelberg). Madison: University of Wisconsin Press, 1977 ISBN  0-299-07060-3
    • La cronaca di Salomone bar Simson.--La cronaca di Rabbi Eliezer bar Nathan.--Il racconto delle antiche persecuzioni, o anonimo di Magonza.--Sefer Zekhirah, o Il libro della memoria, di Rabbi Ephraim di Bonn.
  • Crisi e leadership: epistole di Maimonide ; testi tradotti e note di Abraham Halkin; discussioni di David Hartman. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1985 ISBN  0-8276-0238-3 (ripubblicato dall'editore come: Epistles of Maimonides : Crisis and Leadership nel 1993).
  • Henry Kamen, L'Inquisizione spagnola: una revisione storica. Londra: Weidenfeld & Nicolson, 1997 ISBN  0-297-81719-1
  • José Faur , All'ombra della storia: ebrei e conversi all'alba della modernità . Albany, NY: State University of New York Press, 1992 ISBN  0-7914-0801-9

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