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Artha

Artha ( / ɑːr t ə , - θ ə / ; sanscrito : अर्थ ) è uno dei quattro scopi della vita umana in filosofia indiana. La parola artha si traduce letteralmente come "significato, senso, obiettivo, scopo o essenza" a seconda del contesto. Artha è anche un concetto più ampio nelle scritture dell'Induismo . Come concetto, ha molteplici significati, che implicano tutti "mezzi di vita", attività e risorse che consentono di essere in uno stato in cui si desidera essere.

Artha si applica sia a un individuo che a un governo. Nel contesto di un individuo, artha include ricchezza, carriera, attività per guadagnarsi da vivere, sicurezza finanziaria e prosperità economica. La corretta ricerca dell'artha è considerata uno scopo importante della vita umana nell'induismo. A livello di governo, l' artha comprende gli affari sociali, legali, economici e mondani. Il corretto Arthashastra è considerato un obiettivo importante e necessario del governo.

Nelle tradizioni indù, Artha è collegato agli altri tre aspetti e obiettivi della vita umana: Dharma ( vita virtuosa, corretta, morale), Kama (piacere, sensualità, realizzazione emotiva) e Moksha (liberazione, liberazione, autorealizzazione). Insieme, questi quattro obiettivi di vita reciprocamente non esclusivi sono chiamati Puruṣārtha .

Definizione e significato

Artha come concetto include molteplici significati. È difficile catturare il significato di artha, o termini correlati di dharma , kama e moksha , ciascuno in una singola parola inglese.

John Lochtefeld descrive l' artha come mezzo di vita e include la prosperità materiale. Karl Potter lo spiega come un atteggiamento e una capacità che consente di guadagnarsi da vivere, di rimanere in vita, di prosperare come persona libera. Include la prosperità economica, la sicurezza e la salute di se stessi e di coloro di cui ci si sente responsabili. Artha include tutto nel proprio ambiente che permette di vivere. Non è né uno stato finale né un obiettivo infinito di accumulare denaro senza scopo, afferma Karl Potter, piuttosto è un atteggiamento e un requisito necessario della vita umana. John Koller ha un punto di vista diverso rispetto all'interpretazione di Karl Potter. John Koller suggerisce che l'artha non è un atteggiamento, piuttosto è una delle necessità della vita umana. Una premessa centrale della filosofia indù, sostiene Koller, è che ogni persona dovrebbe vivere una vita gioiosa e piacevole, che tale vita appagante richiede che i bisogni e i desideri di ogni persona siano riconosciuti e soddisfatti, che i bisogni possono essere soddisfatti solo attraverso l'attività e quando mezzi sufficienti per quelle attività sono disponibili. Artha, quindi, è meglio descritto come ricerca di attività e mezzi necessari per una vita gioiosa e piacevole.

Daya Krishna sostiene che artha , così come il concetto di Puruṣārthas, è un mito. Le varie scuole e gli antichi testi sanscriti non forniscono opinioni consensuali, osserva Krishna, piuttosto presentano un dibattito, una diversità di punti di vista su cosa significhi artha e Puruṣārtha. Incongruenze e versi contrastanti sono presenti anche all'interno della stessa sceneggiatura, come la Manusmriti. Alcuni antichi testi indiani suggeriscono che gli artha sono strumenti che consentono la soddisfazione dei desideri; alcuni includono la ricchezza, alcuni includono il potere e alcuni, come le scuole di bhakti, includono strumenti per amare Dio. Alcuni di questi, suggerisce Krishna, riflettono le differenze nei bisogni umani. Forse, ipotizza Krishna, artha è solo un sottoinsieme di kama e karma .

Vatsyayana nel Kama Sutra definisce l' artha come l'acquisizione di arti, terra, bestiame, ricchezza, equipaggi e amici. Spiega, artha è anche protezione di ciò che è già acquisito e aumento di ciò che è protetto.

Gavin Flood spiega l'artha come "successo mondano" senza violare dharma (responsabilità morale), kama (amore) e il proprio viaggio verso moksha (liberazione spirituale). Flood chiarisce che artha nell'antica letteratura indù, così come purushartha, è meglio compreso come un obiettivo dell'Uomo (non un uomo). In altre parole, è uno dei quattro scopi della vita umana. La sopravvivenza e la prosperità degli esseri umani richiedono l'artha, ovvero l'attività economica, la ricchezza e la sua creazione, il successo mondano, il profitto, il successo politico e tutto ciò che è necessario per l'esistenza umana.

Storia

La parola Artha appare nelle più antiche scritture conosciute dell'India. Tuttavia, il termine connota "scopo", obiettivo o "obiettivo" di qualcosa, spesso come scopo di sacrifici rituali. Nel corso del tempo, l'artha si evolve in un concetto più ampio nell'era delle Upanishad . È incluso per la prima volta come parte del concetto Trivarga (tre categorie della vita umana - dharma, artha e kama), che nel tempo si è espanso nel concetto Caturvarga (quattro categorie, incluso moksha). Caturvarga è indicato anche come Puruṣārtha.

La scuola dell'induismo Mimamsa spiegava artha, dharma e kama contrapponendo Puruṣārtha e Kratvartha. Puruṣārtha è lo scopo umano di uno yajna , mentre Kratvartha è lo scopo sacrificale di uno yajna . Hanno riconosciuto e spiegato che tutte le azioni umane hanno due effetti: primo, ogni atto si condiziona a prescindere dagli attori coinvolti; in secondo luogo, ogni atto ha significati, speranze e desideri umani e colpisce ogni attore in modo personale. Jaimini spiegò nel III secolo a.C. che questo significato umano non può essere separato dall'obiettivo umano. La phala (frutto, risultato) di un sacrificio è implicita nell'artha (significato, scopo) del sacrificio. La scuola Mimamsa ha poi sostenuto che l'uomo ha lo scopo di compiere azioni richieste dalle ingiunzioni vediche (apauruseya), e tale subordinazione dell'uomo ai rituali permette all'uomo di raggiungere il paradiso. Altre scuole dell'Induismo, come le scuole Yoga e Vedanta, non erano d'accordo con la scuola Mimamsa. Sostenevano che i rituali e i sacrifici sono mezzi, non fini. La loro enfasi si è spostata dai rituali allo sforzo e alla conoscenza, dal paradiso alla moksha, dalla libertà nell'aldilà alla libertà in questa vita, dall'essere umano come ingranaggio della ruota cosmica all'essere umano come fine in se stesso. Ad esempio, Aitareya Aranyaka recita:

Lui sa domani, conosce il mondo e cosa non è il mondo.
Dal mortale desidera l'immortale, essendone dotato.
L'uomo è il mare, è soprattutto il mondo.
Qualunque cosa raggiunga, desidera andare oltre.

—  Aitareya Aranyaka, II.1.3

Da allora in poi è arrivata una fioritura della letteratura Shastraic su Artha e altri scopi degli esseri umani: di dharma in Dharmashastra , di artha in Arthashastra , di kama in Kamashastra (Kamasutra è una parte del compendio). Diverse scuole di induismo offrono diverse prospettive sull'artha, proprio come dharma, karma e moksha. La maggior parte della letteratura storica dell'antica India dal V secolo a.C. in poi, intreccia tutti e quattro gli obiettivi degli umani. Molte Upanishad così come i due poemi epici indiani – il Ramayana e il Mahabharata – discutono e usano le parole dharma, artha, kama e moksha come parte dei loro rispettivi temi. Anche le subhasitas, la letteratura indiana gnomica e didattica del I e ​​II millennio d.C., incorporano l'artha e altri tre scopi della vita umana.

Precedenza relativa tra Artha, Kama e Dharma

L'antica letteratura indiana sottolinea che il dharma è il primo. Se il dharma viene ignorato, artha e kama, rispettivamente profitto e piacere, portano al caos sociale. Il Gautama Dharmashastra, l' Apastamba Dharmasutra e lo Yājñavalkya Smṛti , come esempi, suggeriscono tutti che il dharma viene prima ed è più importante di artha e kama.

Vatsyayana , l'autore di Kamasutra , riconosce il valore relativo di tre obiettivi come segue: artha è più importante e dovrebbe precedere kama, mentre dharma è più importante e dovrebbe precedere sia kama che artha. L' Arthashastra di Kautiliya , tuttavia, sostiene che l'artha è il fondamento per gli altri due. Senza prosperità e sicurezza nella società oa livello individuale, sia la vita morale che la sensualità diventano difficili. La povertà genera vizio e odio, mentre la prosperità genera virtù e amore, suggeriva Kautiliya. Kautilya aggiunge che tutti e tre sono reciprocamente connessi, e non si dovrebbe smettere di godersi la vita, né il comportamento virtuoso, né la ricerca della creazione di ricchezza. L'eccessiva ricerca di un qualsiasi aspetto della vita con il completo rifiuto degli altri due, danneggia tutti e tre, compreso quello eccessivamente perseguito.

Alcune antiche pubblicazioni indiane osservano che la precedenza relativa di artha, kama e dharma è naturalmente diversa per persone diverse e gruppi di età diversi. In un neonato o in un bambino, l'istruzione e il kama hanno la precedenza; in gioventù kama e artha hanno la precedenza; mentre nella vecchiaia il dharma ha la precedenza.

I poemi epici come il Mahabharata discutono la relativa precedenza di dharma, artha, kama e moksha, attraverso i diversi personaggi del Libro 12, il Libro della Pace . Rishi Vidura dice che il dharma deve avere la massima precedenza. Arjuna afferma che senza profitto e prosperità (artha), la capacità delle persone di dharma e kama va in pezzi. Bhima afferma che il piacere e il sesso (kama) vengono prima di tutto, perché senza questi non c'è dharma, artha o moksha. Yudhishthira afferma che il dharma dovrebbe sempre guidare uno, anche in materia di artha e kama, ma poi ammette che bilanciare dharma, artha e kama è spesso confuso e difficile. In un altro libro, il Mahabharata suggerisce che moralità, profitto e piacere - dharma, artha e kama - devono andare tutti e tre insieme per la felicità:

La morale è ben praticata dai buoni. La morale, tuttavia, è sempre afflitta da due cose, il desiderio del profitto nutrito da coloro che lo bramano, e il desiderio del piacere accarezzato da coloro che sono sposati. Chi senza affliggere Moralità e Profitto, o Moralità e Piacere, o Piacere e Profitto, segue tutti e tre - Moralità, Profitto e Piacere - riesce sempre ad ottenere una grande felicità.

—  Il Mahabharata , Libro 9.60

Rilevanza contemporanea

Gavin Flood suggerisce che i concetti incorporati in purushartha, che include artha, riflettono una profonda comprensione e intuizione della natura umana e dei conflitti che sono inevitabilmente affrontati da tutti gli esseri umani. È un tentativo di riconoscere e incoraggiare a comprendere la diversità, cercando la coerenza tra le persone, piuttosto che negare uno o più aspetti della vita umana o imporre alle persone un particolare precetto e codice.

Donald Davis suggerisce che artha , kama e dharma sono obiettivi umani ampiamente applicabili, che si estendono oltre gli studi indù. Sono una prospettiva indiana sulla natura della vita umana, una prospettiva condivisa nella letteratura giainista e buddista.

Guarda anche

Riferimenti

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