arianesimo - Arianism

Parte di una serie di articoli su
arianesimo
Storia e teologia
Ario acaci anomoismo polemica ariana credi ariani Primo Concilio di Nicea Cristianesimo gotico Bibbia gotica ( Codice Argenteus ) Luciano di Antiochia semi-arianesimo
leader ariani
Acacio di Cesarea Ezio di Antiochia Demofilo di Costantinopoli Eudosso di Antiochia Eunomio di Cizico Eusebio di Nicomedia Eustazio di Sebaste Giorgio di Laodicea Wulfila
Altri ariani
Asterio di Cappadocia Aussenzio di Milano Aussenzio di Durostorum Costanzo II Persecuzione gotica dei cristiani Fritigern Alarico io Artemio Odoacre Teodorico il Grande
Semi-ariani moderni
Samuel Clarke Isaac Newton William Whiston
Avversari
Pietro d'Alessandria Achille di Alessandria Alessandro d'Alessandria Osio di Corduba Atanasio di Alessandria Paolo I di Costantinopoli Nicola di Mirra
portale del cristianesimo
v T e

Parte di una serie sul
Storia della teologia cristiana
Sfondo
Teologia cristiana  · dottrine cristologiche dei primi secoli  · Eresia ( adozionismo  · arianesimo  · docetismo  · gnosticismo  · marcionismo  · montanismo )  · primo cristianesimo  · Timeline  · Storia del Cristianesimo  · Ecclesiastico polity  · Trinitarismo  · antitrinitarismo  · Cristologia  · pneumatologia  · mariologia  · canone biblico  · deuterocanonici  · Ermeneutica ( asiatica americana )  · Persecuzione e tolleranza  · Teologia storica
Credi Ecumenici
Apostoli  · Niceno Calcedoniano  · Atanasiano
Patristica e Concili
Padri della Chiesa  · Agostino Nicea  · Efeso  · Calcedonia
Sviluppo post-niceno
Monofisismo  · Monotelismo  · Iconoclastia  · Gregorio I  · Alcuino  · Fozio  · Scisma Est-Ovest  · Scolastica  · Tommaso d'Aquino  · Anselmo  · Palama
Riforma
Riforma  · Martin Lutero ( Teologia  · 95 Tesi )  · Giovanni Calvino  · Riforma radicale  · Cinque solee  · Libro della Concordia  · Arminianesimo  · Riforma inglese  · Controriforma  · Trento
Dalla Riforma alle Guerre Mondiali
Pietismo  · John Wesley  · Grandi Risvegli  · Movimento della santità  · Movimento della restaurazione  · Esistenzialismo  · Liberalismo ( teologia laica  · Modernismo cattolico )  · Realismo critico  · Transmodernismo
Dalle guerre mondiali
Vaticano II  · Nouvelle théologie  · Postliberale  · Postmodernismo ( Ortodossia radicale )  · Neo-ortodossia  · Paleo-ortodossia  · Liberazione ( Neri  · Dalit  · Missione integrale  · Cattolico latinoamericano  · Minjung  · Palestinese )  · Riconciliazione  · Femminista ( asiatica  · Womanist )  · Queer  · Processo  · Teismo aperto  · Analitico
portale del cristianesimo
v T e

L'arianesimo è una dottrina cristologica attribuita per la prima volta ad Ario ( c.  256-336 d.C. ), un presbitero cristiano ad Alessandria d'Egitto . La teologia ariana sostiene che Gesù Cristo è il Figlio di Dio , il quale è stato generato da Dio Padre con la differenza che il Figlio di Dio non è sempre esistito ma è stato generato nel tempo da Dio Padre, quindi Gesù non era coeterno con Dio il padre. L'arianesimo sostiene che il Figlio è distinto dal Padre e quindi a Lui subordinato. Il termine Arian deriva dal nome Arius; non era come si chiamavano i seguaci degli insegnamenti di Ario, ma piuttosto un termine usato da estranei . La natura degli insegnamenti di Ario e dei suoi sostenitori si opponevano alle dottrine teologiche sostenute dai cristiani omousiani , riguardanti la natura della Trinità e la natura di Cristo.

C'era una controversia tra due interpretazioni della divinità di Gesù ( Omousianesimo e Arianesimo) basate sull'ortodossia teologica del tempo, una trinitaria e l'altra anche un derivato dell'ortodossia trinitaria, ed entrambe tentarono di risolvere i suoi rispettivi dilemmi teologici. L'omousianesimo fu formalmente affermato dai primi due concili ecumenici ; da allora, l'arianesimo è sempre stato condannato come "l'eresia o setta di Ario". In quanto tale, tutti i rami principali del cristianesimo ora considerano l'arianesimo eterodosso ed eretico . Le dottrine trinitarie ( omousiane ) furono sostenute con vigore dal Patriarca Atanasio di Alessandria , il quale insistette sul fatto che Gesù (Dio Figlio) era "lo stesso in essere" o "lo stesso nell'essenza" con Dio Padre. Ario ha dichiarato: "Se il Padre ha generato il Figlio, allora colui che è stato generato ha avuto un principio nell'esistenza, e da ciò ne consegue che c'è stato un tempo in cui il Figlio non c'era". Il primo concilio ecumenico di Nicea del 325, convocato dall'imperatore Costantino per assicurare l'unità della chiesa, dichiarò l'arianesimo un'eresia. Secondo Everett Ferguson , "La grande maggioranza dei cristiani non aveva una visione chiara della natura della Trinità e non capiva cosa fosse in gioco nelle questioni che la circondavano".

L'arianesimo è anche usato per riferirsi ad altri sistemi teologici non trinitari del IV secolo, che consideravano Gesù Cristo - il Figlio di Dio, il Logos - come una creatura generata di una sostanza simile o diversa da quella del Padre, ma non identica ( come Homoiousian e Anomeanism ) o come né increato né creato nel senso che altri esseri sono creati (come nel semi-arianesimo ).

Origine

La controversia sull'arianesimo sorse alla fine del III secolo e persistette per la maggior parte del IV secolo. Coinvolgeva la maggior parte dei membri della chiesa, da semplici credenti, sacerdoti e monaci a vescovi, imperatori e membri della famiglia imperiale di Roma. Due imperatori romani, Costanzo II e Valente , divennero ariani o semiariani , così come importanti signori della guerra gotici , vandalici e longobardi sia prima che dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente . Una controversia così profonda all'interno della Chiesa primitiva durante questo periodo del suo sviluppo non avrebbe potuto materializzarsi senza significative influenze storiche che fornissero una base per le dottrine ariane.

Ritratto immaginario di Ario; dettaglio di un'icona della scuola cretese , c. 1591, raffigurante il Primo Concilio di Nicea .

Ario era stato allievo di Luciano d'Antiochia presso l'Accademia privata di Luciano ad Antiochia e da lui aveva ereditato una forma modificata degli insegnamenti di Paolo di Samosata . Ario ha insegnato che Dio il Padre e il Figlio di Dio non sono sempre esistiti insieme per l'eternità.

Condanna da parte del Concilio di Nicea

L'imperatore Costantino il Grande convocò il Primo Concilio di Nicea , che definì i fondamenti dogmatici della religione cristiana; queste definizioni servivano a confutare le domande poste dagli ariani. Tutti i vescovi che erano presenti erano d'accordo con i principali punti teologici della proto-ortodossia , poiché a quel tempo tutte le altre forme di cristianesimo "erano ormai state spostate, soppresse, riformate o distrutte". Sebbene i proto-ortodossi vinsero le precedenti controversie, a causa della definizione più accurata dell'ortodossia , furono vinti con le loro stesse armi, venendo infine dichiarati eretici, non perché avrebbero combattuto contro idee considerate teologicamente corrette, ma perché le loro posizioni mancavano l'accuratezza e la raffinatezza necessarie alla fusione di diverse tesi contraddittorie accettate allo stesso tempo dai teologi ortodossi successivi. Secondo Bart Ehrman è per questo che la Trinità è una "affermazione paradossale".

Dei circa trecento vescovi presenti al Concilio di Nicea , due vescovi non firmarono il Credo niceno che condannava l'arianesimo. Costantino il Grande ordinò anche una pena di morte per coloro che si fossero rifiutati di consegnare gli scritti ariani:

Inoltre, se si trovasse uno scritto composto da Ario, lo si desse alle fiamme, affinché non solo si cancellasse la malvagità del suo insegnamento, ma non si lasciasse nulla neppure a ricordarlo. E con la presente faccio ordine pubblico, che se qualcuno fosse scoperto ad aver nascosto uno scritto composto da Ario, e non averlo subito portato avanti e distrutto col fuoco, la sua pena sia la morte. Non appena scoperto in questo reato, sarà sottoposto alla pena capitale. ...

—  Editto dell'imperatore Costantino contro gli ariani

Dieci anni dopo il Concilio di Nicea, Costantino il Grande , che fu poi lui stesso battezzato dal vescovo ariano Eusebio di Nicomedia nel 337 d.C., convocò un'altra riunione di capi ecclesiastici al Primo Sinodo regionale di Tiro nel 335 (a cui parteciparono 310 vescovi), per affrontare varie accuse mosse contro Atanasio dai suoi detrattori, come "omicidio, tassazione illegale, stregoneria e tradimento", in seguito al suo rifiuto di riammettere Ario nella fratellanza. Atanasio fu esiliato a Treviri (nell'odierna Germania ) in seguito alla sua condanna a Tiro di cospirazione, e Ario fu, di fatto, scagionato. Atanasio alla fine tornò ad Alessandria nel 346, dopo la morte di Ario e Costantino. Sebbene l'arianesimo si fosse diffuso, Atanasio e altri capi della chiesa cristiana di Nicea fecero una crociata contro la teologia ariana, e Ario fu anatemizzato e condannato come eretico ancora una volta al Primo Concilio ecumenico di Costantinopoli del 381 (a cui parteciparono 150 vescovi). Gli imperatori romani Costanzo II (337–361) e Valente (364–378) erano ariani o semiariani , così come il primo re d'Italia , Odoacre (433?–493), e anche i longobardi erano ariani o semiariani fino al VII sec. La Spagna visigota fu ariana fino al 589. Molti goti adottarono credenze ariane dopo la loro conversione al cristianesimo. I Vandali diffondono attivamente l'arianesimo in Nord Africa.

credenze

Ricostruire ciò che Ario ha effettivamente insegnato, e perché, è un compito formidabile, sia perché poco della sua opera sopravvive se non nelle citazioni scelte a scopo polemico dai suoi avversari, sia perché non c'è certezza su quali tradizioni teologiche e filosofiche abbiano formato il suo pensiero.

L'arianesimo insegnava che il Logos era un essere divino generato da Dio Padre prima della creazione del mondo, fatto di lui un medium attraverso il quale tutto il resto è stato creato, e che il Figlio di Dio è subordinato a Dio Padre. È stato utilizzato anche un versetto dei Proverbi: "Il Signore mi ha creato all'inizio della sua opera". Pertanto, il Figlio fu piuttosto la primissima e la più perfetta delle creature di Dio, e fu fatto "Dio" solo per permesso e potere del Padre.

Gli ariani non credono nella dottrina tradizionale della Trinità . La lettera di Ariano Aussenzio riguardante il missionario ariano Ulfila dà un'immagine delle credenze ariane. Ariano Ulfila , che fu ordinato vescovo da Ariano Eusebio di Nicomedia e tornò al suo popolo per lavorare come missionario, credeva: Dio, il Padre, (Dio "non generato"; Dio Onnipotente) sempre esistente e che è l'unico vero Dio. Il Figlio di Dio, Gesù Cristo, ("Dio unigenito"), Dio potente; generato prima dell'inizio del tempo, e chi è il Signore/Maestro. Lo Spirito Santo (il potere illuminante e santificante, che non è né Dio Padre né Signore/Maestro. 1 Corinzi 8:5–6 è stato citato come testo di prova :

Infatti, anche se ci possono essere i cosiddetti dei in cielo o sulla terra - come di fatto ci sono molti dei e molti signori/padroni - tuttavia per noi c'è un solo Dio (greco theos – θεός), il Padre, dal quale sono tutte le cose e per le quali esistiamo, e un solo Signore/Maestro ( kyrios – κύριος), Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale esistiamo.

—  1 Corinzi 8:5–6

Il credo di Ariano Ulfila (c. 311-383), che conclude una lettera di lode scritta da Aussenzio, distingue Dio Padre ("non generato"), che è l'unico vero Dio da Figlio di Dio ("unigenito") , che è Signore/Maestro; e lo Spirito Santo, potenza illuminante e santificante, che non è né Dio Padre né Signore/Maestro:

Io, Ulfila, vescovo e confessore, ho sempre creduto così, e in questa, l'unica vera fede, faccio il cammino al mio Signore; Credo in un solo Dio Padre, l'inegenerato e invisibile, e nel suo unigenito Figlio, nostro Signore/Maestro e Dio, il progettista e creatore di tutta la creazione, non avendo nessun altro come lui. C'è dunque un Dio di tutti, che è anche Dio del nostro Dio; e in un solo Spirito Santo, potenza illuminante e santificante, come disse Cristo dopo la sua risurrezione ai suoi apostoli: "Ed ecco, io mando su di voi la promessa del Padre mio; ma rimanete nella città di Gerusalemme, finché non sarete rivestiti di potenza dall'alto" e ancora "Ma riceverete potenza, quando lo Spirito Santo sarà sceso su di voi"; Né Dio né Signore/Maestro, ma il fedele ministro di Cristo; non uguale, ma soggetto e obbediente in ogni cosa al Figlio. E credo che il Figlio sia soggetto e obbediente in ogni cosa a Dio Padre.

—  Heather & Matthews 1991 , pag. 143

Una lettera di Ario (c. 250-336) all'ariano Eusebio di Nicomedia (morto nel 341) afferma succintamente le credenze fondamentali degli ariani:

Alcuni di loro dicono che il Figlio è un'eruttazione, altri che è una produzione, altri che è anche non generato. Sono empietà che non possiamo ascoltare, anche se gli eretici ci minacciano di mille morti. Ma noi diciamo e crediamo e abbiamo insegnato, e insegniamo, che il Figlio non è ingenerato, né in alcun modo parte dell'ingenerato; e che non trae la sua sussistenza da alcuna materia; ma che per sua volontà e consiglio è sopravvissuto prima del tempo e prima dei secoli perfetto come Dio, unigenito e immutabile, e che prima di essere generato, o creato, o deciso, o stabilito, non lo era. Perché non era ingenerato. Siamo perseguitati perché diciamo che il Figlio ha un inizio ma che Dio è senza inizio.

—  Teodoreto: Lettera di Ario a Eusebio di Nicomedia, tradotta in Eresia e autorità nell'Europa medievale di Pietro , p. 41

Principalmente, la disputa tra Trinitarismo e Arianesimo riguardava:

• il Figlio è sempre esistito eternamente con il Padre o il Figlio è stato generato in un certo tempo nel passato?
• il Figlio è uguale al Padre o subordinato al Padre?
• per Costantino era un punto teologico minore che ostacolava l'unificazione dell'Impero, ma per i teologi era di enorme importanza; per loro era una questione di salvezza.

Per i teologi del XIX secolo era già ovvio che in effetti Ario e Alessandro/Atanasio non avevano molto di cui litigare, la differenza tra le loro opinioni era molto piccola e che la fine della lotta non era affatto chiara durante il loro litigare, sia Ario che Atanasio soffrono molto per le loro opinioni. Ario era il padre dell'omoousismo e Alessandro il padre dell'omousismo , che fu sostenuto da Atanasio. Per quei teologi era chiaro che Ario, Alessandro e Atanasio erano piuttosto lontani da una vera dottrina della Trinità, che si sviluppò in seguito, storicamente parlando.

Berndt e Steinacher affermano abbastanza chiaramente che le credenze di Ario erano accettabili ("non particolarmente insolite") da un enorme numero di clero ortodosso; questo è il motivo per cui un conflitto così grande ha potuto svilupparsi all'interno della Chiesa, poiché la teologia di Ario godeva di ampia simpatia (o almeno non era considerata eccessivamente controversa) e non poteva essere semplicemente liquidata come eresia individuale.

arianesimo omoiano

Arianesimo aveva diverse varianti, tra cui Eunomianism e Homoian arianesimo . Homoian arianesimo è associato con Akakius e Eudossio . L'arianesimo omoiano ha evitato l'uso della parola ousia per descrivere la relazione tra Padre e Figlio, e li ha descritti come "simili" l'uno all'altro. Hanson elenca dodici credi che riflettono la fede omoiana:

1. Il Secondo Credo Sirmiano del 357
2. Il Credo di Nizza (Costantinopoli) 360
3. Il credo proposto da Akakius a Seleucia, 359
4. La regola della fede di Ulfila
5. Il credo pronunciato da Ulfila sul letto di morte, 383
6. Il credo attribuito a Eudossio
7. Il Credo di Aussenzio di Milano , 364
8. Il Credo di Germinio professato in corrispondenza con Ursacio di Singidunum e Valente di Mursa
9. La regola della fede di Palladio
10. Tre dichiarazioni di fede trovate in frammenti, che subordinano il Figlio al Padre

Lotte con l'ortodossia

Primo Concilio di Nicea

Costantino brucia libri ariani, illustrazione da un compendio di diritto canonico , c . 825.

Nel 321, Ario fu denunciato da un sinodo ad Alessandria per aver insegnato una visione eterodossa della relazione di Gesù con Dio Padre. Poiché Ario e i suoi seguaci avevano una grande influenza nelle scuole di Alessandria, omologhi delle moderne università o seminari, le loro opinioni teologiche si diffusero, specialmente nel Mediterraneo orientale.

Nel 325, la controversia era diventata abbastanza significativa che l'imperatore Costantino convocò un'assemblea di vescovi, il Primo Concilio di Nicea , che condannò la dottrina di Ario e formulò l'originale Credo di Nicea del 325 . Il termine centrale del Credo di Nicea , usato per descrivere la relazione tra il Padre e il Figlio, è Homoousios ( greco antico : ὁμοούσιος ), o Consustanzialità , che significa "della stessa sostanza" o "di un essere" (il Credo atanasiano è meno spesso usato ma è una dichiarazione più apertamente antiariana sulla Trinità).

Il fulcro del Concilio di Nicea era la natura del Figlio di Dio e la sua precisa relazione con Dio Padre (vedi Paolo di Samosata ei Sinodi di Antiochia ). Ario insegnò che Gesù Cristo era divino/santo e fu mandato sulla terra per la salvezza dell'umanità, ma che Gesù Cristo non era uguale a Dio Padre (origine infinita, primordiale) di rango e che Dio Padre e Figlio di Dio non erano uguale allo Spirito Santo. Sotto l'arianesimo, invece, Cristo non era consustanziale a Dio Padre poiché sia ​​il Padre che il Figlio sotto Ario erano fatti di essenza o essere "simili" (vedi homoiousia ) ma non della stessa essenza o essere (vedi homoousia ).

Nella visione ariana, Dio Padre è una divinità ed è divino e il Figlio di Dio non è una divinità ma divino (io, il SIGNORE, sono solo la Deità ). Dio Padre ha mandato Gesù sulla terra per la salvezza dell'umanità. Ousia è essenza o essere, nel cristianesimo orientale , ed è l'aspetto di Dio che è completamente incomprensibile all'uomo e alla percezione umana. È tutto ciò che sussiste di per sé e che non ha il suo essere in un altro, Dio Padre e Dio Figlio e Dio Spirito Santo tutti increati.

Secondo l'insegnamento di Ario, il Logos preesistente e quindi il Gesù Cristo incarnato era un essere generato; solo il Figlio fu generato direttamente da Dio Padre, prima dei secoli, ma era di un'essenza o sostanza distinta, sebbene simile, dal Creatore. I suoi avversari sostenevano che questo avrebbe reso Gesù meno di Dio e che questo era eretico. Gran parte della distinzione tra le diverse fazioni riguardava l'espressione che Cristo espresse nel Nuovo Testamento per esprimere la sottomissione a Dio Padre. Il termine teologico per questa sottomissione è kenosis . Questo concilio ecumenico dichiarò che Gesù Cristo era vero Dio, coeterno e consustanziale (cioè della stessa sostanza) con Dio Padre.

Si ritiene che Costantino abbia esiliato coloro che si rifiutarono di accettare il Credo di Nicea - lo stesso Ario, il diacono Euzoio e i vescovi libici Teona di Marmarica e Secondo di Tolemaide - e anche i vescovi che firmarono il credo ma si rifiutarono di unirsi alla condanna di Ario , Eusebio di Nicomedia e Teognide di Nicea . L'imperatore ordinò anche di bruciare tutte le copie della Talia , il libro in cui Ario aveva espresso i suoi insegnamenti . Tuttavia, non ci sono prove che suo figlio e ultimo successore, Costanzo II , che era un cristiano semiariano, sia stato esiliato.

Sebbene fosse impegnato a mantenere ciò che la Grande Chiesa aveva definito a Nicea, Costantino era anche deciso a pacificare la situazione e alla fine divenne più indulgente nei confronti dei condannati ed esiliati al concilio. In primo luogo, permise a Eusebio di Nicomedia, che era un protetto di sua sorella, e Theognis di tornare dopo aver firmato un'ambigua dichiarazione di fede. I due, e altri amici di Arius, hanno lavorato per la riabilitazione di Arius.

Al Primo Sinodo di Tiro nel 335 d.C., portarono accuse contro Atanasio , ora vescovo di Alessandria, il principale oppositore di Ario. Dopo questo, Costantino fece bandire Atanasio poiché lo considerava un impedimento alla riconciliazione. Nello stesso anno, il Sinodo di Gerusalemme sotto la direzione di Costantino riammise Ario alla comunione nel 336. Ario morì sulla strada per questo evento a Costantinopoli. Alcuni studiosi suggeriscono che Ario potrebbe essere stato avvelenato dai suoi avversari. Eusebio e Teognide rimasero a favore dell'imperatore, e quando Costantino, che era stato catecumeno per gran parte della sua vita adulta, accettò il battesimo sul letto di morte, fu da Eusebio di Nicomedia.

Conseguenze di Nicea

Una volta che i Trinitari ortodossi riuscirono a sconfiggere l'arianesimo, censurarono tutti i segni lasciati dietro dall'eresia percepita. Questo mosaico nella Basilica di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna ha avuto le immagini del re ariano, Teodorico, e della sua corte rimosse. Su alcune colonne restano le loro mani.

Il primo Concilio di Nicea non pose fine alla controversia, poiché molti vescovi delle province orientali contestarono l' homoousios , il termine centrale del Credo di Nicea , come era stato usato da Paolo di Samosata , che aveva sostenuto una cristologia monarchica . Sia l'uomo che il suo insegnamento, compreso il termine homoousios , erano stati condannati dai Sinodi di Antiochia nel 269. Quindi, dopo la morte di Costantino nel 337, l'aperta disputa riprese. Il figlio di Costantino , Costanzo II , che era diventato imperatore della parte orientale dell'Impero Romano , incoraggiò effettivamente gli ariani e decise di invertire il Credo di Nicea. Il suo consigliere in questi affari era Eusebio di Nicomedia, che già al Concilio di Nicea era stato il capo del partito ariano, che fu anche nominato vescovo di Costantinopoli.

Costanzo usò il suo potere per esiliare i vescovi aderenti al Credo di Nicea, in particolare sant'Atanasio di Alessandria , che fuggì a Roma. Nel 355 Costanzo divenne l'unico imperatore romano ed estese la sua politica filoariana verso le province occidentali, usando spesso la forza per far passare il suo credo, esiliando anche papa Liberio e installando Antipapa Felice II .

Il Terzo Concilio di Sirmio nel 357 fu il culmine dell'arianesimo. La settima confessione ariana (seconda confessione di Sirmio) sosteneva che sia l' homoousios (di una sostanza) che l' homoiousios (di sostanza simile) non erano biblici e che il Padre è più grande del Figlio. (Questa confessione fu in seguito conosciuta come la Blasfemia di Sirmio.)

Ma poiché molte persone sono disturbate da domande su ciò che si chiama in latino substantia , ma in greco ousia , cioè per far capire più esattamente, come 'coessenziale' o ciò che si chiama 'come-in-essenza', di nessuno di questi si deve assolutamente fare menzione, né esposizione di essi nella Chiesa, per questo motivo e per questa considerazione, che nella divina Scrittura nulla è scritto su di loro, e che sono al di sopra della conoscenza degli uomini e al di sopra dell'intelligenza degli uomini ;

Mentre infuriavano i dibattiti nel tentativo di elaborare una nuova formula, tre schieramenti si svilupparono tra gli oppositori del Credo di Nicea. Il primo gruppo si oppose principalmente alla terminologia nicena e preferì il termine homoiousios (uguale nella sostanza) al niceno homoousios , mentre rifiutavano Ario e il suo insegnamento e accettavano l'uguaglianza e la co-eternità delle persone della Trinità. A causa di questa posizione centrista, e nonostante il loro rifiuto di Ario, furono chiamati "semi-ariani" dai loro avversari. Anche il secondo gruppo evitò di invocare il nome di Ario, ma in gran parte seguì gli insegnamenti di Ario e, in un'altra tentata formulazione di compromesso, descrisse il Figlio come simile ( homoios ) al Padre. Un terzo gruppo si rivolse esplicitamente ad Ario e descrisse il Figlio come diverso ( anhomoios ) dal Padre. Costanzo vacillava nel suo sostegno tra la prima e la seconda parte, mentre perseguitava duramente la terza.

Epifanio di Salamina chiamò la festa di Basilio d'Ancira nel 358 " semi-arianesimo ". Questo è considerato ingiusto da Kelly che afferma che alcuni membri del gruppo erano praticamente ortodossi fin dall'inizio, ma non amavano l'aggettivo homoousios mentre altri si erano mossi in quella direzione dopo che i veri e propri ariani erano venuti allo scoperto.

I dibattiti tra questi gruppi hanno portato a numerosi sinodi, tra cui il Concilio di Serdica nel 343, il IV Concilio di Sirmio nel 358 e il doppio Concilio di Rimini e Seleucia nel 359, e non meno di quattordici ulteriori formule di credo tra il 340 e il 360, portando l'osservatore pagano Ammiano Marcellino a commentare sarcasticamente: "Le strade maestre erano ricoperte di vescovi al galoppo". Nessuno di questi tentativi fu accettabile per i difensori dell'ortodossia nicena; scrivendo di questi ultimi concili, san Girolamo osservava che il mondo "si svegliò con un gemito per trovarsi ariano".

Dopo la morte di Costanzo nel 361, il suo successore Giuliano , un devoto degli dei pagani di Roma , dichiarò che non avrebbe più tentato di favorire una fazione della chiesa rispetto a un'altra, e permise a tutti i vescovi esiliati di tornare; questo provocò un ulteriore aumento del dissenso tra i cristiani di Nicea. L'imperatore Valente , tuttavia, rianimò la politica di Costanzo e appoggiò il partito "Homoian", esiliando i vescovi e spesso usando la forza. Durante questa persecuzione molti vescovi furono esiliati alle altre estremità dell'Impero Romano (ad esempio, Sant'Ilario di Poitiers nelle province orientali). Questi contatti e la situazione comune in seguito portarono a un riavvicinamento tra i sostenitori occidentali del Credo di Nicea e gli homoousios e i semiariani orientali.

Concilio di Costantinopoli

Fu solo con i regni di Graziano e Teodosio che l'arianesimo fu effettivamente spazzato via dalla classe dirigente e dall'élite dell'Impero d'Oriente. Valente morì nella battaglia di Adrianopoli nel 378 e gli successe Teodosio I , che aderì al Credo di Nicea. Ciò ha consentito di dirimere la controversia. La moglie di Teodosio, Santa Flacilla, fu determinante nella sua campagna per porre fine all'arianesimo.

Due giorni dopo l'arrivo di Teodosio a Costantinopoli, il 24 novembre 380, espulse il vescovo di Homoiousian , Demofilo di Costantinopoli , e consegnò le chiese di quella città a Gregorio di Nazianzo , il capo della piuttosto piccola comunità nicena lì, un atto che provocò sommosse. Teodosio era stato appena battezzato, dal vescovo Acolio di Tessalonica, durante una grave malattia, come era comune nel mondo paleocristiano. In febbraio lui e Graziano avevano pubblicato un editto secondo cui tutti i loro sudditi avrebbero dovuto professare la fede dei vescovi di Roma e di Alessandria (cioè la fede nicena), o essere consegnati alla punizione per non averlo fatto.

Sebbene gran parte della gerarchia ecclesiastica in Oriente si fosse opposta al Credo di Nicea nei decenni precedenti l'adesione di Teodosio, riuscì a raggiungere l'unità sulla base del Simbolo di Nicea. Nel 381, al Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli, un gruppo di vescovi principalmente orientali si riunì e accettò il Simbolo Niceno del 381 , che fu integrato riguardo allo Spirito Santo , così come alcune altre modifiche: vedi Confronto dei Simboli Niceni del 325 e 381 . Questa è generalmente considerata la fine della disputa sulla Trinità e la fine dell'arianesimo tra i popoli romani non germanici.

Tra le tribù germaniche medievali

Il mosaico del soffitto del Battistero degli Ariani , costruito a Ravenna dal re ostrogoto Teodorico il Grande .

Durante il periodo della fioritura dell'arianesimo a Costantinopoli , il convertito gotico e vescovo ariano Ulfila (in seguito oggetto della lettera di Aussenzio citata sopra) fu inviato come missionario presso le tribù gotiche attraverso il Danubio , una missione favorita per ragioni politiche dall'imperatore Costanzo II . Gli omoi nelle province danubiane ebbero un ruolo importante nella conversione dei Goti all'arianesimo . La traduzione di Ulfila della Bibbia in lingua gotica e il suo successo iniziale nel convertire i Goti all'arianesimo furono rafforzati da eventi successivi; la conversione dei Goti portò ad un'ampia diffusione dell'arianesimo anche tra le altre tribù germaniche ( Vandali , Longobardi , Svevi e Burgundi ). Quando i popoli germanici entrarono nelle province dell'Impero Romano d'Occidente e iniziarono a fondarvi i propri regni, la maggior parte di loro erano cristiani ariani.

Pagina dal Codex Argenteus , un manoscritto miniato della Bibbia gotica del VI secolo

Il conflitto nel IV secolo aveva visto le fazioni ariane e nicene lottare per il controllo dell'Europa occidentale. Al contrario, tra i regni ariani tedeschi stabiliti nel crollo dell'impero occidentale nel V secolo c'erano chiese ariane e nicene completamente separate con gerarchie parallele, ognuna al servizio di diversi gruppi di credenti. Le élite germaniche erano ariane e la popolazione a maggioranza romanza era nicena.

Le tribù germaniche ariane erano generalmente tolleranti nei confronti dei cristiani niceni e di altre minoranze religiose, inclusi gli ebrei . Tuttavia, i Vandali tentarono per diversi decenni di imporre le loro credenze ariane ai loro sudditi niceni nordafricani, esiliando il clero niceno, sciogliendo monasteri ed esercitando una forte pressione sui cristiani niceni non conformi.

Regni ariano e calcedoniano nel 495

L'apparente rinascita dell'arianesimo dopo Nicea fu più una reazione antinicene sfruttata dai simpatizzanti ariani che uno sviluppo filoariano. Alla fine del IV secolo aveva ceduto il terreno rimanente al Trinitarismo . Nell'Europa occidentale, l'arianesimo, che era stato insegnato da Ulfila , il missionario ariano presso le tribù germaniche, era dominante tra i Goti , i Longobardi e i Vandali . Entro l'VIII secolo, aveva cessato di essere la credenza principale delle tribù poiché i governanti tribali gradualmente iniziarono ad adottare l'ortodossia nicena. Questa tendenza iniziò nel 496 con Clodoveo I dei Franchi, poi Reccaredo I dei Visigoti nel 587 e Ariperto I dei Longobardi nel 653.

I Franchi e gli Anglosassoni erano diversi dagli altri popoli germanici in quanto entrarono nell'Impero Romano d'Occidente come pagani e furono convertiti al Cristianesimo calcedoniano , guidati dai loro re, Clodoveo I dei Franchi, e thelberht di Kent e altri in Britannia ( vedi anche Cristianesimo in Gallia e Cristianizzazione dell'Inghilterra anglosassone ). Le tribù rimanenti – i Vandali e gli Ostrogoti – non si convertirono come popolo né mantennero la coesione territoriale. Dopo essere stati sconfitti militarmente dagli eserciti dell'imperatore Giustiniano I , i resti furono dispersi ai margini dell'impero e si persero nella storia. La guerra vandalica del 533-534 disperse i Vandali sconfitti. Dopo la loro sconfitta finale nella battaglia di Mons Lactarius nel 553, gli Ostrogoti tornarono a nord e si (ri)stabilirono nell'Austria meridionale.

Dal V al VII secolo

Gran parte dell'Europa sud-orientale e dell'Europa centrale, inclusi molti rispettivamente dei Goti e Vandali , avevano abbracciato l'arianesimo (i Visigoti si convertirono al cristianesimo ariano nel 376 attraverso il loro vescovo Wulfila ), che portò l'arianesimo ad essere un fattore religioso in varie guerre nel Impero romano. In Occidente, l'arianesimo organizzato sopravvisse nel Nord Africa, in Hispania e in alcune parti d'Italia fino a quando non fu definitivamente soppresso nel VI e VII secolo. La Spagna visigota si convertì al cristianesimo niceno attraverso il loro re Reccaredo I al terzo concilio di Toledo nel 589. Grimoaldo, re dei Longobardi (662–671), e il suo giovane figlio e successore Garibald (671) furono gli ultimi re ariani in Europa .

Dal XVI al XIX secolo

In seguito alla Riforma protestante del 1517, non ci volle molto perché ariani e altre opinioni non trinitarie riaffiorassero. Il primo antitrinitario inglese registrato fu John Assheton , che fu costretto a ritrattare davanti a Thomas Cranmer nel 1548. Al Concilio anabattista di Venezia del 1550, i primi istigatori italiani della Riforma radicale si impegnarono nelle opinioni di Michele Serveto , che fu bruciato vivo dal ordini di Giovanni Calvino nel 1553, e questi furono promulgati da Giorgio Biandrata e altri in Polonia e Transilvania .

L'ala antitrinitaria della Riforma polacca si separò dall'ecclesia maior calvinista per formare l' ecclesia minor o Fratelli polacchi . Questi erano comunemente chiamati "Ariani" a causa del loro rifiuto della Trinità, sebbene in realtà i Sociniani , come furono successivamente conosciuti, andarono oltre Ario alla posizione di Fotino . L'epiteto "ariano" fu applicato anche ai primi Unitari come John Biddle , sebbene negando la preesistenza di Cristo fossero di nuovo in gran parte sociniani, non ariani.

Nel 1683, quando Anthony Ashley Cooper, I conte di Shaftesbury , giaceva morente ad Amsterdam - spinto all'esilio dalla sua aperta opposizione al re Carlo II - parlò con il ministro Robert Ferguson e si professava ariano.

Nel XVIII secolo la "tendenza dominante" in Gran Bretagna , in particolare nel latitudinarismo , era verso l'arianesimo, al quale sono associati i nomi di Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . Per citare l'Enciclopedia Britannica s' articolo su Arianism: 'Nei tempi moderni alcuni Unitari sono praticamente ariani, nel senso che non sono disposti sia per ridurre Cristo a un semplice essere o ad attribuirgli una natura divina identica a quella del Padre umana.'

Una visione simile era sostenuta dagli antichi Pneumatomachi anti-niceni (greco: Πνευματομάχοι , "respiro" o "spirito" e "combattenti", combinati come "combattenti contro lo spirito"), così chiamati perché si opponevano alla deificazione del Santo Niceno Fantasma. Sebbene le credenze dei Pneumatomachi ricordassero in qualche modo l'arianesimo, erano un gruppo distinto.

Oggi

Gli insegnamenti dei primi due Concili ecumenici - che tutto rifiutano l'arianesimo - sono detenute dalla Chiesa cattolica , la Chiesa ortodossa orientale , le Chiese orientali ortodosse , la Chiesa assira dell'Oriente e la maggior parte delle chiese fondate durante la Riforma nel 16 ° secolo o influenzate da esso ( luterano , riformato / presbiteriano e anglicano ). Inoltre, quasi tutti i gruppi protestanti (come i metodisti , i battisti , gli evangelici e la maggior parte dei pentecostali ) rifiutano completamente gli insegnamenti associati all'arianesimo. I gruppi moderni che attualmente sembrano abbracciare alcuni dei principi dell'arianesimo includono Unitari e Testimoni di Geova . Sebbene le origini delle loro credenze non siano necessariamente attribuite agli insegnamenti di Ario, molte delle credenze fondamentali degli Unitari e dei Testimoni di Geova sono molto simili a loro.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

La dottrina della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa SUG) sulla natura della Divinità insegna una teologia non trinitaria . Il primo Articolo di fede della chiesa afferma: "Noi crediamo in Dio, il Padre Eterno, e in Suo Figlio, Gesù Cristo, e nello Spirito Santo", mentre la 130a sezione di Dottrina e Alleanze spiega che "Il Padre ha un corpo di carne e ossa tangibile come quello dell'uomo; anche il Figlio; ma lo Spirito Santo non ha un corpo di carne e ossa, ma è un personaggio di Spirito. Se non fosse così, lo Spirito Santo non potrebbe dimorare in noi».

Le somiglianze tra le dottrine SUG e l'arianesimo furono notate già nel 1846. Ci sono, tuttavia, una serie di differenze chiave tra l'arianesimo e la teologia dei Santi degli Ultimi Giorni, inclusa la co-eternità di Gesù Cristo e lo Spirito Santo con il Padre. I Santi degli Ultimi Giorni negano ogni forma di creazione ex nihilo , mentre la creazione ex nihilo e la natura creata e inferiore di Cristo sono premesse fondamentali dell'arianesimo. L'arianesimo insegna anche che l'esistenza di Cristo è contingente al Padre, e che è ontologicamente subordinato al Padre. Entrambe queste premesse sono respinte dalla dottrina dei Santi degli Ultimi Giorni. Al contrario, la Chiesa mormone insegna che Cristo è uguale in natura, potenza e gloria al Padre, avendo perfettamente subordinato la sua volontà a quella del Padre. A sua volta, si ritiene che il Padre abbia il suo potere in virtù del suo carattere perfetto e della sua subordinazione ai principi di giustizia eterni e increati. Il profeta del Libro di Mormon Alma riassume questo dicendo che se Dio non fosse perfettamente giusto, allora "Dio cesserebbe di essere Dio". Pertanto, la subordinazione di Cristo alla volontà del Padre è intesa come subordinazione a quegli stessi principi di giustizia eterni e increati attraverso l'emulazione perfetta del carattere e dell'esempio del Padre.

La Chiesa mormone insegna che questa visione della Divinità è la dottrina insegnata da Gesù Cristo e da altri antichi profeti e, per estensione, quella insegnata dalle scritture ora compilate come la Bibbia e il Libro di Mormon . Pertanto, la dottrina dei Santi degli Ultimi Giorni non accetta la definizione nicena di Trinità (che i tre sono consustanziali ) né concorda con l' affermazione atanasiana che Dio e Cristo sono incomprensibili. Al contrario, la Chiesa insegna che la dottrina biblica è evidente: "il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo (o Spirito Santo)... sono tre esseri fisicamente separati, ma pienamente uno nell'amore, nel proposito e nella volontà", come illustrato nella preghiera di congedo di Gesù, il suo battesimo per mano di Giovanni , la sua trasfigurazione e il martirio di Stefano .

Testimoni di Geova

I testimoni di Geova sono spesso indicati come "ariani moderni" o sono talvolta indicati come " semi-ariani ", di solito dai loro oppositori , sebbene gli stessi testimoni di Geova abbiano negato queste affermazioni. Sebbene ci siano alcune somiglianze significative in materia di dottrina, i testimoni di Geova differiscono dagli ariani affermando che il Figlio può conoscere pienamente il Padre (cosa che Ario stesso negò) e per la loro negazione della personalità allo Spirito Santo . Anche gli ariani originari generalmente pregavano direttamente Gesù, mentre i testimoni di Geova adorano e pregano esclusivamente Geova Dio (Dio Padre).

Altri

Altri gruppi che si oppongono alla fede nella Trinità non sono ariani.

• Gli Iglesia ni Cristo sono " Biblici Unitari ".
• Altri Unitari biblici come i Christadelphians e la Conferenza Generale della Chiesa di Dio sono tipicamente sociniani piuttosto che ariani nella loro cristologia.
• Le Assemblee evangeliche, un gruppo di chiese pentecostali, non confessionali , che credono che solo il Padre abbia l'immortalità intrinseca, ma che il Figlio abbia ricevuto l'immortalità dal Padre, e che lo Spirito Santo non sia una persona distinta con un'intelligenza distinta, ma piuttosto la vita e la presenza di Dio Padre e di Suo Figlio. La Divinità comprende due persone distinte.
• Ci sono anche varie chiese Binitarie che credono che Dio sia due persone: il Padre e il Figlio, e che lo Spirito Santo non sia una persona. Questi includono la Chiesa di Dio (settimo giorno) e le sue varie propaggini. Una propaggine in particolare, Radio Church of God (fondata da Herbert W. Armstrong e ribattezzata Worldwide Church of God ), era originariamente Binitarian, ma si convertì al Trinitarismo dopo la morte di Armstrong. Che la conversione ha indotto la formazione di molte piccole chiese separatiste che ha mantenuto le credenze Binitaria, come la restaurata Chiesa di Dio , Chiesa Unita di Dio , Philadelphia Chiesa di Dio , e vivente Chiesa di Dio . Altre chiese Binitarie includono la Chiesa di Gesù Cristo (Bickertonite) , una propaggine del Mormonismo , che crede che Dio sia due personaggi, non due persone. Le chiese binitarie generalmente credono che il Padre sia più grande del Figlio, una visione in qualche modo simile all'arianesimo.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

citazioni

Fonti

Ulteriori letture

link esterno