teologia aristotelica - Aristotelian theology

Aristotele nella Scuola di Atene , di Raffaello

La teologia aristotelica e la visione scolastica di Dio sono state influenti nella storia intellettuale occidentale .

Metafisica

Articoli principali: Metafisica (Aristotele) e Motori immobili

Nella sua prima filosofia , poi chiamata Metafisica , (o “dopo la Fisica ”), Aristotele discute il significato dell'essere. Si riferisce al motore immobile (iperagente) e ne assegna uno a ciascun movimento nei cieli e incarica i futuri astronomi di correlare i 47-55 movimenti stimati del modello planetario eudoxano con le osservazioni più attuali e accurate. Secondo Aristotele, il motore immobile contempla continuamente la propria contemplazione; i pianeti e le stelle , che hanno in sé la loro sorgente di moto (in virtù dell'etere , quinto elemento di Aristotele ) aspirano ad emulare il moto circolare uniforme del motore immobile. Così affascinati, la loro instancabile performance è interamente il risultato del loro desiderio. Questo è un modo in cui si dice che il motore è immobile. Allo stesso modo, non deve avere alcuna percezione sensoriale a causa della teoria della cognizione di Aristotele: se qualche forma di percezione sensoriale si intromettesse nei suoi pensieri, in quell'istante cesserebbe di essere se stessa, perché l'autoriflessione reale è la sua essenza singolare , la sua intero essere . Come i corpi celesti nel loro disadorno inseguimento, così i saggi guardano, con affetto, verso la stella; e quindi come modello da seguire, ispirano coloro che li ammirano, e da cui altri ancora, si ritroveranno ancora affascinati, e così via, creando l'ordine naturale duraturo di eone, stagione, animale e pianta.

Aristotele conclude che il motore immobile è Dio. Metafisica 12 1072b. «Quindi è l'atto, più che la potenza, che si ritiene essere il possesso divino del pensiero razionale, e la sua contemplazione attiva è ciò che è più piacevole e migliore. Se dunque la felicità di cui gode sempre Dio è grande quanto quella che noi godere a volte, è meraviglioso, e se è maggiore, questo è ancora più meraviglioso. Tuttavia è così. Inoltre, la vita appartiene a Dio. Perché l'attualità del pensiero è vita, e Dio è quella realtà, e l'attualità essenziale di Dio è la vita buonissima ed eterna. Riteniamo, dunque, che Dio è un essere vivente, eterno, buonissimo; e quindi la vita e un'esistenza eterna continua appartengono a Dio; poiché questo è ciò che Dio è ".

Principi dell'essere

Aristotele, di Francesco Hayez
Vedi anche: Categorie (Aristotele) e Teoria delle sostanze

Nella Metafisica , Aristotele discute di attualità ( entelecheia , greco: ἐντελέχεια) e potenzialità ( dynamis , greco: δύναμις). La prima è perfezione, realizzazione, pienezza dell'essere; quest'ultima imperfezione, incompletezza, perfettibilità. Il primo è il principio determinante, il secondo il determinabile. I motori immobili sono del tutto attuali, Actus Purus , perché sono sostanza immutabile, eterna, immateriale.

Tutti gli esseri materiali hanno delle potenzialità. La Fisica introduce la materia e la forma e le quattro cause: materiale, formale, efficiente e finale. Ad esempio, per spiegare una statua, si può offrire:

  • La causa materiale , quella di cui è fatta la statua, è il marmo o il bronzo.
  • La causa formale , quella per cui è fatta la statua, è la forma che lo scultore ha imparato a scolpire.
  • La causa efficiente , o agente, è lo scultore.
  • La causa finale è quella per cui è fatta la statua, la statua (reale).

Contrariamente alla visione successiva cosiddetta "tradizionale" della materia prima ( prima materia in latino), Aristotele afferma che non può esserci pura potenzialità senza alcuna attualità. Tutte le sostanze materiali hanno potenziali non realizzati.

Aristotele sostiene che, sebbene il moto sia eterno, non può esserci una serie infinita di motori e di cose mosse. Perciò ce ne deve essere uno, che non è il primo di una tale serie, che ispiri il moto eterno senza essere mosso esso stesso "come l'anima è mossa dalla bellezza". Poiché le sfere planetarie si muovono ciascuna incessantemente per tutta l'eternità in moto circolare uniforme con un dato periodo di rotazione relativo al movimento diurno supremo della sfera delle stelle fisse (o Primo Cielo), ciascuna di esse deve amare e desiderare di imitare l'unico motore immobile corrispondente ai periodi indicati.

Poiché ispirano eternamente un moto uniforme nelle sfere celesti , il motore immobile deve essere esso stesso eterno e immutabile. Poiché è eterno, ha già avuto un tempo infinito in cui attualizzare eventuali potenzialità e quindi non può essere una composizione di materia e forma, né di potenza e attualità . Deve essere sempre pienamente attuale, e quindi immateriale, perché in ogni momento della storia è già esistito un tempo infinito, e le cose che non si realizzano effettivamente, date le opportunità illimitate per farlo, non possono potenzialmente farlo.

La vita del motore immobile è pensiero contemplativo di sé ("νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )", cioè "pensiero di pensiero"). Secondo Aristotele, gli dei non possono essere potenzialmente distratti da questa eterna contemplazione di sé perché, in quell'istante, cesserebbero di esistere.

Influenza

Vedi anche: Argomento ontologico , Teologia apofatica , Filosofia e cristianesimo ellenistico

John Burnet (1892) ha notato

I neoplatonici erano abbastanza giustificati nel considerarsi gli eredi spirituali di Pitagora; e, nelle loro mani, la filosofia cessò di esistere come tale, e divenne teologia. E questa tendenza ha funzionato fin dall'inizio; quasi nessun filosofo greco ne fu del tutto indifferente. Forse Aristotele potrebbe sembrare un'eccezione; ma è probabile che, se possedessimo ancora alcune opere "essoteriche" come il Protreptikos nella loro interezza, troveremmo che le parole entusiaste in cui parla della " vita beata " nella Metafisica e nell'Etica (Nicomacheo Etica) erano esplosioni di sentimento meno isolate di quanto appaiano ora. Nei giorni successivi, Apollonio di Tiana mostrò in pratica a cosa doveva portare questo genere di cose. La teurgia e la taumaturgia delle ultime scuole greche erano solo il frutto del seme gettato dalla generazione immediatamente precedente la guerra persiana.

I principi dell'essere di Aristotele (vedi sezione sopra) influenzarono la visione di Dio di Anselmo , che chiamò "ciò di cui non si può concepire nulla di più grande". Anselmo pensava che Dio non provasse emozioni come rabbia o amore, ma sembrava farlo attraverso la nostra comprensione imperfetta. L'incongruenza di giudicare "l'essere" contro qualcosa che potrebbe non esistere, potrebbe aver portato Anselmo al suo famoso argomento ontologico per l'esistenza di Dio.

Molti filosofi medievali si servirono dell'idea di avvicinarsi alla conoscenza di Dio attraverso attributi negativi. Ad esempio, non dovremmo dire che Dio esiste nel senso comune del termine, tutto ciò che possiamo dire con sicurezza è che Dio non è inesistente. Non dovremmo dire che Dio è saggio, ma possiamo dire che Dio non è ignorante (cioè in qualche modo Dio ha delle proprietà di conoscenza). Non dovremmo dire che Dio è Uno, ma possiamo affermare che non c'è molteplicità nell'essere di Dio.

I concetti teologici aristotelici furono accettati da molti filosofi successivi ebrei, islamici e cristiani. I principali filosofi ebrei includevano Samuel Ibn Tibbon , Maimonide e Gersonide , tra molti altri. Le loro opinioni su Dio sono considerate tradizionali da molti ebrei di tutte le confessioni anche oggi. Preminenti tra i filosofi islamici che furono influenzati dalla teologia aristotelica sono Avicenna e Averroè . Nella teologia cristiana, il filosofo chiave influenzato da Aristotele fu senza dubbio Tommaso d'Aquino . C'erano state precedenti influenze aristoteliche all'interno del cristianesimo (in particolare Anselmo), ma Tommaso d'Aquino (che, per inciso, trovò la sua influenza aristotelica attraverso Avicenna, Averroè e Maimonide) incorporò ampie idee aristoteliche in tutta la sua teologia. Attraverso Tommaso d'Aquino e la teologia cristiana scolastica di cui fu una parte significativa, Aristotele divenne "la grande autorità della teologia accademica nel corso del XIII secolo" ed esercitò un'influenza sulla teologia cristiana che divenne sia diffusa che profondamente radicata. Tuttavia, notevoli teologi cristiani hanno respinto l'influenza teologica aristotelica, in particolare la prima generazione di riformatori cristiani e in particolare Martin Lutero . Nella successiva teologia protestante, il pensiero aristotelico riemerse rapidamente nella scolastica protestante .

Guarda anche

Riferimenti

fonti

  1. ^ Metafisica 12 1072b http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0052%3Abook%3D12%3Asection%3D1072b