Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer di J Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer nel 1859
Nato ( 1788/02/22 ) 22 febbraio 1788
Morto 21 settembre 1860 (1860/09/21) (72 anni)
Nazionalità Tedesco
Formazione scolastica
Era Filosofia del XIX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola
Istituzioni Università di Berlino
Principali interessi
Metafisica , estetica , etica , morale , psicologia
Idee notevoli
Principio antropico
Giustizia eterna
Radice quadrupla del principio di ragione sufficiente
Il dilemma del riccio
Pessimismo filosofico
Principium individuationis
Volontà come cosa in sé
Critica della religione
Critica dell'idealismo tedesco
Estetica schopenhaueriana
Ferro di legno
Firma
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / ; tedesco: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( ascolta ) A proposito di questo suono ; 22 FEBBRAIO 1788 - 21 Settembre 1860) è stato un polacco nato tedesco filosofo . È meglio conosciuto per la sua opera del 1818 The World as Will and Representation (ampliata nel 1844), che caratterizza il mondo fenomenico come il prodotto di una volontà noumenica cieca e insaziabile . Basandosi sull'idealismo trascendentale di Immanuel Kant , Schopenhauer sviluppò un sistema metafisico ed etico ateo che rifiutava le idee contemporanee dell'idealismo tedesco . Fu tra i primi pensatori della filosofia occidentale a condividere e affermare principi significativi della filosofia indiana , come l' ascetismo , la negazione del e la nozione del mondo come apparenza . Il suo lavoro è stato descritto come una manifestazione esemplare di pessimismo filosofico .

Sebbene il suo lavoro non sia riuscito a ottenere un'attenzione sostanziale durante la sua vita, Schopenhauer ha avuto un impatto postumo in varie discipline, tra cui filosofia , letteratura e scienza . I suoi scritti sull'estetica , la moralità e la psicologia hanno influenzato molti pensatori e artisti. Coloro che hanno citato la sua influenza includono filosofi come Friedrich Nietzsche , Ludwig Wittgenstein e Anthony Ludovici , scienziati come Erwin Schrödinger e Albert Einstein , psicoanalisti come Sigmund Freud e Carl Jung , scrittori come Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , George Bernard Shaw , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , John Patric , Marcel Proust , Thomas Hardy , Rainer Maria Rilke e Samuel Beckett , nonché compositori come Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg e Gustav Mahler .

Vita

Primi anni di vita

Casa natale di Schopenhauer, ul. Św. Ducha (ex Heiligegeistgasse)

Schopenhauer nacque il 22 febbraio 1788 a Danzica (allora parte del Commonwealth polacco-lituano ; l'attuale Danzica , Polonia ) in Heiligegeistgasse (l'attuale Św. Ducha 47), figlio di Johanna Schopenhauer (nata Trosiener) (1766- 1838) e Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), entrambi discendenti di ricche famiglie patrizie tedesco-olandesi . Nessuno di loro era molto religioso; entrambi sostenevano la rivoluzione francese , ed erano repubblicani , cosmopoliti e anglofili . Quando Danzica entrò a far parte della Prussia nel 1793, Heinrich si trasferì ad Amburgo, una città libera con una costituzione repubblicana, anche se la sua azienda continuò a commerciare a Danzica dove rimase la maggior parte delle loro famiglie allargate. Adele , l'unica sorella di Arthur, è nata il 12 luglio 1797.

Nel 1797 Arthur fu mandato a Le Havre per vivere due anni con la famiglia del socio in affari di suo padre, Grégoire de Blésimaire. Sembrava apprezzare il suo soggiorno lì, ha imparato a parlare correntemente il francese e ha stretto un'amicizia con Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, il suo pari, che è durata per gran parte della loro vita. Già nel 1799 Arthur iniziò a suonare il flauto. Nel 1803 si unì ai suoi genitori nel loro lungo viaggio in Olanda , Gran Bretagna, Francia , Svizzera , Austria e Prussia ; è stato soprattutto un tour di piacere sebbene Heinrich abbia anche visitato alcuni dei suoi soci in affari. Heinrich ha dato a suo figlio una scelta: poteva rimanere a casa e iniziare i preparativi per l'istruzione universitaria, oppure poteva viaggiare con loro e poi continuare la sua educazione mercantile. Arthur in seguito si pentì profondamente della sua scelta perché trovava noioso il suo addestramento da mercante. Trascorse dodici settimane del tour frequentando una scuola a Wimbledon dove era molto infelice e sconvolto dalla religiosità anglicana rigorosa ma intellettualmente superficiale , che continuò a criticare aspramente più tardi nella vita nonostante la sua anglofilia generale. Era anche sotto pressione da suo padre, che divenne molto critico nei confronti dei suoi risultati educativi. Heinrich è diventato così pignolo che persino sua moglie ha iniziato a dubitare della sua salute mentale.

Nel 1805, Heinrich morì annegando in un canale vicino alla loro casa ad Amburgo. Sebbene fosse possibile che la sua morte fosse accidentale, sua moglie e suo figlio credevano che si trattasse di un suicidio perché era molto incline a comportamenti asociali, ansia e depressione che sono diventati particolarmente pronunciati nei suoi ultimi mesi di vita. Arthur ha mostrato un malumore simile sin dalla sua giovinezza e spesso ha riconosciuto di averlo ereditato da suo padre; c'erano anche molti altri casi di gravi problemi di salute mentale da parte della famiglia di suo padre. Sua madre Johanna era generalmente descritta come vivace e socievole. Nonostante le difficoltà, a Schopenhauer sembrava piacere suo padre e in seguito lo menzionò sempre in una luce positiva. Heinrich Schopenhauer lasciò alla famiglia una significativa eredità che fu divisa in tre tra Johanna ei figli. Arthur Schopenhauer aveva diritto al controllo della sua parte quando raggiunse la maggiore età. Lo ha investito in modo prudente in titoli di stato e ha guadagnato un interesse annuale che era più del doppio dello stipendio di un professore universitario.

Schopenhauer da giovane

Arthur ha trascorso due anni come mercante in onore del padre morto e per i suoi dubbi sull'essere troppo vecchio per iniziare una vita di studioso. La maggior parte della sua educazione precedente consisteva in una formazione pratica mercantile e aveva qualche problema con l'apprendimento del latino, che era un prerequisito per qualsiasi carriera accademica. Sua madre si trasferì, con la figlia Adele, a Weimar - poi il centro della letteratura tedesca - per godersi la vita sociale tra scrittori e artisti. Arthur e sua madre non erano in buoni rapporti. In una lettera a lui scrisse: "Sei insopportabile e gravoso e molto difficile da vivere; tutte le tue buone qualità sono offuscate dalla tua presunzione e rese inutili al mondo semplicemente perché non puoi frenare la tua propensione a fare buchi in altri persone." Arthur lasciò sua madre e non si incontrarono mai più prima che morisse 24 anni dopo. Alcune opinioni negative del filosofo successivo sulle donne possono essere radicate nel suo rapporto travagliato con sua madre. Arthur viveva ad Amburgo con il suo amico Jean Anthime, che stava anche studiando per diventare un commerciante.

Dopo aver lasciato il suo apprendistato mercantile, con un po 'di incoraggiamento da parte della madre, si dedicò agli studi presso l' Ernestine Gymnasium, Gotha , in Sassonia-Gotha-Altenburg , ma godette anche della vita sociale tra la nobiltà locale, spendendo grandi somme di denaro, che ha causato preoccupazione alla sua madre frugale. Ha lasciato il ginnasio dopo aver scritto una poesia satirica su uno dei maestri di scuola. Sebbene Arthur abbia affermato di essere partito volontariamente, la lettera di sua madre indica che è stato espulso.

Formazione scolastica

Si trasferì a Weimar ma non viveva con sua madre, che cercò addirittura di scoraggiarlo dal venire spiegandogli che non sarebbero andati molto d'accordo. La loro relazione si deteriorò ulteriormente a causa delle loro differenze di temperamento. Accusava sua madre di essere finanziariamente irresponsabile, civettuola e di voler risposarsi, cosa che considerava un insulto alla memoria di suo padre. Sua madre, mentre gli professava il suo amore, lo criticava aspramente per essere lunatico, privo di tatto e polemico, e lo esortava a migliorare il suo comportamento in modo da non alienare le persone. Arthur si concentrava sui suoi studi, che ora andavano molto bene, e si godeva anche la solita vita mondana come balli, feste e teatro. A quel tempo il famoso salone di Johanna era ben consolidato tra intellettuali e dignitari locali, il più celebre dei quali era Goethe . Arthur partecipava alle sue feste, di solito quando sapeva che Goethe sarebbe stato lì, anche se il famoso scrittore e statista sembrava non accorgersi nemmeno del giovane e sconosciuto studente. È possibile che Goethe tenesse le distanze perché Johanna lo aveva avvertito della natura depressiva e combattiva di suo figlio, o perché Goethe era allora in cattivi rapporti con l'insegnante di lingue di Arthur e compagno di stanza, Franz Passow . Schopenhauer fu anche affascinato dalla bella Karoline Jagemann , amante di Karl August, Granduca di Sassonia-Weimar-Eisenach , e le scrisse la sua unica poesia d'amore conosciuta. Nonostante la sua successiva celebrazione dell'ascetismo e delle visioni negative della sessualità, Schopenhauer aveva occasionalmente relazioni sessuali, di solito con donne di status sociale inferiore, come servitrici, attrici e talvolta anche prostitute pagate. In una lettera al suo amico Anthime afferma che tali affari continuarono anche nella sua età matura e ammette di aver avuto due figlie fuori dal matrimonio (nate nel 1819 e nel 1836), entrambe morte in tenera età. Nella loro corrispondenza giovanile Arthur e Anthime erano in qualche modo vanagloriosi e competitivi riguardo alle loro imprese sessuali, ma Schopenhauer sembrava consapevole che le donne di solito non lo trovavano molto affascinante o fisicamente attraente, e i suoi desideri spesso rimanevano insoddisfatti.

Lasciò Weimar per diventare studente all'Università di Gottinga nel 1809. Non ci sono ragioni scritte sul perché Schopenhauer scelse quell'università invece dell'allora più famosa Università di Jena , ma Gottinga era conosciuta come più moderna e scientificamente orientata, con meno attenzione dato alla teologia. La legge o la medicina erano scelte abituali per i giovani uomini dello status di Schopenhauer che avevano bisogno anche di carriera e reddito; ha scelto la medicina per i suoi interessi scientifici . Tra i suoi illustri professori c'erano Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer e Konrad Johann Martin Langenbeck . Ha studiato metafisica , psicologia e logica con Gottlob Ernst Schulze , l'autore di Aenesidemus , che ha avuto una forte impressione e gli ha consigliato di concentrarsi su Platone e Immanuel Kant . Decise di passare dalla medicina alla filosofia intorno al 1810–11 e lasciò Gottinga, che non aveva un forte programma di filosofia: oltre a Schulze, l'unico altro professore di filosofia era Friedrich Bouterwek , che Schopenhauer non amava. Non rimpiangeva i suoi studi medici e scientifici; sosteneva che fossero necessarie per un filosofo, e anche a Berlino frequentava più lezioni di scienze che di filosofia. Durante i suoi giorni a Gottinga, ha trascorso molto tempo a studiare, ma ha anche continuato a suonare il flauto e alla vita sociale. I suoi amici includevano Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen e William Backhouse Astor Sr.

Arrivò alla neonata Università di Berlino per il semestre invernale del 1811-1812. Allo stesso tempo, sua madre aveva appena iniziato la sua carriera letteraria; ha pubblicato il suo primo libro nel 1810, una biografia del suo amico Karl Ludwig Fernow , che è stato un successo di critica. Arthur assistette alle lezioni del famoso filosofo post-kantiano Johann Gottlieb Fichte , ma trovò rapidamente molti punti di disaccordo con la sua Wissenschaftslehre ; trovava anche noiose e difficili da capire le lezioni di Fichte. In seguito menzionò Fichte solo in termini critici e negativi, vedendo la sua filosofia come una versione di qualità inferiore di Kant e considerandola utile solo perché gli scarsi argomenti di Fichte evidenziarono involontariamente alcuni difetti del kantismo. Frequentò anche le lezioni del famoso teologo protestante Friedrich Schleiermacher , che anche lui presto cominciò a non gradire. I suoi appunti e commenti sulle lezioni di Schleiermacher mostrano che Schopenhauer stava diventando molto critico nei confronti della religione e si stava muovendo verso l' ateismo . Ha imparato dalla lettura autodiretta; oltre a Plato, Kant e Fichte ha letto anche le opere di Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke e molta letteratura scientifica attuale. Ha frequentato i corsi di filologia di August Böckh e Friedrich August Wolf e ha continuato i suoi interessi naturalistici con i corsi di Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal e Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein era anche un amico che si è incontrato a una delle feste di sua madre a Weimar).

Primi lavori

Schopenhauer lasciò Berlino in fretta nel 1813, temendo che la città potesse essere attaccata e che potesse essere spinto al servizio militare poiché la Prussia si era appena unita alla guerra contro la Francia . Tornò a Weimar, ma se ne andò dopo meno di un mese disgustato dal fatto che sua madre ora viveva con il suo presunto amante, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778–1838), un impiegato statale di dodici anni più giovane di lei; considerava la relazione un atto di infedeltà alla memoria del padre. Si stabilì per un po 'a Rudolstadt , sperando che nessun esercito passasse per la piccola città. Ha trascorso il suo tempo in solitudine, facendo escursioni sulle montagne e nella foresta della Turingia e scrivendo la sua dissertazione, Sulla quadruplice radice del principio della ragione sufficiente . Completò la sua tesi all'incirca nello stesso periodo in cui l'esercito francese fu sconfitto nella battaglia di Lipsia . Si irritò per l'arrivo dei soldati in città e accettò l'invito di sua madre a farle visita a Weimar. Ha cercato di convincerlo che la sua relazione con Gerstenbergk era platonica e che non aveva intenzione di risposarsi. Ma Schopenhauer rimase sospettoso e spesso entrò in conflitto con Gerstenbergk perché lo considerava privo di talento, pretenzioso e nazionalista . Sua madre aveva appena pubblicato il suo secondo libro, Reminiscences of a Journey in the Years 1803, 1804 e 1805 , una descrizione del loro viaggio familiare in Europa, che divenne rapidamente un successo. Ha trovato la sua dissertazione incomprensibile e ha detto che era improbabile che qualcuno avrebbe mai comprato una copia. In un impeto di collera Arthur le disse che la gente avrebbe letto il suo lavoro molto tempo dopo che la "spazzatura" che aveva scritto era stata completamente dimenticata. Infatti, sebbene considerassero i suoi romanzi di dubbia qualità, la casa editrice Brockhaus la teneva in grande stima perché vendevano costantemente bene. Hans Brockhaus (1888-1965) in seguito affermò che i suoi predecessori "non vedevano nulla in questo manoscritto, ma volevano accontentare uno dei nostri autori più venduti pubblicando il lavoro di suo figlio. Abbiamo pubblicato sempre più opere di suo figlio Arthur e oggi nessuno ricorda Johanna, ma le opere di suo figlio sono costantemente richieste e contribuiscono alla reputazione di Brockhaus ". Teneva grandi ritratti della coppia nel suo ufficio a Lipsia per l'edificazione dei suoi nuovi editori.

Anche contrariamente alla previsione della madre, la dissertazione di Schopenhauer fece colpo su Goethe, al quale la inviò in dono. Sebbene sia dubbio che Goethe fosse d'accordo con le posizioni filosofiche di Schopenhauer, rimase impressionato dal suo intelletto e dalla sua vasta formazione scientifica. I loro successivi incontri e la corrispondenza furono un grande onore per un giovane filosofo, che fu finalmente riconosciuto dal suo eroe intellettuale. Hanno per lo più discusso il lavoro di Goethe pubblicato di recente (e accolto con una certa tiepidezza) sulla teoria del colore . Schopenhauer iniziò presto a scrivere il suo trattato sull'argomento, Sulla visione e i colori , che per molti punti differiva da quello del suo insegnante. Sebbene rimanessero educati gli uni verso gli altri, i loro crescenti disaccordi teorici - e in particolare l'estrema sicurezza di sé e le critiche senza tatto di Schopenhauer - fecero presto allontanare Goethe e dopo il 1816 la loro corrispondenza divenne meno frequente. Schopenhauer in seguito ammise di essere stato molto ferito da questo rifiuto, ma continuò a lodare Goethe e considerò la sua teoria del colore una grande introduzione alla sua.

Un'altra importante esperienza durante la sua permanenza a Weimar fu la sua conoscenza con Friedrich Majer, storico della religione , orientalista e discepolo di Herder, che lo introdusse alla filosofia orientale (vedi anche Indologia ). Schopenhauer rimase immediatamente colpito dalle Upanishad (le definì "la produzione della più alta saggezza umana", e credeva che contenessero concetti sovrumani) e dal Buddha , e le mise alla pari di Platone e Kant. Ha continuato i suoi studi con la lettura della Bhagavad Gita , un dilettantesco rivista tedesca Asiatisches Magazin e Asiatick Ricerche dalla società asiatica . Schopenhauer nutriva un profondo rispetto per la filosofia indiana ; sebbene amasse i testi indù , era più interessato al buddismo , che arrivò a considerare come la migliore religione. Tuttavia, i suoi studi sui testi indù e buddisti erano limitati dalla mancanza di letteratura adeguata, e questi ultimi erano per lo più limitati al buddismo primitivo . Ha anche affermato di aver formulato la maggior parte delle sue idee in modo indipendente e solo in seguito ha realizzato le somiglianze con il buddismo.

Schopenhauer nel 1815. Ritratto di Ludwig Sigismund Ruhl

Mentre il rapporto con sua madre scendeva a un nuovo minimo, nel maggio 1814 lasciò Weimar e si trasferì a Dresda . Ha continuato i suoi studi filosofici, goduto della vita culturale, socializzato con intellettuali e impegnato in affari sessuali. I suoi amici a Dresda erano Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause e Ludwig Sigismund Ruhl, un giovane pittore che ne fece un ritratto romanzato in cui migliorò alcune delle caratteristiche fisiche poco attraenti di Schopenhauer. Le sue critiche agli artisti locali occasionalmente causavano litigi pubblici quando li incontrava in pubblico. Tuttavia, la sua occupazione principale durante il suo soggiorno a Dresda fu la sua opera filosofica seminale, Il mondo come volontà e rappresentazione , che iniziò a scrivere nel 1814 e terminò nel 1818. Fu raccomandato all'editore Friedrich Arnold Brockhaus dal barone Ferdinand von Biedenfeld, un conoscente di sua madre. Sebbene Brockhaus accettasse il suo manoscritto, Schopenhauer fece una cattiva impressione a causa del suo atteggiamento litigioso e pignolo, così come delle scarse vendite del libro dopo che fu pubblicato nel dicembre 1818.

Nel settembre 1818, mentre aspettava che il suo libro fosse pubblicato e sfuggiva opportunamente a una relazione con una domestica che aveva causato una gravidanza indesiderata, Schopenhauer lasciò Dresda per una vacanza di un anno in Italia . Ha visitato Venezia , Bologna , Firenze , Napoli e Milano , viaggiando da solo o accompagnato da turisti per lo più inglesi che ha incontrato. Trascorre i mesi invernali a Roma , dove incontra per caso il suo conoscente Karl Witte e ingaggia numerosi litigi con turisti tedeschi al Caffè Greco , tra i quali Johann Friedrich Böhmer , che cita anche le sue osservazioni offensive e il suo carattere sgradevole. Amava l'arte, l'architettura e le antiche rovine, assistette a spettacoli teatrali e opere e continuò la sua contemplazione filosofica e le sue relazioni amorose. Uno dei suoi affari presumibilmente divenne serio, e per un po 'pensò al matrimonio con una ricca nobildonna italiana, ma, nonostante lo abbia menzionato più volte, non si conoscono dettagli e potrebbe essere stato Schopenhauer che esagera. Corrispondeva regolarmente con sua sorella Adele e le si avvicinò quando anche il suo rapporto con Johanna e Gerstenbergk si deteriorò. Lo informò dei loro problemi finanziari poiché la banca di AL Muhl a Danzica - in cui sua madre investiva tutti i loro risparmi e Arthur un terzo dei suoi - era prossima alla bancarotta. Arthur si offrì di condividere i suoi beni, ma sua madre rifiutò e si arrabbiò ulteriormente per i suoi commenti offensivi. Le donne sono riuscite a ricevere solo il trenta percento dei loro risparmi mentre Arthur, usando la sua conoscenza degli affari, ha preso una posizione sospetta e aggressiva nei confronti del banchiere e alla fine ha ricevuto la sua parte per intero. La relazione ha inoltre peggiorato i rapporti tra tutti e tre i membri della famiglia Schopenhauer.

Ha accorciato la sua permanenza in Italia a causa dei guai con Muhl ed è tornato a Dresda. Turbato dal rischio finanziario e dalla mancanza di risposte al suo libro, ha deciso di assumere una posizione accademica poiché gli ha fornito sia un reddito che un'opportunità per promuovere le sue opinioni. Ha contattato i suoi amici nelle università di Heidelberg, Gottinga e Berlino e ha trovato Berlino più attraente. Fece coincidere le sue lezioni con quelle del famoso filosofo GWF Hegel , che Schopenhauer definì un "goffo ciarlatano". Fu particolarmente sconvolto dalla presunta scarsa conoscenza di Hegel delle scienze naturali e cercò di coinvolgerlo in una disputa al riguardo già durante la sua lezione di prova nel marzo 1820. Hegel stava anche affrontando sospetti politici all'epoca, quando molti professori progressisti furono licenziati , mentre Schopenhauer accennato con attenzione nella sua domanda che non aveva alcun interesse per la politica. Nonostante le loro differenze e l'arrogante richiesta di programmare le lezioni contemporaneamente alle sue, Hegel votò ancora per accettare Schopenhauer all'università. Tuttavia, solo cinque studenti si presentarono alle lezioni di Schopenhauer e lui abbandonò il mondo accademico . Un ultimo saggio, "On University Philosophy", esprimeva il suo risentimento verso il lavoro svolto nelle accademie.

Più tardi la vita

Scultura di Arthur Schopenhauer dell'artista di Danzica Giennadij Jerszow .

Dopo il suo fallimento accademico ha continuato a viaggiare molto, visitando Lipsia , Norimberga , Stoccarda , Sciaffusa , Vevey , Milano e trascorrendo otto mesi a Firenze. Tuttavia, prima di partire per il suo viaggio di tre anni, ha avuto un incidente con la sua vicina di casa di Berlino, la sarta 47enne Caroline Louise Marquet. I dettagli dell'incidente dell'agosto 1821 sono sconosciuti. Affermò che l'aveva appena spinta via dal suo ingresso dopo che si era scortesemente rifiutata di andarsene, e che era caduta di proposito a terra in modo da poterlo citare in giudizio. Ha affermato che l'aveva attaccata così violentemente da essere rimasta paralizzata sul lato destro e incapace di lavorare. Lo fece immediatamente causa e il processo durò fino al maggio 1827, quando un tribunale dichiarò Schopenhauer colpevole e lo costrinse a pagarle una pensione annuale fino alla sua morte nel 1842.

Schopenhauer amava l'Italia, dove studiava arte e socializzava con i nobili italiani e inglesi. Era la sua ultima visita nel paese. Partì per Monaco e vi rimase per un anno, per lo più guarendo da vari problemi di salute, alcuni dei quali probabilmente causati da malattie veneree (il trattamento usato dal suo medico suggerisce la sifilide ). Contattò gli editori, offrendosi di tradurre Hume in tedesco e Kant in inglese, ma le sue proposte furono rifiutate. Tornato a Berlino, ha iniziato a studiare lo spagnolo per poter leggere alcuni dei suoi autori preferiti nella loro lingua originale. Gli piacevano Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes e soprattutto Baltasar Gracián . Fece anche tentativi falliti di pubblicare le sue traduzioni delle loro opere. Anche pochi tentativi di rilanciare le sue lezioni - di nuovo programmate contemporaneamente a quelle di Hegel - fallirono, così come le sue domande sul trasferimento in altre università.

Durante i suoi anni a Berlino, Schopenhauer ha occasionalmente menzionato il suo desiderio di sposarsi e avere una famiglia. Per un po 'ha corteggiato senza successo la diciassettenne Flora Weiss, che aveva 22 anni meno di lui. I suoi scritti inediti di quel periodo mostrano che era già molto critico nei confronti della monogamia, ma ancora non sosteneva la poliginia, piuttosto che meditava su una relazione poliamorosa che chiamava "tetragamia". Ha avuto una relazione saltuaria con una giovane ballerina, Caroline Richter (ha anche usato il cognome Medon dopo uno dei suoi ex amanti). Si sono conosciuti quando lui aveva 33 anni e lei 19 e lavorava all'Opera di Berlino. Aveva già avuto numerosi amanti e un figlio fuori dal matrimonio, e in seguito diede alla luce un altro figlio, questa volta a un diplomatico straniero senza nome (presto ebbe un'altra gravidanza ma il bambino era nato morto). Mentre Schopenhauer si preparava a fuggire da Berlino nel 1831, a causa di un'epidemia di colera , si offrì di portarla con sé a condizione che lei lasciasse il suo giovane figlio. Lei ha rifiutato e lui è andato da solo; nel suo testamento le ha lasciato una notevole somma di denaro, ma ha insistito che non dovesse essere spesa in alcun modo per il suo secondo figlio.

Schopenhauer ha affermato che, nel suo ultimo anno a Berlino, ha avuto un sogno profetico che lo ha spinto a fuggire dalla città. Quando è arrivato nella sua nuova casa a Francoforte , presumibilmente ha avuto un'altra esperienza soprannaturale , un'apparizione del padre morto e di sua madre, che era ancora viva. Questa esperienza lo ha portato a trascorrere un po 'di tempo indagando sui fenomeni paranormali e sulla magia . Era piuttosto critico nei confronti degli studi disponibili e sosteneva che fossero per lo più ignoranti o fraudolenti, ma credeva che esistessero casi autentici di tali fenomeni e cercò di spiegarli attraverso la sua metafisica come manifestazioni della volontà.

Al suo arrivo a Francoforte, ha vissuto un periodo di depressione e un peggioramento della salute. Ha rinnovato la sua corrispondenza con sua madre, e lei sembrava preoccupata che potesse suicidarsi come suo padre. Ormai Johanna e Adele vivevano in modo molto modesto. La scrittura di Johanna non le portava molti guadagni e la sua popolarità stava calando. La loro corrispondenza rimase riservata, e Arthur sembrava indisturbato dalla sua morte nel 1838. Il suo rapporto con sua sorella si fece più stretto e lui corrispondeva con lei fino alla sua morte nel 1849.

Nel luglio 1832 Schopenhauer lasciò Francoforte per Mannheim ma tornò nel luglio 1833 per rimanervi per il resto della sua vita, ad eccezione di alcuni brevi viaggi. Viveva da solo tranne che per una serie di barboncini domestici di nome Atman e Butz. Nel 1836 pubblicò On the Will in Nature . Nel 1836 inviò il suo saggio " Sulla libertà della volontà " al concorso della Royal Norwegian Society of Sciences e vinse il premio per l'anno successivo. Ha inviato un altro saggio, " On the Basis of Morality ", alla Royal Danish Society for Scientific Studies, ma non ha vinto il premio nonostante fosse l'unico concorrente. La Società rimase sconvolta dal fatto che diversi illustri filosofi contemporanei fossero menzionati in modo molto offensivo e affermò che il saggio non aveva centrato il punto dell'argomento impostato e che gli argomenti erano inadeguati. Schopenhauer, che era stato molto fiducioso che avrebbe vinto, era infuriato per questo rifiuto. Ha pubblicato entrambi i saggi come I due problemi fondamentali dell'etica . La prima edizione, pubblicata nel 1841, ancora una volta non riuscì ad attirare l'attenzione sulla sua filosofia. Nella prefazione alla seconda edizione, nel 1860, continuava a insultare la Royal Danish Society. Due anni dopo, dopo alcune trattative, riuscì a convincere il suo editore, Brockhaus, a stampare la seconda edizione aggiornata di The World as Will and Representation . Quel libro è stato ancora per lo più ignorato e le poche recensioni sono state contrastanti o negative.

Tuttavia, Schopenhauer iniziò ad attrarre alcuni seguaci, per lo più al di fuori del mondo accademico, tra professionisti pratici (molti di loro erano avvocati) che perseguivano studi filosofici privati. Li chiamava scherzosamente "evangelisti" e "apostoli". Uno dei primi seguaci più attivi fu Julius Frauenstädt , che scrisse numerosi articoli per promuovere la filosofia di Schopenhauer. È stato anche determinante nel trovare un altro editore dopo che Brockhaus ha rifiutato di pubblicare Parerga e Paralipomena , credendo che sarebbe stato un altro fallimento. Sebbene Schopenhauer in seguito smise di corrispondere con lui, sostenendo che non aderiva abbastanza strettamente alle sue idee, Frauenstädt continuò a promuovere il lavoro di Schopenhauer. Rinnovarono la loro comunicazione nel 1859 e Schopenhauer lo nominò erede per il suo patrimonio letterario. Frauenstädt divenne anche l'editore delle prime opere raccolte di Schopenhauer.

Nel 1848 Schopenhauer assistette a violenti sconvolgimenti a Francoforte dopo l' assassinio del generale Hans Adolf Erdmann von Auerswald e del principe Felix Lichnowsky . Si è preoccupato per la propria sicurezza e proprietà. Anche in precedenza nella vita aveva avuto tali preoccupazioni e teneva una spada e pistole caricate vicino al suo letto per difendersi dai ladri. Ha dato un cordiale benvenuto ai soldati austriaci che volevano sparare ai rivoluzionari dalla sua finestra e mentre se ne andavano ha dato a uno degli ufficiali i suoi occhiali da teatro per aiutarlo a monitorare i ribelli. La ribellione passò senza alcuna perdita a Schopenhauer e in seguito lodò Alfred I, principe di Windisch-Grätz per aver ripristinato l'ordine. Modificò persino il suo testamento, lasciando gran parte della sua proprietà a un fondo prussiano che aiutava i soldati che divennero invalidi mentre combattevano la ribellione nel 1848 o le famiglie dei soldati che morirono in battaglia. Mentre i giovani hegeliani sostenevano il cambiamento e il progresso, Schopenhauer affermò che la miseria è naturale per gli esseri umani e che, anche se una società utopica fosse istituita, le persone si combatterebbero ancora per noia o morirebbero di fame a causa della sovrappopolazione.

1855 dipinto di Schopenhauer di Jules Lunteschütz

Nel 1851 Schopenhauer pubblicò Parerga e Paralipomena , che, come dice il titolo, contiene saggi complementari alla sua opera principale. Fu il suo primo libro di successo e ampiamente letto, in parte grazie al lavoro dei suoi discepoli che scrissero recensioni lodevoli. I saggi che si sono rivelati più popolari sono stati quelli che in realtà non contenevano le idee filosofiche di base del suo sistema. Molti filosofi accademici lo consideravano un grande stilista e critico culturale, ma non prendevano sul serio la sua filosofia. I suoi primi critici amavano sottolineare le somiglianze delle sue idee con quelle di Fichte e Schelling, o affermare che c'erano numerose contraddizioni nella sua filosofia. Entrambe le critiche fecero infuriare Schopenhauer. Tuttavia, stava diventando meno interessato alle lotte intellettuali, ma incoraggiò i suoi discepoli a farlo. I suoi appunti privati ​​e la corrispondenza mostrano che riconosceva alcune delle critiche riguardanti contraddizioni, incongruenze e vaghezza nella sua filosofia, ma affermava che non era preoccupato per l'armonia e l'accordo nelle sue proposizioni e che alcune delle sue idee non dovevano essere prese alla lettera ma invece come metafore.

Anche i filosofi accademici stavano iniziando a notare il suo lavoro. Nel 1856 l'Università di Lipsia sponsorizzò un concorso di saggi sulla filosofia di Schopenhauer, che fu vinto dal saggio molto critico di Rudolf Seydel . L'amico di Schopenhauer, Jules Lunteschütz, ne fece il primo dei suoi quattro ritratti - cosa che a Schopenhauer non piacque particolarmente - che fu presto venduto a un ricco proprietario terriero, Carl Ferdinand Wiesike, che costruì una casa per esporlo. Schopenhauer sembrava lusingato e divertito da questo, e avrebbe affermato che era la sua prima cappella. Con l'aumentare della sua fama, copie di dipinti e fotografie di lui venivano vendute e gli ammiratori visitavano i luoghi in cui aveva vissuto e scritto le sue opere. La gente ha visitato l' Englischer Hof di Francoforte per osservarlo mentre pranzava. Gli ammiratori gli hanno fatto regali e hanno chiesto autografi. Si lamentava, tuttavia, di sentirsi ancora isolato a causa della sua natura poco socievole e del fatto che molti dei suoi buoni amici erano già morti di vecchiaia.

Tomba a Francoforte Hauptfriedhof

È rimasto in buona salute nella sua vecchiaia, cosa che ha attribuito a passeggiate regolari indipendentemente dal tempo e dormendo sempre a sufficienza. Aveva un grande appetito e sapeva leggere senza occhiali, ma il suo udito era diminuito sin dalla sua giovinezza e ha sviluppato problemi di reumatismi . Rimase attivo e lucido, continuò la sua lettura, scrittura e corrispondenza fino alla sua morte. I numerosi appunti che ha fatto in questi anni, tra gli altri sull'invecchiamento, sono stati pubblicati postumi con il titolo Senilia . Nella primavera del 1860 la sua salute cominciò a peggiorare e avvertì mancanza di respiro e palpitazioni cardiache; a settembre ha avuto un'infiammazione ai polmoni e, sebbene stesse iniziando a riprendersi, è rimasto molto debole. L'ultimo amico a fargli visita è stato Wilhelm Gwinner; secondo lui, Schopenhauer era preoccupato che non sarebbe stato in grado di portare a termine le sue aggiunte programmate a Parerga e Paralipomena, ma era in pace con la morte. Morì per insufficienza respiratoria polmonare il 21 settembre 1860 mentre era seduto a casa sul suo divano. Aveva 72 anni.

Filosofia

Il mondo come rappresentazione

Schopenhauer vedeva la sua filosofia come una continuazione di quella di Kant e usò i risultati dell'indagine epistemologica kantiana ( idealismo trascendentale ) come punto di partenza per la sua. Kant aveva sostenuto che il mondo empirico è semplicemente un complesso di apparenze la cui esistenza e connessione si verificano solo nelle nostre rappresentazioni mentali . Schopenhauer lo ribadisce nella prima frase della sua opera principale: "Il mondo è la mia rappresentazione ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Tutto ciò che esiste per la cognizione (il mondo intero) esiste semplicemente come un oggetto in relazione a un soggetto - una "rappresentazione" di un soggetto. Tutto ciò che appartiene al mondo è, quindi, "dipendente dal soggetto". Nel primo libro de Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer considera il mondo da questa angolazione, cioè in quanto è rappresentazione.

Teoria della percezione

Nel novembre 1813 Goethe invitò Schopenhauer ad aiutarlo nella sua teoria dei colori . Sebbene Schopenhauer considerasse la teoria del colore una questione minore, accettò l'invito per ammirazione per Goethe. Tuttavia, queste indagini lo portarono alla sua più importante scoperta in epistemologia: trovare una dimostrazione per la natura a priori della causalità.

Kant ha ammesso apertamente che è stato lo scettico attacco di Hume alla causalità che ha motivato le indagini critiche nella sua Critica della ragione pura e ha fornito una prova elaborata per dimostrare che la causalità è a priori . Dopo che GE Schulze aveva reso plausibile che Kant non avesse smentito lo scetticismo di Hume, spettava a coloro che erano fedeli al progetto di Kant dimostrare questa importante questione.

La differenza tra gli approcci di Kant e Schopenhauer era questa: Kant dichiarava semplicemente che il contenuto empirico della percezione ci viene "dato" dall'esterno, espressione con la quale Schopenhauer esprimeva spesso la sua insoddisfazione. Lui, d'altra parte, era occupato con le domande: come ottenere questo contenuto empirico della percezione; come è possibile intendere le sensazioni soggettive "limitate alla mia pelle" come percezione oggettiva di cose che stanno "fuori" di me?

Le sensazioni nella mano di un cieco nato, nel sentire un oggetto di forma cubica, sono abbastanza uniformi e uguali su tutti i lati e in ogni direzione: i bordi, è vero, premono su una porzione più piccola della sua mano, ancora niente come un cubo è contenuto in queste sensazioni. La sua comprensione, tuttavia, trae la conclusione immediata e intuitiva dalla resistenza provata, che questa resistenza deve avere una causa, che poi si presenta attraverso quella conclusione come un corpo duro; e attraverso i movimenti delle sue braccia nel sentire l'oggetto, mentre la sensazione della mano rimane inalterata, costruisce la forma cubica nello Spazio. Se la rappresentazione di una causa e dello Spazio, insieme alle loro leggi, non fossero già esistite in lui, l'immagine di un cubo non avrebbe mai potuto derivare da quelle sensazioni successive nella sua mano.

La causalità non è quindi un concetto empirico tratto da percezioni oggettive, come aveva sostenuto Hume; invece, come aveva detto Kant, la percezione oggettiva presuppone la conoscenza della causalità.

Con questa operazione intellettuale, comprendendo ogni effetto nei nostri organi sensoriali come avente una causa esterna, sorge il mondo esterno. Con la visione, trovare la causa è essenzialmente semplificato a causa della luce che agisce in linea retta. Raramente siamo consapevoli del processo che interpreta la doppia sensazione in entrambi gli occhi come proveniente da un oggetto, che inverte le impressioni sulla retina e che utilizza il cambiamento nella posizione apparente di un oggetto rispetto a oggetti più distanti fornito dalla visione binoculare percepire profondità e distanza.

Schopenhauer sottolinea l'importanza della natura intellettuale della percezione; i sensi forniscono la materia prima con cui l'intelletto produce il mondo come rappresentazione. Espone per la prima volta la sua teoria della percezione in On Vision and Colors e, nelle successive edizioni di Fourfold Root , viene fornita un'ampia esposizione al § 21.

Il mondo come vuole

Nel secondo libro de Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer considera ciò che il mondo è al di là dell'aspetto che ci appare, cioè l'aspetto del mondo al di là della rappresentazione, il mondo considerato " in sé " o " noumena ". , la sua essenza interiore. L'essere in sé di tutte le cose, sostiene Schopenhauer, è la volontà ( Wille ). Il mondo empirico che ci appare come rappresentazione ha pluralità ed è ordinato in una cornice spazio-temporale. Il mondo come cosa in sé deve esistere al di fuori delle forme soggettive di spazio e tempo. Sebbene il mondo si manifesti alla nostra esperienza come una molteplicità di oggetti (l '"oggettivazione" della volontà), ogni elemento di questa molteplicità ha la stessa essenza cieca che tende verso l'esistenza e la vita. La razionalità umana è semplicemente un fenomeno secondario che non distingue l'umanità dal resto della natura a livello fondamentale ed essenziale. Le capacità cognitive avanzate degli esseri umani, sostiene Schopenhauer, servono ai fini del volere: uno sforzo illogico, senza direzione, incessante che condanna l'individuo umano a una vita di sofferenza non redenta da alcuno scopo finale. La filosofia della volontà di Schopenhauer come realtà essenziale dietro il mondo come rappresentazione è spesso chiamata volontarismo metafisico .

Per Schopenhauer, la comprensione del mondo come volontà porta a preoccupazioni etiche (vedere la sezione etica di seguito per ulteriori dettagli), che esplora nel Quarto libro del mondo come volontà e rappresentazione e di nuovo nei suoi due saggi sull'etica, Sulla libertà della volontà e in base alla moralità . Nessuna azione umana individuale è libera, sostiene Schopenhauer, perché sono eventi nel mondo dell'apparenza e quindi sono soggetti al principio della ragione sufficiente: le azioni di una persona sono una conseguenza necessaria dei motivi e del carattere dato dell'individuo umano. La necessità si estende alle azioni degli esseri umani così come a ogni altra apparenza, e quindi non si può parlare di libertà di volontà individuale. Albert Einstein ha citato l'idea schopenhaueriana che "un uomo può fare quello che vuole, ma non vuole come vuole". Tuttavia la volontà come cosa in sé è libera, poiché esiste al di là del regno della rappresentazione e quindi non è vincolata da nessuna delle forme di necessità che fanno parte del principio di ragione sufficiente.

Secondo Schopenhauer, la salvezza dalla nostra miserabile esistenza può venire attraverso la volontà di essere "tranquillizzata" dall'intuizione metafisica che rivela che l'individualità è solo un'illusione. Il santo o "grande anima" intuitivamente "riconosce il tutto, ne comprende l'essenza e scopre che esso muore costantemente, coinvolto in vani sforzi, conflitti interiori e sofferenza perpetua". La negazione della volontà, in altre parole, nasce dall'intuizione che il mondo in sé (libero dalle forme dello spazio e del tempo) è uno. Le pratiche ascetiche , osserva Schopenhauer, sono usate per aiutare l '"auto-abolizione" della volontà, che determina uno stato di vuoto beato e redentore "senza volontà", libero da sforzi o sofferenze.

Arte ed estetica

Nella sua opera principale, Schopenhauer ha elogiato gli artisti olandesi dell'età dell'oro , che "hanno diretto una percezione così puramente oggettiva agli oggetti più insignificanti e hanno istituito un monumento duraturo della loro oggettività e pace spirituale nei dipinti di nature morte . L'osservatore estetico non contempla questo senza emozione. "

Per Schopenhauer, il "volere" umano - desiderio, desiderio, ecc. - è alla radice della sofferenza . Un modo temporaneo per sfuggire a questo dolore è attraverso la contemplazione estetica. Qui ci si allontana dalla conoscenza ordinaria delle cose individuali alla conoscenza delle eterne Idee platoniche - in altre parole, la conoscenza che è libera dal servizio della volontà. Nella contemplazione estetica non si percepisce più un oggetto di percezione come qualcosa da cui si è separati; piuttosto "è come se l'oggetto solo esistesse senza che nessuno lo percepisse, e non si può più separare il percettore dalla percezione, ma i due sono diventati uno, l'insieme della coscienza interamente riempita e occupata da un'unica immagine percettiva". Soggetto e oggetto non sono più distinguibili e l' Idea viene alla ribalta.

Da questa immersione estetica, non si è più un individuo che soffre a causa della schiavitù alla propria volontà individuale ma, piuttosto, diventa un "soggetto di cognizione puro, senza volontà, indolore, senza tempo". Il soggetto della cognizione puro e privo di volontà è consapevole solo delle idee, non delle cose individuali: questo è un tipo di cognizione che non si preoccupa delle relazioni tra gli oggetti secondo il principio della ragione sufficiente (tempo, spazio, causa ed effetto) e invece comporta il completo assorbimento nell'oggetto.

L'arte è la conseguenza pratica di questa breve contemplazione estetica, poiché tenta di rappresentare l'essenza / le idee pure del mondo. La musica, per Schopenhauer, è la forma d'arte più pura perché è quella che raffigura la volontà stessa senza che essa appaia soggetta al Principio di Ragione Sufficiente, quindi come oggetto individuale. Secondo Daniel Albright , "Schopenhauer pensava che la musica fosse l'unica arte che non si limitava a copiare idee, ma in realtà incarnava la volontà stessa". Considerava la musica un linguaggio universale e senza tempo compreso ovunque, che può infondere entusiasmo globale, se in possesso di una melodia significativa.

Matematica

Le visioni realiste di Schopenhauer sulla matematica sono evidenti nella sua critica ai tentativi contemporanei di provare il postulato delle parallele nella geometria euclidea . Scrivere poco prima della scoperta della geometria iperbolica ha dimostrato l'indipendenza logica dell'assioma - e molto prima che la teoria della relatività generale rivelasse che non esprime necessariamente una proprietà dello spazio fisico - Schopenhauer ha criticato i matematici per aver tentato di utilizzare concetti indiretti per dimostrare ciò che lui tenuto era direttamente evidente dalla percezione intuitiva .

Il metodo di dimostrazione euclideo ha prodotto dal proprio grembo la sua parodia e caricatura più eclatanti nella famosa controversia sulla teoria dei paralleli e nei tentativi, ripetuti ogni anno, di provare l'undicesimo assioma (noto anche come quinto postulato) . L'assioma afferma, e proprio per il criterio indiretto di una terza retta intersecante, che due rette inclinate l'una all'altra (poiché questo è il significato preciso di "meno di due angoli retti"), se prodotte abbastanza lontano, devono incontrarsi. Ora si suppone che questa verità sia troppo complicata per passare per ovvia e quindi necessita di una prova; ma nessuna prova del genere può essere prodotta, solo perché non c'è niente di più immediato.

In tutti i suoi scritti, Schopenhauer ha criticato la derivazione logica delle filosofie e della matematica da semplici concetti, invece che da percezioni intuitive.

In effetti, mi sembra che il metodo logico si riduca in questo modo a un'assurdità. Ma è proprio attraverso le controversie su questo, insieme ai futili tentativi di dimostrare il certo direttamente come certo solo indirettamente , che l'indipendenza e la chiarezza dell'evidenza intuitiva appaiono in contrasto con l'inutilità e la difficoltà della prova logica, un contrasto tanto istruttivo quanto è divertente. La certezza diretta non sarà qui ammessa, solo perché non è una certezza meramente logica derivante dal concetto, e quindi poggiante unicamente sulla relazione del predicato con il soggetto, secondo il principio di contraddizione. Ma quell'undicesimo assioma delle rette parallele è una proposizione sintetica a priori , e come tale ha la garanzia di una percezione pura, non empirica; questa percezione è altrettanto immediata e certa quanto lo stesso principio di contraddizione , da cui tutte le prove derivano originariamente la loro certezza. In fondo questo vale per ogni teorema geometrico ...

Sebbene Schopenhauer non potesse vedere alcuna giustificazione per provare a provare il postulato delle parallele di Euclide, vide una ragione per esaminare un altro degli assiomi di Euclide.

Mi sorprende che l'ottavo assioma, "Le figure che coincidono tra loro sono uguali tra loro", non sia piuttosto attaccato. Perché "coincidere l'uno con l'altro" è o una mera tautologia , o qualcosa di abbastanza empirico , che non appartiene alla pura intuizione o percezione, ma all'esperienza sensoriale esterna. Quindi presuppone la mobilità delle figure, ma solo la materia è mobile nello spazio . Di conseguenza, questo riferimento alla coincidenza tra di loro abbandona lo spazio puro, unico elemento della geometria , per passare al materiale e all'empirico.

Questo segue il ragionamento di Kant .

Etica

Schopenhauer afferma che il compito dell'etica non è prescrivere azioni morali che dovrebbero essere fatte, ma investigare azioni morali. In quanto tale, afferma che la filosofia è sempre teorica: ha il compito di spiegare ciò che viene dato.

Secondo l'idealismo trascendentale di Kant, lo spazio e il tempo sono forme della nostra sensibilità in cui i fenomeni appaiono in molteplicità. La realtà in sé è libera dalla molteplicità, non nel senso che un oggetto è uno, ma che è al di fuori della possibilità della molteplicità. Due individui, sebbene appaiano distinti, in sé non sono distinti.

Le apparenze sono del tutto subordinate al principio della ragione sufficiente . L'individuo egoista che concentra i suoi obiettivi sui propri interessi deve fare i conti con le leggi empiriche nel miglior modo possibile.

Ciò che è rilevante per l'etica sono gli individui che possono agire contro il proprio interesse personale. Se prendiamo un uomo che soffre quando vede i suoi simili vivere in povertà e di conseguenza utilizza una parte significativa del suo reddito per sostenere i loro bisogni invece dei propri piaceri, allora il modo più semplice per descriverlo è che fa meno distinzione tra se stesso e altri di quelli che di solito sono fatti.

Per quanto riguarda il modo in cui le cose ci appaiono , l'egoista afferma un divario tra due individui, ma l'altruista sperimenta le sofferenze degli altri come sue. Allo stesso modo un uomo compassionevole non può ferire gli animali, sebbene appaiano distinti da se stesso.

Ciò che motiva l'altruista è la compassione. La sofferenza degli altri per lui non è una cosa fredda alla quale è indifferente, ma sente connettività con tutti gli esseri. La compassione è quindi la base della moralità.

Giustizia eterna

Schopenhauer chiama il principio attraverso il quale appare la molteplicità il principium individuationis . Quando osserviamo la natura vediamo che è una crudele battaglia per l'esistenza. Le manifestazioni individuali della volontà possono mantenersi solo a spese degli altri: la volontà, come l'unica cosa che esiste, non ha altra scelta che divorare se stessa per provare piacere. Questa è una caratteristica fondamentale della volontà e non può essere aggirata.

A differenza della giustizia umana o temporale, che richiede tempo per ripagare un atto malvagio e "ha la sua sede nello stato, come requisitore e punitivo", la giustizia eterna "non governa lo stato ma il mondo, non dipende dalle istituzioni umane, non è soggetta al caso e all'inganno, non è incerto, vacillante ed errante, ma infallibile, fisso e sicuro ". La giustizia eterna non è retributiva, perché la retribuzione richiede tempo. Non ci sono ritardi o rinunce. Invece, la punizione è legata all'offesa, "al punto in cui i due diventano uno. ... Tormentatore e tormentato sono uno. Il [Tormentatore] sbaglia in quanto crede di non essere partecipe della sofferenza; il [tormentato] , in quanto crede di non essere partecipe della colpa. "

La sofferenza è il risultato morale del nostro attaccamento al piacere. Schopenhauer riteneva che questa verità fosse espressa dal dogma cristiano del peccato originale e, nelle religioni orientali, dal dogma della rinascita.

Quietismo

Chi vede attraverso il principium individuationis e comprende la sofferenza in generale come la sua, vedrà la sofferenza ovunque e, invece di lottare per la felicità della sua manifestazione individuale, aborrirà la vita stessa poiché sa che è inseparabilmente connessa con la sofferenza. Per lui, una vita individuale felice in un mondo di sofferenza è come un mendicante che una notte sogna di essere un re.

Coloro che hanno sperimentato questa conoscenza intuitiva non possono affermare la vita, ma mostrano ascetismo e quietismo, nel senso che non sono più sensibili ai motivi, non sono preoccupati per il loro benessere individuale e accettano senza resistenza il male che gli altri infliggono loro. Accolgono la povertà e non cercano né fuggono la morte. Schopenhauer si riferiva all'ascetismo come alla negazione della volontà di vivere.

La vita umana è una lotta incessante per la soddisfazione e, invece di continuare la loro lotta, gli asceti la spezzano. Non importa se questi asceti aderiscono ai dogmi del cristianesimo o alle religioni dharmiche , poiché il loro modo di vivere è il risultato della conoscenza intuitiva.

Il mistico cristiano e l'insegnante della filosofia Vedanta concordano anche su questo punto, entrambi considerano tutte le opere esteriori e gli esercizi religiosi come superflui per colui che ha raggiunto la perfezione. Così tanto accordo nel caso di epoche e nazioni così diverse è una prova pratica che ciò che viene espresso qui non è, come l'ottusità ottimistica ama affermare, un'eccentricità e perversità della mente, ma un lato essenziale della natura umana, che appare solo così raramente a causa della sua eccellenza.

Psicologia

I filosofi non sono stati tradizionalmente impressionati dalla necessità del sesso, ma Schopenhauer ha affrontato il sesso e i concetti correlati in modo diretto:

... si dovrebbe piuttosto essere sorpresi che una cosa [il sesso] che gioca un ruolo così importante nella vita umana fino ad ora è stata praticamente ignorata dai filosofi e si trova davanti a noi come materiale grezzo e non trattato.

Ha nominato una forza dentro l'uomo che sentiva avere invariabile precedenza sulla ragione: la volontà di vivere o la volontà di vita ( Wille zum Leben ), definita come una spinta intrinseca negli esseri umani e in tutte le creature a rimanere in vita; una forza che ci induce a riprodurci.

Schopenhauer si rifiutava di concepire l'amore come insignificante o accidentale, ma piuttosto lo capiva come una forza immensamente potente che giaceva invisibile nella psiche dell'uomo , garantendo la qualità della razza umana:

Lo scopo ultimo di tutte le relazioni amorose ... è più importante di tutti gli altri scopi nella vita dell'uomo; e quindi è del tutto degno della profonda serietà con cui tutti lo perseguono. Ciò che viene deciso da esso non è altro che la composizione della prossima generazione ...

Si è spesso sostenuto che i pensieri di Schopenhauer sulla sessualità prefigurassero la teoria dell'evoluzione , un'affermazione accolta con soddisfazione da Darwin quando incluse una citazione di Schopenhauer nella sua Discesa dell'uomo . Questo è stato notato anche sui concetti di Freud di libido e mente inconscia e sulla psicologia evolutiva in generale.

Pensiero politico e sociale

Politica

La politica di Schopenhauer era un'eco del suo sistema etico, che spiegò in dettaglio nel suo Die beiden Grundprobleme der Ethik (i due saggi On the Freedom of the Will e On the Basis of Morality ).

In commenti politici occasionali nei suoi Parerga e Paralipomena e Manuscript Remains , Schopenhauer si descriveva come un sostenitore del governo limitato . Schopenhauer condivideva il punto di vista di Thomas Hobbes sulla necessità dello stato e dell'azione statale di controllare le tendenze distruttive innate della nostra specie. Ha anche difeso l'indipendenza dei rami del potere legislativo, giudiziario ed esecutivo e un monarca come elemento imparziale in grado di praticare la giustizia (in un senso pratico e quotidiano, non cosmologico).

Ha dichiarato che la monarchia è "naturale per l'uomo quasi come lo è per le api e le formiche, per le gru in volo, per gli elefanti erranti, per i lupi in branco in cerca di prede e per altri animali". L'intelletto nelle monarchie, scrive, ha sempre "molte più possibilità contro la stupidità, il suo implacabile e sempre presente nemico, che nelle repubbliche; ma questo è un grande vantaggio". D'altra parte, Schopenhauer denigrò il repubblicanesimo in quanto "tanto innaturale per l'uomo quanto sfavorevole alla vita intellettuale superiore e quindi alle arti e alle scienze".

Per sua stessa ammissione, Schopenhauer non ha dato molto pensiero alla politica, e più volte ha scritto con orgoglio di quanta poca attenzione ha prestato "agli affari politici dei [suoi] giorni". In una vita che ha attraversato diverse rivoluzioni nel governo francese e tedesco e alcune guerre che hanno sconvolto il continente, ha mantenuto la sua posizione di "badare non ai tempi ma all'eternità". Ha scritto molte osservazioni denigratorie sulla Germania e sui tedeschi. Un tipico esempio è: "Per un tedesco è anche bene avere parole un po 'lunghe in bocca, perché pensa lentamente e gli danno il tempo di riflettere".

Punizione

Lo Stato, ha affermato Schopenhauer, punisce i criminali per prevenire crimini futuri. Essa pone "accanto a ogni possibile motivo per commettere un torto un motivo più potente per lasciarlo incompiuto, nella punizione ineludibile. Di conseguenza, il codice penale è un registro quanto più completo possibile di contro-motivazioni a tutte le azioni criminali che possono essere immaginate. ... "Ha affermato che questa dottrina non era originale per lui, ma era apparsa negli scritti di Platone , Seneca , Hobbes , Pufendorf e Anselm Feuerbach .

Razze e religioni

Schopenhauer attribuì il primato della civiltà alle "razze bianche" del nord a causa della loro sensibilità e creatività (ad eccezione degli antichi egizi e indù, che considerava uguali):

La civiltà e la cultura più elevate, a parte gli antichi indù ed egizi , si trovano esclusivamente tra le razze bianche; e anche con molti popoli oscuri, la casta o razza dominante è di colore più chiaro rispetto al resto e, quindi, è evidentemente immigrata, per esempio, i Brahmani , gli Incas ei governanti delle Isole del Mare del Sud . Tutto ciò è dovuto al fatto che la necessità è la madre dell'invenzione perché quelle tribù che emigrarono presto nel nord, e lì divennero gradualmente bianche, dovettero sviluppare tutti i loro poteri intellettuali e inventare e perfezionare tutte le arti nella loro lotta con il bisogno, il bisogno e la miseria, che nelle loro molteplici forme furono provocate dal clima. Questo hanno dovuto fare per compensare la parsimonia della natura e da tutto è nata la loro alta civiltà.

Schopenhauer era ferventemente contrario alla schiavitù . Parlando del trattamento riservato agli schiavi negli Stati che detengono gli schiavi degli Stati Uniti , ha condannato "quei diavoli in forma umana, quei furfanti bigotti, che frequentano la chiesa, che osservano rigorosamente il sabato, in particolare i parroci anglicani tra loro" per come ". trattare i loro fratelli neri innocenti che per violenza e ingiustizia sono caduti negli artigli del loro diavolo ". Gli stati schiavisti del Nord America, scrive Schopenhauer, sono "una vergogna per l'intera umanità".

Nella sua Metafisica dell'amore sessuale , Schopenhauer ha scritto:

Inoltre, la considerazione sull'incarnato è molto decisa. Le bionde preferiscono le persone scure o le brune; ma questi ultimi raramente preferiscono il primo. Il motivo è che i capelli chiari e gli occhi azzurri sono di per sé una variazione rispetto al tipo, quasi un'anomalia, analoga ai topi bianchi, o almeno ai cavalli grigi. In nessuna parte del mondo, nemmeno nelle vicinanze del polo, sono indigeni, tranne che in Europa, e sono chiaramente di origine scandinava. Posso qui esprimere di sfuggita la mia opinione che il colore bianco della pelle non è naturale per l'uomo, ma che per sua natura ha una pelle nera o marrone, come i nostri antenati indù; che di conseguenza un uomo bianco non è mai originariamente nato dal grembo della natura, e che quindi non esiste una razza bianca, per quanto ne parli, ma ogni uomo bianco è sbiadito o sbiancato. Costretto nel mondo strano, dove esiste solo come una pianta esotica, e come questo richiede d'inverno la serra, nel corso di migliaia di anni l'uomo è diventato bianco. Gli zingari, una razza indiana immigrata solo circa quattro secoli fa, mostrano il passaggio dalla carnagione indù alla nostra. Perciò nell'amore sessuale la natura si sforza di ritornare ai capelli scuri e agli occhi castani come il tipo primitivo; ma il colore bianco della pelle è diventato una seconda natura, sebbene non così che il marrone degli indù ci respinga. Infine, ognuno cerca anche nelle parti particolari del corpo il correttivo dei propri difetti e aberrazioni, e lo fa tanto più decisamente quanto più importante è la parte.

Schopenhauer mantenne anche un marcato antigiudaismo metafisico e politico . Sosteneva che il cristianesimo costituisse una rivolta contro ciò che definiva la base materialistica del giudaismo, esibendo un'etica influenzata dall'India che rifletteva il tema ariano - vedico dell'auto-conquista spirituale. Lo vedeva in contrasto con la spinta ignorante verso l'utopismo terreno e la superficialità di uno spirito mondano "ebraico":

[Il giudaismo] è, quindi, la più rozza e povera di tutte le religioni e consiste semplicemente in un teismo assurdo e rivoltante . Ciò equivale a ciò che il κύριος ["Signore"] , che ha creato il mondo, desidera essere adorato e adorato; e quindi soprattutto è geloso, è invidioso dei suoi colleghi, di tutti gli altri dei; se vengono fatti loro dei sacrifici, è furioso ei suoi ebrei se la passano male ... È deplorevole che questa religione sia diventata la base della religione prevalente in Europa; perché è una religione senza alcuna tendenza metafisica. Mentre tutte le altre religioni si sforzano di spiegare alle persone con simboli il significato metafisico della vita, la religione degli ebrei è del tutto immanente e non fornisce altro che un semplice grido di guerra nella lotta con le altre nazioni.

Donne

Nel suo saggio del 1851 "Sulle donne", Schopenhauer espresse opposizione a quella che chiamava "stupidità teutonico-cristiana" di "riverenza riflessiva e non esaminata per la donna ( abgeschmackten Weiberveneration )". Ha scritto: "Le donne sono direttamente adatte a recitare come infermiere e insegnanti della nostra prima infanzia per il fatto che sono esse stesse infantili, frivole e miopi". Ha affermato che le donne sono carenti nelle facoltà artistiche e nel senso della giustizia, e ha espresso la sua opposizione alla monogamia . Ha affermato che "la donna è per natura destinata a obbedire". Il saggio fa alcuni complimenti, tuttavia: "le donne sono decisamente più sobrie nel loro giudizio di quanto lo siano [gli uomini]", e sono più in sintonia con la sofferenza degli altri.

Gli scritti di Schopenhauer influenzarono molti, da Friedrich Nietzsche alle femministe del diciannovesimo secolo . La sua analisi biologica della differenza tra i sessi e dei loro ruoli separati nella lotta per la sopravvivenza e la riproduzione anticipa alcune delle affermazioni che sono state successivamente azzardate da sociobiologi e psicologi evoluzionisti .

Quando l'anziano Schopenhauer si sedette per un ritratto scultoreo dello scultore prussiano Elisabet Ney nel 1859, rimase molto colpito dall'arguzia e dall'indipendenza della giovane donna, nonché dalla sua abilità come artista visiva. Dopo il suo tempo con Ney, ha detto all'amica di Richard Wagner Malwida von Meysenbug : "Non ho ancora detto la mia ultima parola sulle donne. Credo che se una donna riesce a ritirarsi dalla messa, o meglio a elevarsi al di sopra della massa, cresce incessantemente e più di un uomo. "

Pederastia

Nella terza edizione ampliata di Il mondo come volontà e rappresentazione (1859), Schopenhauer aggiunse un'appendice al suo capitolo sulla Metafisica dell'amore sessuale . Ha scritto che la pederastia ha il vantaggio di prevenire i bambini mal generati. A questo proposito, ha affermato che "il vizio che stiamo considerando sembra funzionare direttamente contro gli scopi e i fini della natura, e che in una questione che è per lei tutto importante e di maggiore interesse deve in effetti servire proprio a questi scopi, sebbene solo indirettamente, come mezzo per prevenire mali maggiori ". Schopenhauer conclude l'appendice con l'affermazione che "esponendo queste idee paradossali, ho voluto concedere un piccolo favore ai professori di filosofia. L'ho fatto dando loro l'opportunità di calunniarmi dicendo che difendo e lodo la pederastia".

Eredità ed eugenetica

Schopenhauer all'età di 58 anni il 16 maggio 1846

Schopenhauer considerava la personalità e l' intelletto ereditati. Egli cita il detto di Orazio : "Dal coraggioso e dal buono discendono i coraggiosi" ( Odi , iv, 4, 29) e il verso di Shakespeare da Cymbeline , "Vigliacchi padre codardi e cose vili sire base" (IV, 2) a rafforzare la sua argomentazione ereditaria. Dal punto di vista meccanico, Schopenhauer credeva che una persona ereditasse il suo intelletto attraverso sua madre e il carattere personale attraverso il padre. Questa credenza nell'ereditarietà dei tratti informava la visione dell'amore di Schopenhauer, ponendola al più alto livello di importanza. Per Schopenhauer "lo scopo finale di tutti gli intrighi amorosi, siano essi comici o tragici, è davvero più importante di tutti gli altri fini della vita umana. Ciò su cui tutto si basa non è altro che la composizione della prossima generazione. ... non è il bene o il dolore di un individuo, ma quello della razza umana a venire, che è qui in gioco ". Questa visione dell'importanza per le specie che scegliamo di amare si rifletteva nelle sue opinioni sull'eugenetica o sul buon allevamento. Qui Schopenhauer ha scritto:

Con la nostra conoscenza della completa inalterabilità sia del carattere che delle facoltà mentali, siamo portati a ritenere che un reale e completo miglioramento della razza umana possa essere raggiunto non tanto dall'esterno quanto dall'interno, non tanto dalla teoria e dall'istruzione. come piuttosto sul sentiero della generazione. Platone aveva in mente qualcosa del genere quando, nel quinto libro della sua Repubblica , spiegò il suo piano per aumentare e migliorare la sua casta di guerrieri. Se potessimo castrare tutti i mascalzoni e conficcare tutte le stupide oche in un convento, e dare a uomini di nobile carattere un intero harem , e procurare uomini, e davvero uomini completi, per tutte le ragazze di intelletto e comprensione, allora presto sorgerebbe una generazione che sarebbe produrre un'età migliore di quella di Pericle .

In un altro contesto, Schopenhauer ha ribadito la sua tesi eugenetica: "Se vuoi piani utopici, direi: l'unica soluzione al problema è il dispotismo dei saggi e nobili membri di una genuina aristocrazia, una genuina nobiltà, ottenuta accoppiandosi più uomini magnanimi con le donne più intelligenti e dotate. Questa proposta costituisce la mia utopia e la mia repubblica platonica ". Gli analisti (per esempio, Keith Ansell-Pearson ) hanno suggerito che anti- di Schopenhauer egalitarianist sentimento e il suo sostegno per l'eugenetica influenzato la filosofia neo-aristocratica di Friedrich Nietzsche, che inizialmente considerato Schopenhauer il suo mentore.

Benessere degli animali

Come conseguenza della sua filosofia monistica , Schopenhauer era molto preoccupato per il benessere degli animali. Per lui, tutti i singoli animali, inclusi gli umani, sono essenzialmente manifestazioni fenomeniche dell'unica Volontà sottostante. Per lui la parola "volontà" designa forza, potere, impulso, energia e desiderio; è la parola più vicina che abbiamo che può significare sia l'essenza di tutte le cose esterne sia la nostra esperienza interiore diretta. Poiché ogni essere vivente possiede la volontà, gli esseri umani e gli animali sono fondamentalmente gli stessi e possono riconoscersi l'uno nell'altro. Per questo motivo, ha affermato che una brava persona avrebbe simpatia per gli animali, che sono i nostri compagni di sofferenza.

La compassione per gli animali è intimamente associata alla bontà di carattere e si può affermare con sicurezza che chi è crudele con le creature viventi non può essere un brav'uomo.

Niente porta più definitivamente a riconoscere l'identità della natura essenziale nei fenomeni animali e umani di uno studio di zoologia e anatomia.

-  Sulla base della moralità , capitolo 8

Il presupposto che gli animali siano senza diritti e l'illusione che il nostro trattamento non abbia alcun significato morale è un esempio decisamente oltraggioso di crudezza e barbarie occidentali. La compassione universale è l'unica garanzia della moralità.

-  Sulla base della moralità , capitolo 8

Nel 1841 lodò l'istituzione a Londra della Society for the Prevention of Cruelty to Animals ea Filadelfia della Animals 'Friends Society. Schopenhauer è arrivato al punto di protestare usando il pronome "it" in riferimento agli animali perché ciò ha portato a trattarli come se fossero cose inanimate. Per rafforzare i suoi punti, Schopenhauer ha fatto riferimento a resoconti aneddotici dello sguardo negli occhi di una scimmia che era stata uccisa e anche il dolore di un elefantino la cui madre era stata uccisa da un cacciatore.

Schopenhauer era molto legato alla sua successione di barboncini domestici. Ha criticato la convinzione di Spinoza che gli animali siano un semplice mezzo per la soddisfazione degli umani.

Interessi e affinità intellettuali

Indologia

Foto di Schopenhauer, 1852

Schopenhauer ha letto la traduzione latina degli antichi testi indù , le Upanishad , tradotta dallo scrittore francese Anquetil du Perron dalla traduzione persiana del principe Dara Shukoh intitolata Sirre-Akbar ("Il grande segreto"). Era così impressionato dalla sua filosofia che la definì "la produzione della più alta saggezza umana" e credette che contenesse concetti sovrumani. Schopenhauer considerava l' India come "la terra della saggezza più antica e incontaminata, il luogo da cui gli europei potevano rintracciare la loro discendenza e la tradizione dalla quale erano stati influenzati in tanti modi decisivi", e considerava le Upanishad come "le più redditizie ed elevare la lettura che [...] è possibile nel mondo. È stato il conforto della mia vita e sarà il conforto della mia morte ".

Schopenhauer fu introdotto per la prima volta nella traduzione di Anquetil du Perron da Friedrich Majer nel 1814. Si incontrarono durante l'inverno 1813-1814 a Weimar, a casa della madre di Schopenhauer, secondo il biografo Safranski. Majer era un seguace di Herder e uno dei primi indologi . Schopenhauer non iniziò uno studio serio dei testi indiani, tuttavia, fino all'estate del 1814. Safranski sostiene che, tra il 1815 e il 1817, Schopenhauer ebbe un'altra importante impollinazione incrociata con il pensiero indiano a Dresda . Questo è stato attraverso il suo vicino di casa da due anni, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era allora un filosofo minore e piuttosto poco ortodosso che tentò di mescolare le proprie idee con l'antica saggezza indiana. Krause aveva anche imparato il sanscrito , a differenza di Schopenhauer, e hanno sviluppato un rapporto professionale. Fu da Krause che Schopenhauer imparò la meditazione e ricevette la cosa più vicina ai consigli di esperti sul pensiero indiano.

La visione delle cose [...] che ogni pluralità è solo apparente, che nella serie infinita di individui, che passano simultaneamente e successivamente dentro e fuori dalla vita, generazione dopo generazione, età dopo età, non c'è che la stessa entità realmente esistente, che è presente e identico in tutti allo stesso modo: questa teoria, dico, era naturalmente nota molto prima di Kant; anzi, può essere ricondotto alla più remota antichità. È l'alfa e l'omega del libro più antico del mondo, i sacri Veda , la cui parte dogmatica, o meglio insegnamento esoterico, si trova nelle Upanishad. Là, in quasi ogni pagina questa profonda dottrina è custodita; con instancabile ripetizione, in innumerevoli adattamenti, con molte parabole e similitudini varie è esposto e inculcato.

-  Sulla base della moralità , capitolo 4

Il libro Oupnekhat (Upanishad) era sempre aperto sul suo tavolo e lo studiava invariabilmente prima di andare a letto. Ha definito l'apertura della letteratura sanscrita "il più grande dono del nostro secolo" e ha predetto che la filosofia e la conoscenza delle Upanishad sarebbero diventate la fede cara dell'Occidente. Più evidente, nel caso del lavoro di Schopenhauer, è stato il significato della Chandogya Upanishad , il cui Mahāvākya , Tat Tvam Asi , è menzionato in tutto il mondo come Volontà e rappresentazione .

buddismo

Schopenhauer ha notato una corrispondenza tra le sue dottrine e le Quattro Nobili Verità del Buddismo . Somiglianze incentrate sui principi che la vita implica la sofferenza, che la sofferenza è causata dal desiderio ( taṇhā ) e che l'estinzione del desiderio porta alla liberazione. Così tre delle quattro "verità del Buddha" corrispondono alla dottrina della volontà di Schopenhauer. Nel buddismo, tuttavia, mentre l'avidità e la lussuria sono sempre poco abili, il desiderio è eticamente variabile: può essere abile, non abile o neutro.

Per Schopenhauer, Will aveva ontologica primato sulla dell'intelletto ; il desiderio è prima del pensiero. Schopenhauer sentito questo era simile a nozioni di purushartha o obiettivi di vita in Vedanta Induismo .

Nella filosofia di Schopenhauer, la negazione della volontà è ottenuta da:

  • esperienza personale di una sofferenza estremamente grande che porta alla perdita della voglia di vivere; o
  • conoscenza della natura essenziale della vita nel mondo attraverso l'osservazione della sofferenza di altre persone.

Tuttavia, la nirvana buddista non è equivalente alla condizione che Schopenhauer ha descritto come negazione della volontà. Nirvāṇa non è l'estinzione della persona come hanno pensato alcuni studiosi occidentali, ma solo "l'estinzione" (il significato letterale del nirvana) delle fiamme dell'avidità, dell'odio e dell'illusione che assalgono il carattere di una persona. Schopenhauer ha fatto la seguente dichiarazione nella sua discussione sulle religioni:

Se volessi prendere i risultati della mia filosofia come standard di verità, dovrei concedere al buddismo la preminenza sugli altri. In ogni caso, deve essere un piacere per me vedere la mia dottrina in così stretto accordo con una religione che la maggior parte degli uomini sulla terra tiene come propria, per questo numero di seguaci molto più di ogni altra. E questo accordo deve essermi ancora più gradito, poiché nel mio filosofare non sono stato certo sotto la sua influenza [corsivo aggiunto]. Fino al 1818, quando apparve il mio lavoro, in Europa si potevano trovare solo pochissimi resoconti del Buddismo.

Il filosofo buddista Nishitani Keiji , tuttavia, cercò di allontanare il buddismo da Schopenhauer. Mentre la filosofia di Schopenhauer può sembrare piuttosto mistica in un simile riassunto, la sua metodologia era decisamente empirica , piuttosto che speculativa o trascendentale:

La filosofia ... è una scienza e come tale non ha articoli di fede; di conseguenza, in esso nulla può essere assunto come esistente tranne ciò che è dato positivamente empiricamente o dimostrato attraverso conclusioni indubitabili.

Nota anche:

Questo mondo reale di ciò che è conoscibile, in cui siamo e che è in noi, rimane sia il materiale che il limite della nostra considerazione.

L'argomento secondo cui il buddismo ha influenzato la filosofia di Schopenhauer più di ogni altra fede dharmica perde credibilità poiché egli non iniziò uno studio serio del buddismo fino a dopo la pubblicazione di The World as Will and Representation nel 1818. Gli studiosi hanno iniziato a rivedere le precedenti opinioni sulla scoperta di Schopenhauer di Buddismo. La prova del primo interesse e influenza, tuttavia, appare nelle note di Schopenhauer del 1815/16 (trascritte e tradotte da Urs App) sul buddismo. Sono inclusi in un recente caso di studio che traccia l'interesse di Schopenhauer per il buddismo e documenta la sua influenza. Altri lavori accademici mettono in dubbio quanto la filosofia di Schopenhauer sia in realtà simile al buddismo.

Magia e occultismo

Alcune tradizioni dell'esoterismo e della parapsicologia occidentali interessarono Schopenhauer e influenzarono le sue teorie filosofiche. Lodò il magnetismo animale come prova della realtà della magia nel suo On the Will in Nature , e arrivò al punto di accettare la divisione della magia in magia della mano sinistra e della mano destra , sebbene dubitasse dell'esistenza dei demoni.

Schopenhauer fondò la magia nella Volontà e affermò che tutte le forme di trasformazione magica dipendevano dalla Volontà umana, non dal rituale. Questa teoria è notevolmente parallela al sistema di magia di Aleister Crowley e alla sua enfasi sulla volontà umana. Data l'importanza della Volontà per il sistema generale di Schopenhauer, ciò equivale a "suggerire che tutto il suo sistema filosofico avesse poteri magici". Schopenhauer ha respinto la teoria del disincanto e ha affermato che la filosofia dovrebbe sintetizzarsi con la magia, che credeva equivalga a "metafisica pratica".

Anche il neoplatonismo , comprese le tradizioni di Plotino e, in misura minore, Marsilio Ficino , è stato citato come un'influenza su Schopenhauer.

Interessi

Schopenhauer aveva una vasta gamma di interessi, dalla scienza e l'opera all'occultismo e alla letteratura.

Durante i suoi anni da studente, Schopenhauer è andato più spesso a lezioni di scienze che di filosofia. Ha mantenuto un forte interesse poiché la sua biblioteca personale conteneva quasi 200 libri di letteratura scientifica alla sua morte e le sue opere si riferiscono a titoli scientifici non trovati nella biblioteca.

Molte serate sono state trascorse a teatro, opera e balletto; Schopenhauer amava particolarmente le opere di Mozart , Rossini e Bellini . Schopenhauer considerava la musica l'arte più alta e suonava il flauto per tutta la sua vita.

Come poliglotta, conosceva il tedesco , l' italiano , lo spagnolo , il francese , l'inglese, il latino e il greco antico ed era un avido lettore di poesia e letteratura. Ha particolarmente venerato Goethe , Petrarca , Calderón e Shakespeare .

Se Goethe non fosse stato mandato nel mondo contemporaneamente a Kant per controbilanciarlo, per così dire, nello spirito dell'epoca, quest'ultimo sarebbe stato perseguitato come un incubo da molti aspiranti menti e l'avrebbe oppresso con grande afflizione . Ma ora i due hanno un effetto infinitamente salutare da direzioni opposte e probabilmente eleveranno lo spirito tedesco a un'altezza che supera persino quella dell'antichità.

In filosofia, le sue influenze più importanti furono, secondo lui, Kant, Platone e le Upanishad . Riguardo alle Upanishad e ai Veda , scrive in Il mondo come volontà e rappresentazione :

Se il lettore ha ricevuto anche il beneficio dei Veda, l'accesso ai quali per mezzo delle Upanishad è ai miei occhi il più grande privilegio che questo secolo ancora giovane (1818) può rivendicare prima di tutti i secoli precedenti, se poi il lettore, dico , ha ricevuto la sua iniziazione nella saggezza indiana primordiale e l'ha ricevuta con cuore aperto, sarà preparato nel migliore dei modi per ascoltare ciò che ho da dirgli. Non gli suonerà strano, come a molti altri, tanto meno sgradevole; poiché potrei, se non suonasse presuntuoso, sostenere che ognuna delle affermazioni distaccate che costituiscono le Upanishad, possa essere dedotta come risultato necessario dai pensieri fondamentali che devo enunciare, sebbene quelle stesse deduzioni non lo siano affatto essere trovato lì.

Pensieri su altri filosofi

Giordano Bruno e Spinoza

Schopenhauer vedeva Bruno e Spinoza come filosofi non legati alla loro età o nazione. "Entrambi furono adempiuti dal pensiero che, per quanto molteplici possano essere le apparenze del mondo, è ancora un essere, che appare in tutti loro ... Di conseguenza, non c'è posto per Dio come creatore del mondo nella loro filosofia, ma Dio è il mondo stesso ".

Schopenhauer ha espresso rammarico per il fatto che Spinoza si sia attenuto alla presentazione della sua filosofia con i concetti di scolastica e filosofia cartesiana , e ha cercato di utilizzare dimostrazioni geometriche che non valgono a causa di definizioni vaghe ed eccessivamente ampie. Bruno d'altra parte, che sapeva molto della natura e della letteratura antica, presentava le sue idee con vivacità italiana ed è tra i filosofi l'unico che si avvicina al potere di esposizione poetico e drammatico di Platone.

Schopenhauer ha osservato che le loro filosofie non forniscono alcuna etica, ed è quindi molto notevole che Spinoza abbia chiamato la sua opera principale Etica . In effetti, potrebbe essere considerato completo dal punto di vista dell'affermazione della vita, se si ignora completamente la moralità e l'abnegazione. È ancora più notevole che Schopenhauer citi Spinoza come esempio di negazione della volontà, se si usa la biografia francese di Jean Maximilien Lucas come chiave del Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

La filosofia di Schopenhauer ha preso il lavoro di Kant come fondamento. Mentre elogiava la grandezza di Kant, ha comunque incluso una critica molto dettagliata della filosofia kantiana come appendice a Il mondo come volontà e rappresentazione.

L'importanza di Kant per Schopenhauer, in filosofia così come a livello personale, non può essere sopravvalutata. La filosofia di Kant era il fondamento di Schopenhauer, e aveva elogi per la sezione Estetica trascendentale della Critica della ragione pura di Kant. Schopenhauer sosteneva che Kant si trova nella stessa relazione con filosofi come Berkeley e Platone , come Copernico con Hicetas , Filolao e Aristarco : Kant riuscì a dimostrare ciò che i filosofi precedenti si limitavano a sostenere.

Schopenhauer scrive dell'influenza di Kant sul suo lavoro nella prefazione alla seconda edizione di The World as Will and Representation :

Ho già spiegato nella prefazione alla prima edizione, che la mia filosofia si fonda su quella di Kant, e quindi presuppone una conoscenza approfondita di essa. Lo ripeto qui. Perché l'insegnamento di Kant produce nella mente di chiunque l'abbia compreso un cambiamento fondamentale che è così grande da poter essere considerato come una nuova nascita intellettuale. Solo esso è in grado di rimuovere veramente il realismo innato che procede dal carattere originale dell'intelletto, cosa che né Berkeley Malebranche riescono a fare, perché rimangono troppo nell'universale, mentre Kant entra nel particolare, e anzi in un certo senso questo è del tutto inesplorato sia prima che dopo di lui, e ha un effetto piuttosto peculiare e, potremmo dire, immediato sulla mente in conseguenza del quale subisce una completa disinganno, e guarda immediatamente tutte le cose sotto un'altra luce. Solo in questo modo chiunque può diventare suscettibile alle esposizioni più positive che devo dare. D'altra parte, chi non ha imparato la filosofia kantiana, qualunque altra cosa possa aver studiato, è, per così dire, in uno stato di innocenza; vale a dire, rimane nella presa di quel realismo naturale e infantile in cui tutti siamo nati, e che ci si addice per tutto il possibile, con la sola eccezione della filosofia.

Nella sua stanza di studio, un busto era di Buddha , l'altro era di Kant. Il legame che Schopenhauer sentì con il filosofo di Königsberg è dimostrato in una poesia incompiuta da lui dedicata a Kant (inclusa nel volume 2 del Parerga ):

Con i miei occhi ti ho seguito nel cielo azzurro,
e lì il tuo volo si è dissolto alla vista.
Rimasi solo tra la folla di sotto, la
tua parola e il tuo libro il mio unico conforto.
Attraverso la tensione delle tue parole ispiratrici
ho cercato di dissipare la triste solitudine.
Stranieri da tutte le parti mi circondano.
Il mondo è desolato e la vita interminabile.

Schopenhauer ha dedicato un quinto della sua opera principale, Il mondo come volontà e rappresentazione , a una critica dettagliata della filosofia kantiana .

Schopenhauer ha elogiato Kant per la sua distinzione tra l'apparenza e la cosa in sé , mentre il consenso generale nell'idealismo tedesco era che questo era il punto più debole della teoria di Kant, poiché, secondo Kant, la causalità può trovare applicazione solo su oggetti di esperienza, e di conseguenza, le cose in sé non possono essere la causa delle apparenze. L'irricevibilità di questo ragionamento è stata riconosciuta anche da Schopenhauer. Ha insistito sul fatto che questa era una conclusione vera, tratta da false premesse.

Scuola post-kantiana

Le figure di spicco della filosofia post-kantiana - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling e GWF Hegel - non furono rispettate da Schopenhauer. Sosteneva che non erano affatto filosofi, poiché mancavano "del primo requisito di un filosofo, vale a dire la serietà e l'onestà dell'indagine". Piuttosto, erano semplicemente sofisti che, eccellendo nell'arte di ingannare il pubblico, perseguivano i propri interessi egoistici (come l'avanzamento professionale all'interno del sistema universitario). Le diatribe contro la vacuità, la disonestà, la pomposità e l'interesse personale di questi contemporanei si trovano in tutti gli scritti pubblicati di Schopenhauer. Il seguente passaggio è un esempio:

Tutto questo spiega la dolorosa impressione di cui siamo colti quando, dopo aver studiato autentici pensatori, arriviamo agli scritti di Fichte e Schelling, o anche alle presuntuosamente scarabocchiate sciocchezze di Hegel, prodotte com'era con una confidenza sconfinata, benché giustificata. nella stupidità tedesca. Con quei pensatori genuini si trovava sempre un'onesta indagine della verità e altrettanto onesto un tentativo di comunicare le proprie idee agli altri. Quindi chiunque legga Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza e Descartes si sente elevato e piacevolmente impressionato. Questo è prodotto attraverso la comunione con una mente nobile che ha e risveglia idee e che pensa e fa pensare. Il contrario di tutto ciò accade quando leggiamo i tre sofisti tedeschi sopra menzionati. Un lettore imparziale, che apre uno dei loro libri e poi si chiede se questo sia il tono di un pensatore che vuole istruire o quello di un ciarlatano che vuole impressionare, non possono essere cinque minuti di dubbio; qui tutto respira tanta disonestà .

Schopenhauer considerava Schelling il più talentuoso dei tre e scrisse che avrebbe raccomandato la sua "parafrasi elucidatoria dell'importantissima dottrina di Kant" riguardo al carattere intelligibile, se fosse stato abbastanza onesto da ammettere che stava ripetendo Kant, invece di nascondere questa relazione in modo astuto.

Schopenhauer riservò la sua condanna più incondizionata a Hegel, che considerava meno degno di Fichte o Schelling. Mentre Fichte era semplicemente un ciarlatano ( Windbeutel ), Hegel era "un ciarlatano banale, insensato, disgustoso, ripugnante e ignorante". I filosofi Karl Popper e Mario Bunge concordavano con questa distinzione. Hegel, scrisse Schopenhauer nella prefazione ai suoi Due problemi fondamentali di etica, non solo "non ha prestato alcun servizio alla filosofia, ma ha avuto un'influenza dannosa sulla filosofia, e quindi sulla letteratura tedesca in generale, davvero un vero e proprio stupore, o potremmo dire anche un'influenza pestilenziale, che è quindi dovere di ognuno capace di pensare per se stesso e di giudicare da sé per contrastare nei termini più espliciti in ogni occasione ".

Influenza

Schopenhauer rimase il filosofo tedesco più influente fino alla prima guerra mondiale . La sua filosofia è stata un punto di partenza per una nuova generazione di filosofi tra cui Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher e Agnes Taubert . La sua eredità ha plasmato il dibattito intellettuale e ha costretto i movimenti che gli erano completamente opposti, il neo-kantismo e il positivismo , ad affrontare questioni che altrimenti avrebbero completamente ignorato, e così facendo le ha cambiate notevolmente. Lo scrittore francese Maupassant ha commentato che "oggi anche coloro che lo esecrano sembrano portare nell'anima particelle del suo pensiero". Altri filosofi del 19 ° secolo che hanno citato la sua influenza includono Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov e Weininger .

Schopenhauer era ben letto dai fisici, in particolare Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli e Majorana . Einstein ha descritto i pensieri di Schopenhauer come una "consolazione continua" e lo ha definito un genio. Nel suo studio berlinese tre figure erano appese al muro: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann ha ricordato: "Si sedeva spesso con uno dei volumi di Schopenhauer logori e mentre sedeva sembrava così contento, come se fosse impegnato in un lavoro sereno e allegro".

Quando Erwin Schrödinger scoprì Schopenhauer ("il più grande sapiente dell'Occidente") prese in considerazione l'idea di trasferire i suoi studi di fisica alla filosofia. Ha mantenuto le visioni idealistiche durante il resto della sua vita. Wolfgang Pauli accettò il principio principale della metafisica di Schopenhauer, che la cosa in sé è volontà.

Ma soprattutto Schopenhauer è famoso per la sua influenza sugli artisti. Richard Wagner divenne uno dei primi e più famosi aderenti alla filosofia schopenhaueriana. L'ammirazione non fu reciproca e Schopenhauer proclamò: "Rimango fedele a Rossini e Mozart!" Così è stato soprannominato "il filosofo dell'artista". Vedi anche Influenza di Schopenhauer su Tristano e Isotta .

Schopenhauer raffigurato su una banconota da 500 milioni di papiermark Danzica (1923).
Schopenhauer raffigurato su una banconota da 500 milioni di papiermark Danzica (1923).

Sotto l'influenza di Schopenhauer, Leo Tolstoy si convinse che la verità di tutte le religioni risiede nell'auto-rinuncia. Quando lesse la filosofia di Schopenhauer, Tolstoj esclamò "al momento sono convinto che Schopenhauer sia il più grande genio tra gli uomini ... È il mondo intero in un riflesso incomparabilmente bello e chiaro". Ha detto che ciò che ha scritto in Guerra e pace è detto anche da Schopenhauer in Il mondo come volontà e rappresentazione .

Jorge Luis Borges ha osservato che il motivo per cui non aveva mai tentato di scrivere un resoconto sistematico della sua visione del mondo, nonostante il suo debole per la filosofia e la metafisica in particolare, era perché Schopenhauer l'aveva già scritto per lui.

Altre figure della letteratura che furono fortemente influenzate da Schopenhauer furono Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans e George Santayana . Negli ultimi anni di Herman Melville, mentre scriveva Billy Budd , leggeva i saggi di Schopenhauer e li metteva in risalto. Lo studioso Brian Yothers osserva che Melville "ha segnato numerose osservazioni misantropiche e persino suicide, suggerendo un'attrazione per i tipi più estremi di solitudine, ma ha anche preso atto della riflessione di Schopenhauer sulle ambiguità morali del genio". L'attrazione e le discussioni di Schopenhauer sulle religioni sia orientali che occidentali in congiunzione l'una con l'altra fecero un'impressione su Melville nei suoi ultimi anni.

Sergei Prokofiev , sebbene inizialmente riluttante a impegnarsi con opere note per il loro pessimismo, rimase affascinato da Schopenhauer dopo aver letto Aforismi sulla saggezza della vita in Parerga e Paralipomena. "Con le sue verità Schopenhauer mi ha dato un mondo spirituale e una consapevolezza della felicità."

Friedrich Nietzsche deve il risveglio del suo interesse filosofico alla lettura del mondo come volontà e rappresentazione e ammette di essere uno dei pochi filosofi che rispetta, dedicandogli il suo saggio "Schopenhauer als Erzieher" una delle sue meditazioni premature .

Francobollo commemorativo della Deutsche Bundespost

All'inizio della sua carriera, Ludwig Wittgenstein adottò l'idealismo epistemologico di Schopenhauer e alcuni tratti dell'influenza di Schopenhauer (in particolare il trascendentalismo schopenhaueriano) possono essere osservati nel Tractatus Logico-Philosophicus . Tuttavia, in seguito, Wittgenstein rifiutò l' idealismo trascendentale epistemologico per il realismo concettuale di Gottlob Frege . Negli anni successivi, Wittgenstein divenne molto sprezzante nei confronti di Schopenhauer, descrivendolo come un pensatore in definitiva superficiale. Il suo amico Bertrand Russell aveva una bassa opinione del filosofo, e arrivò persino ad attaccarlo nella sua Storia della filosofia occidentale per aver lodato ipocritamente l'ascetismo ma non aver agito in base a esso.

Opposto a Russell sulle basi della matematica, il matematico olandese LEJ Brouwer ha incorporato le idee di Kant e Schopenhauer nella scuola filosofica dell'intuizionismo , dove la matematica è considerata un'attività puramente mentale invece che un'attività analitica in cui vengono rivelate proprietà oggettive della realtà. Brouwer fu anche influenzato dalla metafisica di Schopenhauer e scrisse un saggio sul misticismo.

La filosofia di Schopenhauer si è fatta strada in un romanzo The Schopenhauer Cure dello psichiatra esistenziale americano e professore emerito di psichiatria Irvin Yalom .

Bibliografia selezionata

  • Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Sulla visione e sui colori ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN   978-0-85496-988-3
  • Teoria dei colori (Theoria colorum) , 1830.
  • Il mondo come volontà e rappresentazione (tradotto in inglese in alternativa come Il mondo come volontà e idea ; l'originale tedesco è Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Sulla volontà nella natura (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN   978-0-85496-999-9
  • Sulla libertà della volontà (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN   978-0-631-14552-3
  • Sulla base della moralità (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • I due problemi fondamentali dell'etica: sulla libertà della volontà, sulla base della moralità (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga e Paralipomena (2 voll., 1851) - Ristampa: (Oxford: Clarendon Press) (2 voll., 1974) (traduzione inglese di EFJ Payne)
  • Un'indagine sulla visione dei fantasmi e su ciò che è connesso con essa (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

in linea

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Ulteriore lettura

Biografie

  • Cartwright, David. Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press, 2010. ISBN   978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filosofo del pessimismo (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); rivisto come Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlino: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Lipsia: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer's Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0985827885 . Una recente biografia creativa del romanziere filosofico Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , copertina rigida Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , edizione tascabile Fischer: ISBN   978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy , trad. Ewald Osers (Londra: Weidenfeld e Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Vienna: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (London: Scott, 1890; ristampa, St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: His Life and His Philosophy (Londra: Longmans, Green & Co, 1876)

Altri libri

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  • Atwell, John. Schopenhauer sul carattere del mondo, la metafisica della volontà .
  • --------, Schopenhauer, Il carattere umano .
  • Edwards, Anthony. Una critica epistemologica evolutiva della metafisica di Schopenhauer . 123 libri, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (ristampato London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: un'introduzione molto breve .
  • Janaway, Christopher, 2003. Sé e mondo nella filosofia di Schopenhauer . La stampa dell'università di Oxford. ISBN   978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, ristampa 1997). ISBN   978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religion and Morality - The Humble Path to Ethics", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'influenza della filosofia schopenhauerienne nella vie et l'oeuvre di Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, la sua vita e filosofia , Londra, Longman e Co. , 1876.

Articoli

link esterno