Ario - Arius

Ario
Arius püspök.jpg
Ario sosteneva la supremazia di Dio Padre, e che il Figlio ebbe un inizio come un vero Primogenito
Nato 256
Morto 336 (80 anni)
Occupazione Teologo, Presbitero
Lavoro notevole
Talia
lavoro teologico
Era III e IV secolo d.C.
Lingua Koinè greca
Tradizione o movimento arianesimo
Idee notevoli subordinazionismo

Ario ( / ə r ə s , ɛər i - / ; Koinè greca : Ἄρειος , Areios ; 250 o 256-336) è stato un cirenaica presbitero , ascetico , e prete più conosciuto per la dottrina della arianesimo . I suoi insegnamenti sulla natura della Divinità nel cristianesimo , che enfatizzavano l'unicità di Dio Padre e la subordinazione di Cristo al Padre , e la sua opposizione a quella che sarebbe diventata la cristologia dominante , la cristologia omousiana , lo resero un argomento primario del Primo Concilio di Nicea convocato dall'imperatore Costantino il Grande nel 325.

Dopo che gli imperatori Licinio e Costantino legalizzarono e formalizzarono il cristianesimo dell'epoca nell'Impero Romano , Costantino cercò di unificare la Chiesa appena riconosciuta e rimuovere le divisioni teologiche. La Chiesa cristiana era divisa sui disaccordi sulla cristologia , o sulla natura del rapporto tra la prima e la seconda persona della Trinità. I cristiani omousiani, incluso Atanasio di Alessandria , usavano Ario e Arianesimo come epiteti per descrivere coloro che non erano d'accordo con la loro dottrina del trinitarismo coeguale , una cristologia omousiana che rappresentava Dio Padre e Gesù Cristo Figlio come "di una sola essenza" ("consustanziale") e coeterno .

Gli scritti negativi descrivono la teologia di Ario come quella in cui c'era un tempo prima del Figlio di Dio , quando esisteva solo Dio Padre . Nonostante l'opposizione concertata, le chiese cristiane ariane persistettero in tutta Europa, Medio Oriente e Nord Africa, specialmente in vari regni germanici , fino a quando non furono soppresse dalla conquista militare o dalla conversione reale volontaria tra il quinto e il settimo secolo.

La precisa relazione del Figlio con il Padre era stata discussa per decenni prima dell'avvento di Ario; Ario intensificò la controversia e la portò a un pubblico di tutta la Chiesa, dove altri come Eusebio di Nicomedia si dimostrarono molto più influenti a lungo termine. In effetti, alcuni ariani successivi sconfessarono il nome, affermando di non aver avuto familiarità con l'uomo o con i suoi insegnamenti specifici. Tuttavia, poiché il conflitto tra Ario e i suoi nemici ha portato la questione alla ribalta teologica, la dottrina che ha proclamato, sebbene non abbia avuto origine, è generalmente etichettata come "sua".

Vita in anticipo e personalità

Ricostruire la vita e la dottrina di Ario si è rivelato un compito difficile, poiché nessuno dei suoi scritti originali è sopravvissuto. L'imperatore Costantino ordinò che fossero bruciati mentre Ario era ancora in vita, e tutti quelli che sopravvissero a questa epurazione furono successivamente distrutti dai suoi avversari ortodossi. Quelle opere che sono sopravvissute sono citate nelle opere di uomini di chiesa che lo denunciarono come eretico . Ciò porta alcuni studiosi, ma non tutti, a dubitare della loro affidabilità.

Il nome di suo padre è Ammonio. Si ritiene che Ario fosse uno studente della scuola esegetica di Antiochia , dove studiò sotto San Luciano . Tornato ad Alessandria, Ario, secondo un'unica fonte, si schierò con Melezio di Licopoli nella sua disputa sulla riammissione di coloro che avevano rinnegato il cristianesimo per paura della tortura romana, e fu ordinato diacono sotto gli auspici di quest'ultimo. Fu scomunicato dal vescovo Pietro d'Alessandria nel 311 per aver sostenuto Melezio, ma sotto il successore di Pietro Achille , Ario fu riammesso alla comunione cristiana e nel 313 nominato presbitero del distretto di Baucalis ad Alessandria.

Sebbene il suo personaggio sia stato duramente assalito dai suoi avversari, Arius sembra essere stato un uomo di realizzazione ascetica personale , pura morale e convinzioni decise. Parafrasando Epifanio di Salamina , un oppositore di Ario, lo storico cattolico Warren H. Carroll lo descrive come "alto e magro, di aspetto distinto e indirizzo raffinato. Le donne lo adoravano, affascinate dai suoi bei modi, toccate dal suo aspetto ascetico. Uomini sono rimasti colpiti dalla sua aura di superiorità intellettuale."

Sebbene Ario sia stato anche accusato dai suoi oppositori di essere troppo liberale e troppo sciolto nella sua teologia, impegnato nell'eresia (come definito dai suoi oppositori), alcuni storici sostengono che Ario fosse in realtà piuttosto conservatore e che deplorasse come, a suo avviso, , la teologia cristiana veniva mescolata troppo liberamente con il paganesimo greco .

La polemica ariana

Ario si distingue principalmente per il suo ruolo nella controversia ariana , un grande conflitto teologico del IV secolo che portò alla convocazione del primo concilio ecumenico della Chiesa. Questa controversia verteva sulla natura del Figlio di Dio e sulla sua precisa relazione con Dio Padre. Prima del concilio di Nicea, il mondo cristiano conosceva diverse idee cristologiche contrastanti. Le autorità ecclesiastiche hanno condannato alcune di queste idee ma non hanno proposto una formula uniforme. La formula di Nicea fu una soluzione rapidamente conclusa al dibattito cristologico generale.

Inizi

Lo storico trinitario Socrate di Costantinopoli riferisce che Ario scatenò la controversia che porta il suo nome quando Alessandro di Alessandria , succeduto ad Achille come vescovo di Alessandria , tenne un sermone in cui affermava la somiglianza del Figlio con il Padre. Ario interpretò il discorso di Alessandro come una rinascita del sabellianesimo , lo condannò, e poi sostenne che "se il Padre ha generato il Figlio, colui che è stato generato ha avuto un inizio di esistenza: e da ciò è evidente che ci fu un tempo in cui il Il figlio non lo era. Ne consegue quindi necessariamente che egli [il Figlio] ha avuto la sua sostanza dal nulla". Questa citazione descrive l'essenza della dottrina di Ario.

Socrate di Costantinopoli credeva che Ario fosse influenzato nel suo pensiero dagli insegnamenti di Luciano di Antiochia , un celebre maestro cristiano e martire. In una lettera al patriarca Alessandro di Costantinopoli , il vescovo di Ario, Alessandro di Alessandria , scrisse che Ario derivava la sua teologia da Luciano. Lo scopo esplicito della lettera di Alessandro era di lamentarsi delle dottrine che Ario stava diffondendo, ma la sua accusa di eresia contro Ario è vaga e non supportata da altre autorità. Inoltre, il linguaggio di Alexander, come quello della maggior parte dei polemisti di quei tempi, è piuttosto amaro e offensivo. Inoltre, anche Alessandro non accusò mai Luciano di aver insegnato l'arianesimo; anzi, accusò Luciano ad invidiam di tendenze eretiche, che a quanto pare, secondo lui, furono trasferite al suo allievo, Ario. Il noto storico russo Alexander Vasiliev si riferisce a Luciano come "l'Ario prima di Ario".

Origene e Ario

Come molti studiosi cristiani del III secolo, Ario fu influenzato dagli scritti di Origene , ampiamente considerato come il primo grande teologo del cristianesimo. Tuttavia, mentre entrambi concordavano sulla subordinazione del Figlio al Padre, e Ario traeva sostegno dalle teorie di Origene sul Logos , i due non erano d'accordo su tutto. Ario sostenne chiaramente che il Logos aveva un inizio e che il Figlio, quindi, non era eterno, essendo il Logos il più alto dell'Ordine Creato. Questa idea è riassunta nell'affermazione "c'era un tempo in cui il Figlio non c'era". Al contrario, Origene credeva che la relazione del Figlio con il Padre non avesse inizio e che il Figlio fosse "generato eternamente".

Ario si oppose alla dottrina di Origene, lamentandosi nella sua lettera al Nicomediano Eusebio, che aveva studiato anche sotto Luciano. Tuttavia, nonostante non fosse d'accordo con Origene su questo punto, Ario trovò conforto nei suoi scritti, che usavano espressioni che favorivano la tesi di Ario secondo cui il Logos era di una sostanza diversa dal Padre e doveva la sua esistenza alla volontà di suo Padre. Tuttavia, poiché le speculazioni teologiche di Origene venivano spesso proposte per stimolare ulteriori indagini piuttosto che per porre fine a qualsiasi controversia, sia Ario che i suoi avversari furono in grado di invocare l'autorità di questo venerato (all'epoca) teologo durante il loro dibattito.

Ario ha sottolineato la supremazia e l'unicità di Dio Padre, nel senso che solo il Padre è infinito ed eterno e onnipotente, e che quindi la divinità del Padre deve essere maggiore di quella del Figlio. Ario insegnava che il Figlio aveva un inizio, contrariamente a Origene, che insegnava che il Figlio era inferiore al Padre solo in potenza, ma non nel tempo. Ario sosteneva che il Figlio non possedeva né l'eternità né la vera divinità del Padre, ma era stato fatto "Dio" solo per permesso e potere del Padre, e che il Logos era piuttosto la primissima e la più perfetta delle produzioni di Dio, prima età.

Risposte iniziali

Il vescovo di Alessandria esiliò il presbitero a seguito di un consiglio di preti locali. I sostenitori di Arius protestarono con veemenza. Numerosi vescovi e leader cristiani dell'epoca sostennero la sua causa, tra cui Eusebio di Nicomedia .

Primo Concilio di Nicea

Il Concilio di Nicea , con Ario raffigurato sotto i piedi dell'imperatore Costantino e dei vescovi

Il dibattito cristologico non poteva più essere contenuto all'interno della diocesi alessandrina . Quando finalmente il vescovo Alessandro agì contro Ario, la dottrina di Ario si era diffusa ben oltre la sua stessa sede; era diventato un argomento di discussione - e di disturbo - per l'intera Chiesa. La Chiesa era ormai una forza potente nel mondo romano, con gli imperatori Licinio e Costantino I che l' avevano legalizzata nel 313 attraverso l' Editto di Milano . L'imperatore Costantino si era interessato personalmente a diverse questioni ecumeniche, inclusa la controversia donatista nel 316, e voleva porre fine alla disputa cristologica. A tal fine, l'imperatore inviò Osio, vescovo di Córdoba, a indagare e, se possibile, a risolvere la controversia. Osio era armato di una lettera aperta dell'imperatore: "Perciò ciascuno di voi, mostrando considerazione per l'altro, ascolti l'imparziale esortazione del tuo compagno di servizio". Ma mentre il dibattito continuava a infuriare nonostante gli sforzi di Osio, Costantino nel 325 d.C. fece un passo senza precedenti: convocò un concilio composto da prelati della chiesa di tutte le parti dell'impero per risolvere questo problema, forse su raccomandazione di Osio.

Tutte le diocesi secolari dell'impero inviarono al concilio uno o più rappresentanti, tranne la Britannia romana ; la maggioranza dei vescovi proveniva dall'Oriente. Papa Silvestro I , anch'egli troppo anziano per partecipare, inviò due sacerdoti come suoi delegati. Lo stesso Ario partecipò al concilio, così come il suo vescovo, Alessandro. C'erano anche Eusebio di Cesarea , Eusebio di Nicomedia e il giovane diacono Atanasio , che sarebbe diventato il campione della visione trinitaria adottata alla fine dal concilio e avrebbe trascorso la maggior parte della sua vita a combattere l'arianesimo. Prima della convocazione del conclave principale, Osio si incontrò inizialmente con Alessandro e i suoi sostenitori a Nicomedia . Il consiglio sarebbe stato presieduto dall'imperatore stesso, che ha partecipato e anche guidato alcune delle sue discussioni.

A questo Primo Concilio di Nicea ventidue vescovi, guidati da Eusebio di Nicomedia, vennero come sostenitori di Ario. Ma quando alcuni degli scritti di Ario sono stati letti ad alta voce, si dice che siano stati denunciati come blasfemi dalla maggior parte dei partecipanti. Coloro che sostenevano l'idea che Cristo fosse coeterno e con-sostanziale con il Padre furono guidati dal vescovo Alessandro . Ad Atanasio non fu permesso di partecipare al Consiglio poiché era solo un arcidiacono. Ma Atanasio è visto come fare il lavoro di gambe e ha concluso (come il vescovo Alexander ha trasmesso nella difesa trinitaria atanasiana e anche secondo il Credo di Nicea adottato in questo Concilio e,) che il Figlio era della stessa essenza (homoousios) con il Padre (o uno in essenza con il Padre), ed è stato eternamente generato da quell'essenza del Padre. Coloro che invece insistevano sul fatto che il Figlio di Dio venisse dopo Dio Padre nel tempo e nella sostanza, erano guidati dal presbitero Ario. Per circa due mesi, le due parti hanno discusso e discusso, facendo appello alla Scrittura per giustificare le rispettive posizioni. Ario sosteneva la supremazia di Dio Padre e sosteneva che il Figlio di Dio era semplicemente la Creatura di Dio più antica e amata, fatta dal nulla, perché discendente diretta. Ario insegnò che il Figlio preesistente era la Prima Produzione di Dio (la primissima cosa che Dio abbia effettivamente fatto nella Sua intera esistenza eterna fino a quel momento), prima di tutte le età. Così insisteva che solo Dio Padre non aveva principio e che solo il Padre era infinito ed eterno. Ario sosteneva che il Figlio avesse avuto un inizio. Così, disse Ario, solo il Figlio fu creato e generato direttamente da Dio; inoltre, c'è stato un tempo in cui Egli non ha avuto esistenza. Era capace di sua spontanea volontà, disse Ario, e quindi "se fosse nel senso più vero un figlio, deve essere venuto dopo il Padre, quindi il tempo era ovviamente in cui non lo era, e quindi era un essere finito. " Ario ha fatto appello alla Scrittura, citando versetti come Giovanni 14:28 : "il Padre è più grande di me". E anche Colossesi 1:15 : "il primogenito di tutta la creazione". Così, Ario insisteva che la divinità del Padre era più grande di quella del Figlio, e che il Figlio era sotto Dio Padre, e non co-uguale o co-eterno con Lui.

Icona greca dell'eretico Ario schiaffeggiato da San Nicola di Mira

Secondo alcuni resoconti nell'agiografia di Nicola di Mira , il dibattito al concilio divenne così acceso che a un certo punto Nicola colpì Ario in faccia. La maggior parte dei vescovi alla fine ha concordato un credo, noto in seguito come il credo di Nicea . Includeva la parola homoousios , che significa "consustanziale", o "uno in essenza", che era incompatibile con le credenze di Ario. Il 19 giugno 325, il concilio e l'imperatore emanarono una circolare alle chiese di Alessandria e dintorni: Ario e due dei suoi inflessibili partigiani (Teona e Secondo) furono deposti ed esiliati nell'Illirico , mentre altri tre sostenitori: Teognide di Nicea , Eusebio di Nicomedia e Maris di Calcedonia apponevano le loro firme solo per deferenza verso l'imperatore. Quanto segue fa parte della sentenza dell'imperatore che denuncia con fervore gli insegnamenti di Ario.

Inoltre, se si trovasse uno scritto composto da Ario, lo si desse alle fiamme, affinché non solo si cancellasse la malvagità del suo insegnamento, ma non si lasciasse nulla neppure a ricordarlo. E con la presente faccio ordine pubblico, che se qualcuno fosse scoperto ad aver nascosto uno scritto composto da Ario, e non averlo subito portato avanti e distrutto col fuoco, la sua pena sia la morte. Appena scoperto in questo reato, sarà sottoposto alla pena capitale..."

—  Editto dell'imperatore Costantino contro gli ariani

Esilio, ritorno e morte

Tuttavia, la vittoria del partito omousiano a Nicea fu di breve durata. Nonostante l'esilio di Ario e la presunta finalità dei decreti del Concilio, la controversia ariana riprese subito. Quando il vescovo Alessandro morì nel 327, gli successe Atanasio, nonostante non avesse i requisiti di età per un gerarca. Ancora impegnato a pacificare il conflitto tra Ariani e Trinitari, Costantino divenne gradualmente più indulgente verso coloro che il Concilio di Nicea aveva esiliato. Sebbene non abbia mai ripudiato il concilio o i suoi decreti, l'imperatore alla fine permise ad Ario (che si era rifugiato in Palestina ) e a molti dei suoi seguaci di tornare alle loro case, una volta che Ario ebbe riformulato la sua cristologia per mettere a tacere le idee ritenute più discutibili dai suoi critici . Atanasio fu esiliato in seguito alla sua condanna da parte del Primo Sinodo di Tiro nel 335 (anche se in seguito fu richiamato), e il Sinodo di Gerusalemme l'anno successivo riportò Ario alla comunione. L'imperatore ordinò ad Alessandro di Costantinopoli di ricevere Ario, nonostante le obiezioni del vescovo; Il vescovo Alessandro rispose pregando sinceramente che Ario potesse perire prima che ciò potesse accadere.

Gli studiosi moderni ritengono che la successiva morte di Ario possa essere stata il risultato di un avvelenamento da parte dei suoi avversari. Al contrario, alcuni contemporanei di Ario affermarono che le circostanze della sua morte erano miracolose, conseguenza delle opinioni eretiche di Ario . Quest'ultimo punto di vista era evidente nel racconto della morte di Ario da parte di un acerrimo nemico, Socrate Scolastico .

Era dunque sabato, e Ario aspettava di radunarsi con la chiesa il giorno successivo: ma la punizione divina prese il sopravvento sui suoi audaci crimini. Per uscire dal palazzo imperiale, assistito da una folla di partigiani eusebiani come guardie, sfilò fiero per il centro della città, attirando l'attenzione di tutto il popolo. Avvicinandosi al luogo detto Foro di Costantino, dove è eretta la colonna di porfido, un terrore che nasceva dal rimorso di coscienza colse Ario, e col terrore un violento rilassamento delle viscere: domandò dunque se vi fosse vicino un luogo conveniente, ed essendo diretto alle spalle del Foro di Costantino, vi si affrettò. Subito dopo lo colse uno svenimento, e insieme alle evacuazioni gli uscirono le viscere, seguite da una copiosa emorragia, e dalla discesa degli intestini più piccoli: inoltre parti della sua milza e del suo fegato furono asportate nell'effusione di sangue, così che egli morì quasi subito. La scena di questa catastrofe è ancora mostrata a Costantinopoli, come ho detto, dietro lo sfacelo del colonnato: e da persone che vanno puntando il dito sul luogo, vi è un ricordo perpetuo conservato di questa straordinaria specie di morte.

La morte di Ario non pose fine alla controversia ariana, e non sarebbe stata risolta per secoli, in alcune parti del mondo cristiano.

Costantino I brucia libri ariani , illustrazione da un libro di diritto canonico, ca. 825

Arianesimo dopo Ario

Conseguenze immediate

Gli storici riferiscono che Costantino, che non era stato battezzato per la maggior parte della sua vita, fu battezzato sul letto di morte dal vescovo ariano, Eusebio di Nicomedia.

Costanzo II , succeduto a Costantino, era un simpatizzante ariano. Sotto di lui, l'arianesimo raggiunse il suo apice al terzo concilio di Sirmio nel 357. La settima confessione ariana (seconda confessione di Sirmio) sostenne che sia l' homoousios (di una sostanza) che l' homoiousios (di sostanza simile) erano non biblici e che il Padre è più grande rispetto al Figlio. (Questa confessione fu in seguito soprannominata la Blasfemia di Sirmio.)

Ma poiché molte persone sono disturbate da domande su ciò che si chiama in latino substantia , ma in greco ousia , cioè per far capire più esattamente, come 'coessenziale', o ciò che viene chiamato, 'come-in-essenza', di nessuno di questi si deve assolutamente fare menzione, né esposizione nella Chiesa, per questo motivo e per questa considerazione, che nella divina Scrittura nulla è scritto su di loro, e che sono al di sopra della conoscenza degli uomini e al di sopra dell'intelligenza degli uomini .

In seguito al fallito tentativo di Giuliano l'Apostata di restaurare il paganesimo nell'impero, l'imperatore Valente - egli stesso ariano - rinnovò la persecuzione dei vescovi niceni. Tuttavia, il successore di Valente Teodosio I pose fine all'arianesimo una volta per tutte tra le élite dell'Impero d'Oriente attraverso una combinazione di decreto imperiale, persecuzione e la convocazione del Secondo Concilio Ecumenico nel 381, che condannò di nuovo Ario riaffermando ed espandendo il Credo di Nicea . Questo generalmente pose fine all'influenza dell'arianesimo tra i popoli non germanici dell'Impero Romano.

Arianesimo in Occidente

Le cose andarono diversamente nell'Impero d'Occidente . Durante il regno di Costanzo II, l'ariano gotico convertito Ulfila fu consacrato vescovo da Eusebio di Nicomedia e inviato a missionariare il suo popolo. Il suo successo assicurò la sopravvivenza dell'arianesimo tra i Goti e i Vandali fino all'inizio dell'VIII secolo, quando questi regni soccombettero ai loro vicini di Nicea o accettarono il cristianesimo di Nicea. Gli ariani continuarono ad esistere anche in Nord Africa , Spagna e porzioni d' Italia , fino a quando furono definitivamente soppressi durante il VI e il VII secolo.

Nel XII secolo, l' abate benedettino Pietro il Venerabile descrisse il profeta islamico Maometto come "il successore di Ario e il precursore dell'Anticristo ". Durante la Riforma Protestante , una setta polacca conosciuta come i Fratelli Polacchi veniva spesso chiamata Ariani, a causa della loro dottrina antitrinitaria .

L'arianesimo oggi

Ci sono diverse denominazioni cristiane e post-cristiane contemporanee oggi che riecheggiano il pensiero ariano.

I membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa SUG) sono talvolta accusati di essere ariani dai loro detrattori. Tuttavia, la cristologia dei Santi degli Ultimi Giorni differisce in diversi aspetti significativi dalla teologia ariana.

Alcuni cristiani nel movimento universalista unitario sono influenzati dalle idee ariane. I cristiani universalisti unitari contemporanei spesso sono ariani o sociani nella loro cristologia, vedendo Gesù come una figura morale distintiva, ma non uguale o eterna a Dio Padre, o seguono la logica della Salvezza Universale di Origene , e quindi potenzialmente affermano la Trinità, ma affermare che tutti sono già salvati.

La dottrina di Ario

introduzione

Nello spiegare le sue azioni contro Ario, Alessandro di Alessandria scrisse una lettera ad Alessandro di Costantinopoli ed Eusebio di Nicomedia (dove all'epoca risiedeva l'imperatore), descrivendo in dettaglio gli errori in cui credeva fosse caduto Ario. Secondo Alessandro, Ario insegnò:

Che Dio non è sempre stato il Padre, ma che c'è stato un periodo in cui non era il Padre; che la Parola di Dio non è stata dall'eternità, ma è stata fatta dal nulla; poiché il Dio sempre esistente ("l'IO SONO" - l'eterno) ha creato dal nulla colui che prima non esisteva; onde vi fu un tempo in cui non esisteva, in quanto il Figlio è creatura e opera. Che egli non è simile al Padre per quanto riguarda la sua essenza, né è per natura né vero Verbo del Padre, né vera Sapienza, ma anzi una delle sue opere e creature, essendo erroneamente chiamato Verbo e Sapienza, poiché egli stesso era fatto della propria Parola e la Sapienza che è in Dio, per cui Dio ha fatto tutte le cose e anche lui. Perciò egli è quanto alla sua natura mutevole e suscettibile di mutamento, come lo sono tutte le altre creature razionali: perciò il Verbo è estraneo e diverso dall'essenza di Dio; e il Padre è inesplicabile dal Figlio, e invisibile a lui, perché né il Verbo conosce perfettamente e accuratamente il Padre, né può vederlo distintamente. Il Figlio non conosce la natura della propria essenza: perché è stato creato per noi, affinché Dio ci crei per mezzo di lui, come per mezzo di uno strumento; né sarebbe mai esistito, se Dio non avesse voluto crearci.

—  Socrate Scolastico (Trinitario)

Alessandro si riferisce anche alla poetica Talia di Ario :

Dio non è sempre stato Padre; c'è stato un momento in cui era solo, e non era ancora Padre: poi lo è diventato. Il Figlio non è dall'eternità; è venuto dal nulla.

—  Alessandro (trinitario)

I loghi

Questa domanda sull'esatto rapporto tra il Padre e il Figlio (una parte della scienza teologica della cristologia ) era stata sollevata circa cinquant'anni prima di Ario, quando Paolo di Samosata fu deposto nel 269 per essere d'accordo con coloro che usavano la parola homoousios (greco per la stessa sostanza) per esprimere la relazione tra il Padre e il Figlio. A quel tempo si pensava che questo termine avesse una tendenza sabelliana , anche se, come hanno dimostrato gli eventi, ciò era dovuto al fatto che la sua portata non era stata definita in modo soddisfacente. Nella discussione che seguì la deposizione di Paolo, Dionisio , vescovo di Alessandria, usò più o meno lo stesso linguaggio di Ario in seguito, e sopravvive una corrispondenza in cui papa Dionisio lo biasima per l'uso di tale terminologia. Dionisio ha risposto con una spiegazione ampiamente interpretata come vacillante. Il Sinodo di Antiochia , che aveva condannato Paolo di Samosata, aveva espresso la sua disapprovazione per la parola homoousios in un senso, mentre il vescovo Alessandro ne aveva intrapreso la difesa in un altro. Sebbene la controversia sembrasse propendere per le opinioni in seguito sostenute da Ario, nessuna decisione definitiva era stata presa in merito; in un'atmosfera così intellettuale come quella di Alessandria, il dibattito sembrava destinato a riemergere, e persino a intensificarsi, in futuro.

Ario ha approvato le seguenti dottrine su Il Figlio o La Parola ( Logos , riferendosi a Gesù ; vedi Giovanni 1:1 ):

  1. che il Verbo ( Logos ) e il Padre non erano della stessa essenza ( ousia );
  2. che il Figlio era un essere creato ( ktisma o poiema ); e
  3. che i mondi sono stati creati attraverso di lui, quindi deve essere esistito prima di loro e prima di tutti i tempi.
  4. Tuttavia, c'era un "una volta" [Ario non usava parole che significano "tempo", come chronos o aion ] quando non esisteva, prima che fosse generato dal Padre.

Scritti esistenti

Tre lettere superstiti attribuite ad Ario sono la sua lettera ad Alessandro di Alessandria , la sua lettera a Eusebio di Nicomedia e la sua confessione a Costantino. Inoltre, sopravvivono diverse lettere indirizzate da altri ad Ario, insieme a brevi citazioni contenute nelle opere polemiche dei suoi oppositori. Queste citazioni sono spesso brevi e fuori contesto, ed è difficile dire con quanta precisione lo citino o rappresentino il suo vero pensiero.

La Talia

La Talia di Ario (letteralmente, "Festa", "banchetto"), un'opera divulgativa che combina prosa e versi e riassume le sue opinioni sul Logos, sopravvive in forma frammentaria citata. Nella Talia, Ario dice che il primo pensiero di Dio fu la creazione del Figlio, prima di tutte le età, quindi il tempo iniziò con la creazione del Logos o Verbo in Cielo (righi 1-9, 30-32); spiega come il Figlio possa ancora essere Dio , anche se non esistesse in eterno (versi 20-23); e si sforza di spiegare al Figlio l'incomprensibilità ultima del Padre (vv. 33-39). I due riferimenti disponibili da questo lavoro sono registrati dal suo avversario Atanasio: il primo è un resoconto dell'insegnamento di Ario in Orazioni contro gli ariani , 1:5-6. Questa parafrasi ha commenti negativi intercalati, quindi è difficile considerarla completamente affidabile.

La seconda citazione si trova nel documento Sui Concili di Arminum e Seleucia , noto anche come De Synodis , pg. 15. Questo secondo passaggio è interamente in versi irregolari, e sembra essere una citazione diretta o una raccolta di citazioni; potrebbe essere stato scritto da qualcuno diverso da Atanasio, forse anche una persona in sintonia con Ario. Questa seconda citazione non contiene diverse affermazioni solitamente attribuite ad Ario dai suoi avversari, è in forma metrica e ricorda altri passaggi che sono stati attribuiti ad Ario. Contiene anche alcune affermazioni positive sul Figlio. Ma sebbene queste citazioni sembrino ragionevolmente accurate, il loro giusto contesto è andato perso, quindi il loro posto nel più ampio sistema di pensiero di Ario è impossibile da ricostruire.

Mosaico del soffitto del Battistero degli Ariani , a Ravenna, Italia , raffigurante il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo presenti, con Giovanni Battista

La parte della Talia di Ario citata nel De Synodis di Atanasio è il frammento esistente più lungo. L'edizione più citata del De Synodis è di Hans-Georg Opitz. Una traduzione di questo frammento è stata fatta da Aaron J. West, ma basata non sul testo di Opitz ma su un'edizione precedente: "Rispetto all'edizione più recente del testo di Opitz, abbiamo scoperto che il nostro testo varia solo nella punteggiatura, maiuscole e una variante di lettura (χρόνῳ per χρόνοις, riga 5)." Ecco l'edizione Opitz con la traduzione occidentale:

Αὐτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστιν ἄρρητος ἅπασιν ὑπάρχει.
... E così Dio stesso, così com'è realmente, è inesprimibile per tutti.
οὐδὲ μοιον, οὐχ μόδοξον μόνος οὗτος.
Lui solo non ha eguali, nessuno simile (homoios), e nessuno della stessa gloria.
ἀγέννητον δὲ αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννητόν·
Lo chiamiamo non generato, in contrasto con colui che per natura è generato.
τοῦτον ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα,
Lo lodiamo come senza principio in contrasto con colui che ha un principio.
ον δὲ αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις αότα.
Lo adoriamo come senza tempo, in contrasto con colui che nel tempo è venuto ad esistere.
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γενητῶν ὁ ἄναρχος
Colui che è senza principio fece del Figlio un principio delle cose create
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱὸν ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας,
lo generò per sé stesso figlio generandolo.
ἴδιον οὐδὲν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽¦ ὑπόστασιν ἰδιότητος,
Egli [il figlio] non ha nessuna delle caratteristiche distinte dell'essere di Dio (kat' hypostasis)
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος, ἀλλ' οὐδὲ ὁμοούσιος αὐτῷ.
Perché non è uguale a lui, né è dello stesso essere (homoousios) di lui.
σοφὸς δέ ἐστιν ὁ θεός, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
Dio è saggio, poiché egli stesso è il maestro della Sapienza
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι,
Prova sufficiente che Dio è invisibile a tutti:
τοῖς τε διὰ υἱοῦ καὶ αὐτῷ τῷ υἱῷ ἀόρατος ὁ αὐτός.
È invisibile sia alle cose che sono state fatte per mezzo del Figlio, sia al Figlio stesso.
ῥητῶς δὲ λέχω, πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶται ὁ ἀόρατος·
Dirò precisamente come l'invisibile è visto dal Figlio:
τῇ δυνάμει ᾗ δύναται ὁ θεὸς ἰδεῖν· ἰδίοις τε μέτροις
per quella potenza per cui Dio può vedere, ciascuno secondo la sua propria misura,
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν τὸν πατέρα, ὡς θέμις ἐστίν.
il Figlio può sopportare di vedere il Padre, come è determinato
ἤγουν τριάς ἐστι δόξαις οὐχ ὁμοίαις, ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς εἰσιν αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν,
Quindi c'è una Triade, non in glorie uguali. I loro esseri (hypostaseis) non sono mescolati tra loro.
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δόξαις ἐπ' ον.
Quanto alle loro glorie, una infinitamente più gloriosa dell'altra.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ' οὐσίαν ὁ πατήρ, ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Il Padre nella sua essenza (ousia) è estraneo al Figlio, perché esiste senza principio.
ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δὲ οὐκ ἦν, πρὶν ὑπάρξῃ.
Comprendi che la Monade [eternamente] era; ma la Diade non c'era prima di nascere.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.
Ne consegue immediatamente che, sebbene il Figlio non esistesse, il Padre era ancora Dio.
λοιπὸν ὁ υἰὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Quindi il Figlio, non essendo [eterno] venne all'esistenza per volontà del Padre,
μονογενὴς θεός ἐστι καὶ ἑκατέρων ἀλλότριος οὗτος.
Egli è l'Unigenito Dio, e questo è estraneo a [tutti] gli altri
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
La Sapienza è diventata Sapienza per volontà del Dio Saggio.
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις πνεῦμα, δύναμις, σοφία,
Quindi è concepito in innumerevoli aspetti. Egli è Spirito, Potenza, Sapienza,
δόξα θεοῦ, ἀλήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Gloria, Verità, Immagine e Parola di Dio.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμα καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Comprendi che è anche concepito come Radianza e Luce.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων,
Colui che è superiore può generare uno uguale al Figlio,
διαφορώτερον δὲ ἢ κρείττονα ἢ μείζονα οὐχί.
Ma non qualcuno di più importante, o superiore, o più grande.
θεοῦ ¦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστίν, Per
volontà di Dio il Figlio ha la grandezza e le qualità che ha.
ἐξ ὅτε καὶ ἀφ' οὖ καὶ ἀπὸ τότε ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη, la
sua esistenza da quando e da chi e da allora — sono tutti da Dio.
ἰσχυρὸς θεὸς ὢν τὸν ονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Egli, pur forte Dio, loda in parte (ek merous) il suo superiore.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὀς ἄρρητος ὑπάρχει·
In breve, Dio è inesprimibile al Figlio.
ἔστι γὰρ ἑαυτῷ ὅ ἐστι τοῦτ' ἔστιν ἄλεκτος,
poiché è in se stesso ciò che è, cioè indescrivibile,
ὥστε οὐδὲν τῶν λεγομένων κατά τε κατάληψιν συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός.
In modo che il figlio non comprenda nessuna di queste cose o abbia l'intelligenza per spiegarle.
ατα γὰρ αὐτῷ τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσει, ὅς ἐστιν ἐφ' αυτοῦ.
Perché è impossibile per lui sondare il Padre, che è solo.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν ἑαυτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν,
Poiché il Figlio stesso non conosce nemmeno la propria essenza (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
Essendo Figlio, la sua esistenza è certamente per volontà del Padre.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Che ragionamento permette, che chi è dal Padre
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα γνῶναι ἐν καταλήψει;
dovrebbe comprendere e conoscere il proprio genitore?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν ἔχον, τὸν ἄναρχον, ὡς ἔστιν,
Perché chiaramente ciò che ha un inizio
ἐμπερινοῆσαι ἢ ἐμπεριδράξασθαι οὐχ οἷόν τέ ἐστιν.
non è in grado di concepire o afferrare l'esistenza di ciò che non ha inizio.

Un'edizione leggermente diversa del frammento della Thalia dal De Synodis è data da GC Stead, ed è servita come base per una traduzione di RPC Hanson. Stead ha sostenuto che la Thalia è stata scritta in metro anapestico e ha modificato il frammento per mostrare come sarebbe apparso negli anapesti con diverse interruzioni di riga. Hanson ha basato la sua traduzione di questo frammento direttamente sul testo di Stead. Ecco l'edizione di Stead con la traduzione di Hanson.

Αύτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστ' [ιν] ἄρρετος ἅπασιν ὑπαρχει
Dio stesso, dunque, in se stesso rimane misterioso (ἄρρετος).
ἴσον οὐ δὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνοσ οὗτος
Lui solo non ha eguali, nessuno come lui, nessuno di uguale gloria.
ἀγέν[ν]ητον δ'αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννετόν
Lo chiamiamo non originato (ἀγέν[ν]ητον) in contrasto con colui che è originato dalla natura ...
τοῦτον ... ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα
lo lodiamo come senza principio in contrasto con colui che ha un principio,
ἀΐδιον δ'αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
lo adoriamo come eterno in contrasto con colui che è venuto all'esistenza nei tempi (χρόνοις).
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γεννητῶν ὁ ἄναρχος
Colui che era senza principio fece del Figlio un principio di tutte le cose che sono prodotte (γεννήτῶν),
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱον ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας.
e ne fece un Figlio per se stesso; generandolo (τεκνοποιήσας).
ἴδιον οὐδεν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽ὑπόστασιν ἰδιότητος
Egli (il Figlio) non ha nulla di peculiare a (ἴδιον) Dio secondo la realtà di ciò che è peculiarmente suo (καθ᾽ὑπόστασιν ἰδιότητος),
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος ... ἀλλ' οὐδ' μοούσιος αὐτῷ.
e non è uguale... molto meno è consustanziale (ὁμοούσιος) a lui (Dio).
σοφὸς [δ'] ἐστιν ὁ θεὸς, ὅτι τῆς σοφίας αλος αύτός.
E Dio è saggio perché è Maestro di Sapienza.
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι
A prova sufficiente che Dio è invisibile (ἀόρατος) a tutti,
τοῖς τε δι' υἱοῦ καὐτῷ τῷ υἱ(ῷ) ἀόρατος ὁ αὐτός...
che è invisibile al popolo del Figlio e al Figlio stesso...
ῥητῶς δ' <ἐγὼ> λέχω πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶτ' ὁ ἀόρατος· Dichiarerò apertamente
come l'invisibile può essere visibile al Figlio:
τῇ δυνάμει ᾗ δύνατ' ὁ θεὸς ἰδεῖν ἰδίοις. . τε μέτροις
per il potere in cui Dio può vedere, secondo le sue capacità individuali (ἰδίοις ... τε μέτροις)
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν ... τὸν πατέρ' ὡς θέμις ἐστιν.
il Figlio può vedere... il Padre come è determinato (θέμις).
ἤγουν τριάς ἐστιν ... δόξαις οὐχ ὁμοίαις
Certamente c'è una Trinità .. e possiedono glorie di diversi livelli (δόξαις οὐχ ὁμοίαις)
ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς [εἰσιν] αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν
loro realtà individuali (ὑποστάσεις) Non mescolare con l'altro,
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα οξαῖς ἐπ' ον.
L'unica gloria è del Sole (μία τῆς μιᾶς), infinitamente più splendido nelle sue glorie.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ' οὐσίαν ὁ πατήρ ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Il padre è nella sua sostanza (οὐσίαν) alieno (ξένος) dal Figlio perché rimane senza principio.
<οὖν> μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δ' οὐκ ἦν πρὶν ὑπάρξῃ.
Comprendi quindi che la Mondad (μονὰς) esisteva, ma la Diade (δυὰς) non esisteva prima che raggiungesse l'esistenza.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.

λοιπὸν ὁ υἱὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε<ν> δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Quindi il Figlio, non essendo esistito, raggiunse l'esistenza per volontà del Padre.
μονογενὴς θεός ἐστι<ν> κἀ κατέρων ἀλλότριος οὗτος.
È Dio unigenito ed è diverso da tutti gli altri.
ἡ σοφία οφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
La Sapienza è diventata Sapienza per volere del Dio saggio,
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις
e così è appreso in un numero incalcolabile di aspetti (ἐπινοίαις).
πνεῦμα ... αμις, σοφία,

δόξα θεοῦ, ἀλήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Egli è la Gloria e la Verità di Dio, l'Immagine e la Parola.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμά <τε> καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Comprendi anche che è percepito come Riflesso (ἀπαύγασμα) anche e Luce.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ' γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων
Il Maggiore può generare (γεννᾶν) qualcuno uguale al Figlio,
διαφορώτερον δ' ἢ κρείττονα ἢ μείζονα, οὐχί.
ma non qualcuno di più importante o più potente o più grande.
θεοῦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστὶν,
È per volontà di Dio che il Figlio ha la sua statura e il suo carattere (ἡλίκος καὶ ὅσος)
ἐξ ὅτε κἀφ' οὖ κἀπὸ τότ' ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη.
quando e da dove e da che ora viene da Dio.
<γὰρ> κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Perché è il Dio potente [cioè, il Figlio, Is 9:15] e in una certa misura (ἐκ μέρους) adora il Più grande.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὸς ἄρρητος ὑπάρχει
Per riassumere, Dio è misterioso (ἄρρητος) per il Figlio,
ἔστι γὰρ ἁυτῷ ὅ ἐστι<ν>, τοῦτ' ἔστιν ἄλεκτος,
perché è per lui ciò che è, cioè ineffabile (ἄλεκτος) ,
ὥστ' οὐδὲν τῶν λεγομένων ... κατά τε κατάληψιν in
modo che nessuna delle cose dette ... [il testo è corrotto per alcune parole ]
συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός, ​​ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ
 ... per lui è impossibile
τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσαι ὅς ἐστιν ἐφ' αὑτοῦ·
rintracciare nel caso del Padre ciò che egli è in se stesso.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν αὑτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν
Infatti il ​​Figlio stesso non conosce la propria sostanza (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
poiché, sebbene sia il Figlio, lo è realmente per volontà del Padre.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Perché che senso ha colui che è dal Padre
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα ... γνῶν' ἐν καταλήψει;
dovrebbe [il testo corrotto] nel comprendere il suo stesso generatore?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν <τιν'> ἔχον, τὸν ἄναρχον ὅς ἐστιν
Perché è chiaro che ciò che ha un principio, di colui che è senza inizio la natura (ὡς ἔστιν)
ἐμπερινοῆσ' ἢ ἐμπεριδράξασθ' οὐχ οἷόν τέ ἐστιν.
non poteva assolutamente comprendere o afferrare.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Fonti primarie

Fonti secondarie

  • Ayres, Lewis. Nicea e la sua eredità: un approccio alla teologia trinitaria del quarto secolo . New York: Oxford University Press, 2004.
  • Hanson, RPC La ricerca della dottrina cristiana di Dio: la controversia ariana, 318-381 . T&T Clark, 1988.
  • Latinovic, Vladimir. Ario Conservativo? La questione dell'appartenenza teologica di Ario in: Studia Patristica, XCV, p. 27-42. Peeters, 2017. Online su [1] .
  • Parvis, Sara. Marcello di Ancira e gli anni perduti della controversia ariana 325-345 . New York: Oxford University Press, 2006.
  • Rusch, William C. La controversia trinitaria . Fonti del pensiero paleocristiano, 1980. ISBN  0-8006-1410-0
  • Schaff, Philip . "Controversie teologiche e lo sviluppo dell'Ortodossia". In Storia della Chiesa Cristiana , Vol III, cap. IX. Online su CCEL . Consultato il 13 dicembre 2009.
  • Wa, Henry . Un dizionario di biografia e letteratura cristiana alla fine del VI secolo d.C., con un resoconto delle principali sette e delle eresie . Online su CCEL . Consultato il 13 dicembre 2009.
  • Williams, Rowan . Ario: Eresia e Tradizione . Edizione rivista, Grand Rapids (MI): Eerdmans 2001. ISBN  0-8028-4969-5

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