Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer di J Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer nel 1859
Nato ( 1788-02-22 )22 febbraio 1788
Danzica (Danzica), Confederazione Polacco-Lituana
Morto 21 settembre 1860 (1860-09-21)(di età compresa tra 72)
Nazionalità Tedesco
Formazione scolastica
Era Filosofia del XIX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola
Istituzioni Università di Berlino
Interessi principali
Metafisica , estetica , etica , morale , psicologia
Idee notevoli
Principio antropico
Giustizia eterna
Quadruplice radice del principio di ragione
Dilemma del riccio
Pessimismo filosofico
Principium individuationis
Volontà come cosa in sé
Critica della religione
Critica dell'idealismo tedesco
Estetica schopenhaueriana
Ferro di legno
Firma
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / shoh -pən-how-ər , tedesco: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊɐ] ( ascolta )A proposito di questo suono ; 22 FEBBRAIO 1788 - 21 Settembre 1860) è stato un tedesco filosofo . È meglio conosciuto per la sua opera del 1818 Il mondo come volontà e rappresentazione (espansa nel 1844), che caratterizza il mondo fenomenico come il prodotto di una cieca volontà noumenica . Basandosi sull'idealismo trascendentale di Immanuel Kant , Schopenhauer sviluppò un sistema etico e metafisico ateo che rifiutava le idee contemporanee dell'idealismo tedesco . Fu tra i primi pensatori della filosofia occidentale a condividere e affermare principi significativi della filosofia indiana , come l' ascesi , la negazione del e la nozione del mondo come apparenza . Il suo lavoro è stato descritto come una manifestazione esemplare del pessimismo filosofico .

Sebbene il suo lavoro non sia riuscito a raccogliere un'attenzione sostanziale durante la sua vita, Schopenhauer ha avuto un impatto postumo in varie discipline, tra cui filosofia , letteratura e scienza . I suoi scritti su estetica , moralità e psicologia hanno influenzato molti pensatori e artisti. Coloro che hanno citato la sua influenza includono i filosofi Emil Cioran, Friedrich Nietzsche e Ludwig Wittgenstein , gli scienziati Erwin Schrödinger e Albert Einstein , gli psicanalisti Sigmund Freud e Carl Jung , gli scrittori Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , Marcel Proust e Samuel Beckett e i compositori Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg e Gustav Mahler .

Vita

Primi anni di vita

Casa natale di Schopenhauer, ul. w. Ducha (ex Heiligegeistgasse )

Arthur Schopenhauer nacque il 22 febbraio 1788 a Danzica (allora parte della Confederazione Polacco-Lituana ; l'odierna Danzica , Polonia ) nell'Heiligegeistgasse (oggi Św. Ducha 47), figlio di Johanna Schopenhauer (nata Trosiener) ( 1766-1838) e Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), entrambi discendenti di ricche famiglie patrizie tedesco-olandesi . Nessuno dei due era molto religioso; entrambi sostennero la Rivoluzione francese ed erano repubblicani , cosmopoliti e anglofili . Quando Danzica divenne parte della Prussia nel 1793, Heinrich si trasferì ad Amburgo, una città libera con una costituzione repubblicana. La sua azienda continuò a commerciare a Danzica, dove rimase la maggior parte delle loro famiglie allargate. Adele , unica sorella di Arthur, nacque il 12 luglio 1797.

Nel 1797, Arthur fu mandato a Le Havre per vivere con la famiglia del socio in affari di suo padre, Grégoire de Blésimaire. Sembrava godersi il suo soggiorno di due anni lì, imparando a parlare francese e coltivando un'amicizia per tutta la vita con Jean Anthime Grégoire de Blésimaire. Già nel 1799, Arthur iniziò a suonare il flauto. Nel 1803 accompagnò i suoi genitori in un tour europeo in Olanda , Gran Bretagna, Francia , Svizzera , Austria e Prussia . Considerato principalmente un tour di piacere, Heinrich ha colto l'occasione per visitare alcuni dei suoi soci d'affari all'estero.

Heinrich offrì ad Arthur una scelta: poteva rimanere a casa e iniziare i preparativi per l'università, oppure poteva viaggiare con loro e continuare la sua formazione mercantile. Arthur ha scelto di viaggiare con loro. Si pentì profondamente della sua scelta in seguito perché l'addestramento mercantile era molto noioso. Trascorse dodici settimane del tour frequentando la scuola a Wimbledon , dove rimase deluso dalla religiosità anglicana severa e intellettualmente superficiale . Ha continuato a criticare aspramente la religiosità anglicana più avanti nella vita nonostante la sua generale anglofilia. Fu anche sotto pressione da suo padre, che divenne molto critico nei confronti dei suoi risultati educativi.

Nel 1805, Heinrich annegò in un canale vicino alla loro casa ad Amburgo. Sebbene fosse possibile che la sua morte fosse accidentale, sua moglie e suo figlio credevano che fosse un suicidio. Era incline a comportamenti asociali come ansia e depressione ; ognuno diventa più pronunciato più avanti nella sua vita. Heinrich era diventato così pignolo che anche sua moglie iniziò a dubitare della sua salute mentale. "C'era, nella vita del padre, una qualche oscura e vaga fonte di paura che in seguito lo fece precipitare verso la morte dalla soffitta della sua casa ad Amburgo".

Arthur ha mostrato un umore simile durante la sua giovinezza e spesso ha riconosciuto di averlo ereditato da suo padre. Ci sono stati altri casi di gravi problemi di salute mentale da parte di suo padre della famiglia. Nonostante le sue difficoltà, a Schopenhauer piaceva suo padre e in seguito si riferì a lui in una luce positiva. Heinrich Schopenhauer ha lasciato alla famiglia un'eredità importante che è stata divisa in tre tra Johanna e i figli. Arthur Schopenhauer aveva diritto al controllo della sua parte quando raggiunse la maggiore età. Lo investì prudentemente in titoli di stato e guadagnò un interesse annuo che era più del doppio dello stipendio di un professore universitario. Dopo aver abbandonato il suo apprendistato di commerciante, con qualche incoraggiamento da parte della madre, si dedicò agli studi presso l' Ernestine Gymnasium, Gotha , in Sassonia-Gotha-Altenburg . Mentre era lì, ha anche goduto della vita sociale tra la nobiltà locale, spendendo ingenti somme di denaro, che preoccupavano profondamente la sua madre frugale. Ha lasciato il ginnasio dopo aver scritto un poema satirico su uno dei maestri di scuola. Sebbene Arthur abbia affermato di essere partito volontariamente, la lettera di sua madre indica che potrebbe essere stato espulso.

Schopenhauer da giovane

Arthur ha trascorso due anni come mercante in onore del padre morto. Durante questo periodo, dubitava di poter iniziare una nuova vita come studioso. La maggior parte della sua educazione precedente era come un mercante pratico e aveva difficoltà a imparare il latino; un prerequisito per una carriera accademica.

Sua madre si trasferì, con la figlia Adele, a Weimar — l'allora centro della letteratura tedesca — per godersi la vita sociale tra scrittori e artisti. Arthur e sua madre non si separarono in buoni rapporti. In una lettera, scrisse: "Sei insopportabile e gravoso, e con cui è molto difficile convivere; tutte le tue buone qualità sono oscurate dalla tua presunzione e rese inutili al mondo semplicemente perché non puoi frenare la tua propensione a fare buchi negli altri. ." Sua madre, Johanna, era generalmente descritta come vivace e socievole. Dopo essersi separati, non si sono più incontrati. Morì 24 anni dopo. Alcune delle opinioni negative di Arthur sulle donne potrebbero essere radicate nella sua relazione travagliata con sua madre.

Arthur si trasferì ad Amburgo per vivere con il suo amico Jean Anthime, che stava anche studiando per diventare un commerciante.

Formazione scolastica

Si è trasferito a Weimar ma non ha vissuto con la madre, che ha anche cercato di dissuaderlo dal venire spiegandogli che non sarebbero andati molto d'accordo. La loro relazione si è ulteriormente deteriorata a causa delle loro differenze di temperamento. Ha accusato sua madre di essere finanziariamente irresponsabile, civettuola e di volersi risposare, cosa che considerava un insulto alla memoria di suo padre. Sua madre, mentre professava il suo amore per lui, lo criticò aspramente per essere lunatico, privo di tatto e polemico e lo esortò a migliorare il suo comportamento in modo che non si allontanasse dalle persone. Arthur si concentrò sui suoi studi, che ora stavano andando molto bene, e si godeva anche la consueta vita sociale come balli, feste e teatro. A quel tempo il famoso salotto di Johanna era ben consolidato tra intellettuali e dignitari locali, il più celebre dei quali era Goethe . Arthur partecipava alle sue feste, di solito quando sapeva che Goethe sarebbe stato lì, anche se il famoso scrittore e statista sembrava non notare nemmeno il giovane e sconosciuto studente. È possibile che Goethe tenesse le distanze perché Johanna lo aveva avvertito della natura depressiva e combattiva di suo figlio, o perché Goethe era allora in cattivi rapporti con l'insegnante di lingua e compagno di stanza di Arthur, Franz Passow . Schopenhauer fu anche affascinato dalla bella Karoline Jagemann , amante di Karl August, Granduca di Sassonia-Weimar-Eisenach , e le scrisse la sua unica poesia d'amore conosciuta. Nonostante la sua successiva celebrazione dell'ascetismo e delle opinioni negative sulla sessualità, Schopenhauer aveva occasionalmente relazioni sessuali, di solito con donne di status sociale inferiore, come domestiche, attrici e talvolta anche prostitute pagate. In una lettera all'amico Anthime afferma che tali relazioni sono continuate anche nella sua età matura e ammette di aver avuto due figlie fuori dal matrimonio (nate nel 1819 e nel 1836), entrambe morte in tenera età. Nella loro corrispondenza giovanile Arthur e Anthime erano in qualche modo presuntuosi e competitivi riguardo alle loro imprese sessuali, ma Schopenhauer sembrava consapevole che le donne di solito non lo trovavano molto affascinante o fisicamente attraente, e i suoi desideri spesso rimanevano insoddisfatti.

Lasciò Weimar per diventare uno studente all'Università di Göttingen nel 1809. Non ci sono ragioni scritte sul perché Schopenhauer scelse quell'università invece dell'allora più famosa Università di Jena , ma Göttingen era conosciuta come più moderna e scientificamente orientata, con meno attenzione dato alla teologia. Legge o medicina erano scelte abituali per i giovani dello status di Schopenhauer che avevano anche bisogno di carriera e reddito; ha scelto la medicina per i suoi interessi scientifici . Tra i suoi notevoli professori c'erano Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer e Konrad Johann Martin Langenbeck . Ha studiato metafisica , psicologia e logica sotto Gottlob Ernst Schulze , l'autore di Enesidemus , che ha fatto una forte impressione e gli ha consigliato di concentrarsi su Platone e Immanuel Kant . Decise di passare dalla medicina alla filosofia intorno al 1810-1811 e lasciò Göttingen, che non aveva un forte programma di filosofia: oltre a Schulze, l'unico altro professore di filosofia era Friedrich Bouterwek , che a Schopenhauer non piaceva. Non si pentì dei suoi studi medicinali e scientifici; sosteneva che erano necessarie per un filosofo, e anche a Berlino frequentava più lezioni di scienze che di filosofia. Durante i suoi giorni a Gottinga, trascorse molto tempo a studiare, ma continuò anche a suonare il flauto ea vivere la vita sociale. I suoi amici includevano Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen e William Backhouse Astor Sr.

Arrivò alla neonata Università di Berlino per il semestre invernale del 1811-1812. Allo stesso tempo, sua madre aveva appena iniziato la sua carriera letteraria; pubblicò il suo primo libro nel 1810, una biografia del suo amico Karl Ludwig Fernow , che ebbe un successo di critica. Arthur frequentò le lezioni del famoso filosofo post-kantiano Johann Gottlieb Fichte , ma trovò rapidamente molti punti di disaccordo con il suo Wissenschaftslehre ; trovava anche le lezioni di Fichte noiose e difficili da capire. In seguito menzionò Fichte solo in termini critici e negativi, vedendo la sua filosofia come una versione di qualità inferiore di quella di Kant e considerandola utile solo perché le scarse argomentazioni di Fichte evidenziavano involontariamente alcuni difetti del kantismo. Frequentò anche le lezioni del famoso teologo protestante Friedrich Schleiermacher , che anche lui presto cominciò a disprezzare. Le sue note e commenti sulle lezioni di Schleiermacher mostrano che Schopenhauer stava diventando molto critico nei confronti della religione e si stava muovendo verso l' ateismo . Ha imparato attraverso la lettura autodiretta; oltre a Platone, Kant e Fichte lesse anche le opere di Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke e molta letteratura scientifica attuale. Frequentò i corsi di filologia di August Böckh e Friedrich August Wolf e proseguì i suoi interessi naturalistici con i corsi di Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal e Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein era anche un amico che si è incontrato a una delle feste di sua madre a Weimar).

Primi lavori

Schopenhauer lasciò Berlino in fretta e furia nel 1813, temendo che la città potesse essere attaccata e che potesse essere costretto al servizio militare poiché la Prussia si era appena unita alla guerra contro la Francia . Tornò a Weimar, ma se ne andò dopo meno di un mese disgustato dal fatto che sua madre ora vivesse con il suo presunto amante, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778-1838), un funzionario di dodici anni più giovane di lei; considerava la relazione un atto di infedeltà alla memoria del padre. Si stabilì per un po' a Rudolstadt , sperando che nessun esercito passasse per la cittadina. Trascorse il suo tempo in solitudine, facendo escursioni in montagna e nella foresta della Turingia e scrivendo la sua tesi, Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente . Ha completato la sua tesi più o meno nello stesso momento in cui l'esercito francese è stato sconfitto nella battaglia di Lipsia . Fu irritato dall'arrivo dei soldati in città e accettò l'invito di sua madre a farle visita a Weimar. Cercò di convincerlo che la sua relazione con Gerstenbergk era platonica e che non aveva intenzione di risposarsi. Ma Schopenhauer rimase sospettoso e spesso entrò in conflitto con Gerstenbergk perché lo considerava senza talento, pretenzioso e nazionalista . Sua madre aveva appena pubblicato il suo secondo libro, Reminiscences of a Journey in the Years 1803, 1804 e 1805 , una descrizione del loro viaggio familiare in Europa, che divenne rapidamente un successo. Trovò la sua tesi incomprensibile e disse che era improbabile che qualcuno ne avrebbe mai comprato una copia. In un impeto di collera Arthur le disse che la gente avrebbe letto il suo lavoro molto tempo dopo che la "spazzatura" che aveva scritto fosse stata completamente dimenticata. Infatti, sebbene considerassero i suoi romanzi di dubbia qualità, la casa editrice Brockhaus la teneva in grande considerazione perché vendevano costantemente bene. Hans Brockhaus (1888-1965) in seguito affermò che i suoi predecessori "non vedevano nulla in questo manoscritto, ma volevano compiacere uno dei nostri autori più venduti pubblicando l'opera di suo figlio. Abbiamo pubblicato sempre più opere di suo figlio Arthur e oggi nessuno ricorda Johanna, ma le opere di suo figlio sono molto richieste e contribuiscono alla reputazione di Brockhaus". Ha tenuto grandi ritratti della coppia nel suo ufficio a Lipsia per l'edificazione dei suoi nuovi editori.

Contrariamente anche alla previsione della madre, la dissertazione di Schopenhauer fece colpo su Goethe, al quale la mandò in dono. Sebbene sia dubbio che Goethe fosse d'accordo con le posizioni filosofiche di Schopenhauer, fu colpito dal suo intelletto e dalla sua vasta formazione scientifica. I loro successivi incontri e corrispondenza furono un grande onore per un giovane filosofo, che fu finalmente riconosciuto dal suo eroe intellettuale. Hanno discusso principalmente del lavoro di recente pubblicazione di Goethe (e accolto in modo un po' tiepido) sulla teoria del colore . Schopenhauer iniziò presto a scrivere il proprio trattato sull'argomento, On Vision and Colors , che in molti punti differiva da quello del suo maestro. Sebbene rimasero educati l'uno verso l'altro, i loro crescenti disaccordi teorici - e in particolare l'estrema fiducia in se stessi e le critiche prive di tatto di Schopenhauer - presto fecero allontanare nuovamente Goethe e dopo il 1816 la loro corrispondenza divenne meno frequente. Schopenhauer in seguito ammise di essere stato molto ferito da questo rifiuto, ma continuò a lodare Goethe e considerò la sua teoria del colore una grande introduzione alla sua.

Un'altra importante esperienza durante il suo soggiorno a Weimar fu la conoscenza con Friedrich Majer - storico delle religioni , orientalista e discepolo di Herder - che lo introdusse alla filosofia orientale (vedi anche Indologia ). Schopenhauer fu subito impressionato dalle Upanishad (le chiamava "la produzione della più alta saggezza umana", e credeva che contenessero concetti sovrumani) e dal Buddha , e le mise alla pari con Platone e Kant. Ha continuato i suoi studi con la lettura della Bhagavad Gita , un dilettantesco rivista tedesca Asiatisches Magazin e Asiatick Ricerche dalla società asiatica . Schopenhauer nutriva un profondo rispetto per la filosofia indiana ; sebbene amasse i testi indù , era più interessato al buddismo , che arrivò a considerare la migliore religione. Tuttavia, i suoi studi sui testi indù e buddisti furono limitati dalla mancanza di una letteratura adeguata, e quest'ultima era per lo più limitata al buddismo antico . Ha anche affermato di aver formulato la maggior parte delle sue idee in modo indipendente, e solo in seguito ha realizzato le somiglianze con il buddismo.

Schopenhauer lesse la traduzione latina e lodò le Upanishad nella sua opera principale, Il mondo come volontà e rappresentazione (1819), così come nel suo Parerga e Paralipomena (1851)

e commentato,

In tutto il mondo non c'è studio così benefico ed elevante come quello delle Upanishad. È stato il conforto della mia vita, sarà il conforto della mia morte.

Schopenhauer nel 1815. Ritratto di Ludwig Sigismund Ruhl.

Quando il rapporto con sua madre scese a un nuovo minimo, nel maggio 1814 lasciò Weimar e si trasferì a Dresda . Ha continuato i suoi studi filosofici, ha goduto della vita culturale, ha socializzato con intellettuali e si è impegnato in relazioni sessuali. I suoi amici a Dresda erano Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause e Ludwig Sigismund Ruhl, un giovane pittore che ne fece un ritratto romanzato in cui migliorò alcune delle caratteristiche fisiche poco attraenti di Schopenhauer. Le sue critiche agli artisti locali occasionalmente causavano litigi pubblici quando li incontrava in pubblico. Tuttavia, la sua principale occupazione durante il suo soggiorno a Dresda fu il suo lavoro filosofico seminale, Il mondo come volontà e rappresentazione , che iniziò a scrivere nel 1814 e terminò nel 1818. Fu raccomandato all'editore Friedrich Arnold Brockhaus dal barone Ferdinand von Biedenfeld, un conoscente di sua madre. Sebbene Brockhaus accettò il suo manoscritto, Schopenhauer fece una cattiva impressione a causa del suo atteggiamento litigioso e pignolo, nonché delle scarse vendite del libro dopo la sua pubblicazione nel dicembre 1818.

Nel settembre 1818, in attesa della pubblicazione del suo libro e di sfuggire convenientemente a una relazione con una domestica che gli aveva causato una gravidanza indesiderata, Schopenhauer lasciò Dresda per una vacanza di un anno in Italia . Ha visitato Venezia , Bologna , Firenze , Napoli e Milano , viaggiando da solo o accompagnato da turisti per lo più inglesi che incontrava. Trascorse i mesi invernali a Roma , dove incontrò casualmente il suo conoscente Karl Witte e intraprese numerosi litigi con turisti tedeschi al Caffè Greco , tra i quali Johann Friedrich Böhmer , che accennò anche ai suoi commenti ingiuriosi e al suo carattere sgradevole. Gli piaceva l'arte, l'architettura e le antiche rovine, assisteva a commedie e opere, e continuava la sua contemplazione filosofica e le sue relazioni amorose. Uno dei suoi affari presumibilmente è diventato serio, e per un po' ha contemplato il matrimonio con una ricca nobildonna italiana, ma, nonostante lo abbia menzionato più volte, non si conoscono dettagli e potrebbe essere stato Schopenhauer esagerato. Corrispondeva regolarmente con sua sorella Adele e le si avvicinava quando anche il suo rapporto con Johanna e Gerstenbergk si deteriorava. Lo informò dei loro problemi finanziari poiché la banca di AL Muhl a Danzica, in cui sua madre investì tutti i loro risparmi e Arthur un terzo dei suoi, era vicino alla bancarotta. Arthur si offrì di condividere i suoi beni, ma sua madre rifiutò e si arrabbiò ulteriormente per i suoi commenti offensivi. Le donne riuscirono a ricevere solo il trenta percento dei loro risparmi mentre Arthur, usando la sua conoscenza degli affari, prese un atteggiamento sospettoso e aggressivo nei confronti del banchiere e alla fine ricevette la sua parte per intero. La vicenda ha ulteriormente peggiorato i rapporti tra tutti e tre i membri della famiglia Schopenhauer.

Ha abbreviato il suo soggiorno in Italia a causa dei guai con Muhl ed è tornato a Dresda. Turbato dal rischio finanziario e dalla mancanza di risposte al suo libro, decise di assumere una posizione accademica poiché gli forniva sia un reddito che un'opportunità per promuovere le sue opinioni. Ha contattato i suoi amici delle università di Heidelberg, Göttingen e Berlino e ha trovato Berlino molto attraente. Ha programmato le sue lezioni in concomitanza con quelle del famoso filosofo GWF Hegel , che Schopenhauer ha descritto come un "ciarlatano maldestro". Fu particolarmente sgomento dalla presunta scarsa conoscenza di Hegel delle scienze naturali e cercò di coinvolgerlo in una lite al riguardo già durante la sua lezione di prova nel marzo 1820. Hegel stava anche affrontando sospetti politici all'epoca, quando molti professori progressisti furono licenziati , mentre Schopenhauer menzionato con attenzione nella sua domanda che non aveva alcun interesse per la politica. Nonostante le loro differenze e la richiesta arrogante di programmare lezioni contemporaneamente alle sue, Hegel votò ancora per accettare Schopenhauer all'università. Tuttavia, solo cinque studenti si presentarono alle lezioni di Schopenhauer e abbandonò l' accademia . Un saggio tardo, "Sulla filosofia universitaria", esprimeva il suo risentimento nei confronti del lavoro svolto nelle accademie.

Più tardi nella vita

Scultura di Arthur Schopenhauer di Giennadij Jerszow

Dopo il suo fallimento accademico continuò a viaggiare molto, visitando Lipsia , Norimberga , Stoccarda , Sciaffusa , Vevey , Milano e trascorrendo otto mesi a Firenze. Tuttavia, prima di partire per il suo viaggio di tre anni, ha avuto un incidente con la sua vicina di Berlino, la sarta 47enne Caroline Louise Marquet. I dettagli dell'incidente dell'agosto 1821 sono sconosciuti. Affermò di averla appena spinta fuori dal suo ingresso dopo che lei si era bruscamente rifiutata di andarsene, e che era caduta apposta a terra per poterlo querelare. Ha affermato che l'aveva attaccata così violentemente che era rimasta paralizzata sul lato destro e incapace di lavorare. Lo fece immediatamente causa, e il processo durò fino al maggio 1827, quando un tribunale dichiarò colpevole Schopenhauer e lo costrinse a pagarle una pensione annuale fino alla sua morte nel 1842.

Schopenhauer si godette l'Italia, dove studiò arte e socializzò con i nobili italiani e inglesi. Era la sua ultima visita nel paese. Partì per Monaco e vi rimase per un anno, per lo più recuperando da vari problemi di salute, alcuni dei quali forse causati da malattie veneree (il trattamento usato dal suo medico suggerisce la sifilide ). Ha contattato gli editori, offrendo di tradurre Hume in tedesco e Kant in inglese, ma le sue proposte sono state rifiutate. Tornato a Berlino, iniziò a studiare lo spagnolo per poter leggere alcuni dei suoi autori preferiti nella loro lingua originale. Gli piacevano Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes e soprattutto Baltasar Gracián . Ha anche fatto tentativi falliti di pubblicare le sue traduzioni delle loro opere. Pochi tentativi di far rivivere le sue lezioni - di nuovo programmate contemporaneamente a quelle di Hegel - fallirono, così come le sue indagini sul trasferimento in altre università.

Durante i suoi anni berlinesi, Schopenhauer menzionò occasionalmente il suo desiderio di sposarsi e avere una famiglia. Per un po' ha corteggiato senza successo la diciassettenne Flora Weiss, che aveva 22 anni meno di lui. I suoi scritti inediti di quel periodo mostrano che era già molto critico nei confronti della monogamia ma ancora non sosteneva la poliginia, riflettendo invece su una relazione poliamorosa che chiamò "tetragamia". Ha avuto una relazione a intermittenza con una giovane ballerina, Caroline Richter (anche lei usava il cognome Medon dopo uno dei suoi ex amanti). Si sono conosciuti quando lui aveva 33 anni e lei 19 e lavorava all'Opera di Berlino. Aveva già avuto numerosi amanti e un figlio fuori dal matrimonio, e in seguito diede alla luce un altro figlio, questa volta di un anonimo diplomatico straniero (presto ebbe un'altra gravidanza ma il bambino nacque morto). Mentre Schopenhauer si preparava a fuggire da Berlino nel 1831, a causa di un'epidemia di colera , si offrì di portarla con sé a condizione che lasciasse il suo giovane figlio. Lei rifiutò e lui andò da solo; nel testamento le lasciò una cospicua somma di denaro, ma insistette affinché non venisse spesa in alcun modo per il secondogenito.

Schopenhauer ha affermato che, nel suo ultimo anno a Berlino, ha avuto un sogno profetico che lo ha spinto a fuggire dalla città. Quando arrivò nella sua nuova casa a Francoforte , presumibilmente ebbe un'altra esperienza soprannaturale , un'apparizione del padre morto e di sua madre, che era ancora viva. Questa esperienza lo ha portato a dedicare un po' di tempo a indagare sui fenomeni paranormali e sulla magia . Era piuttosto critico nei confronti degli studi disponibili e affermava che erano per lo più ignoranti o fraudolenti, ma credeva che ci fossero casi autentici di tali fenomeni e cercava di spiegarli attraverso la sua metafisica come manifestazioni della volontà.

Al suo arrivo a Francoforte, ha vissuto un periodo di depressione e di salute in declino. Rinnovò la corrispondenza con sua madre, e lei sembrava preoccupata che potesse suicidarsi come suo padre. Ormai Johanna e Adele vivevano molto modestamente. La scrittura di Johanna non le portava molto reddito e la sua popolarità stava diminuendo. La loro corrispondenza rimase riservata e Arthur sembrò indisturbato dalla sua morte nel 1838. Il suo rapporto con sua sorella si fece più stretto e rimase in corrispondenza con lei fino alla sua morte nel 1849.

Nel luglio del 1832 Schopenhauer lasciò Francoforte per Mannheim ma vi ritornò nel luglio del 1833 per rimanervi per il resto della sua vita, salvo alcuni brevi viaggi. Viveva da solo tranne che per una serie di barboncini da compagnia di nome Atman e Butz. Nel 1836 pubblicò Sulla volontà nella natura . Nel 1836 inviò il suo saggio " Sulla libertà della volontà " al concorso della Royal Norwegian Society of Sciences e vinse il premio per l'anno successivo. Inviò un altro saggio, " Sulla base della moralità ", alla Royal Danish Society for Scientific Studies, ma non vinse il premio nonostante fosse l'unico concorrente. La Società era sgomenta che diversi illustri filosofi contemporanei fossero menzionati in modo molto offensivo, e sosteneva che il saggio non cogliesse il punto dell'argomento prefissato e che gli argomenti fossero inadeguati. Schopenhauer, che era stato molto fiducioso che avrebbe vinto, era infuriato da questo rifiuto. Ha pubblicato entrambi i saggi come I due problemi fondamentali dell'etica . La prima edizione, pubblicata nel 1841, non riuscì ancora ad attirare l'attenzione sulla sua filosofia. Nella prefazione alla seconda edizione, nel 1860, stava ancora insultando la Royal Danish Society. Due anni dopo, dopo alcune trattative, riuscì a convincere il suo editore, Brockhaus, a stampare la seconda edizione aggiornata di The World as Will and Representation . Quel libro è stato ancora una volta per lo più ignorato e le poche recensioni sono state contrastanti o negative.

Tuttavia, Schopenhauer iniziò ad attirare alcuni seguaci, per lo più al di fuori del mondo accademico, tra professionisti pratici (molti dei quali erano avvocati) che perseguivano studi filosofici privati. Li chiamava scherzosamente "evangelisti" e "apostoli". Uno dei primi seguaci più attivi fu Julius Frauenstädt , che scrisse numerosi articoli che promuovono la filosofia di Schopenhauer. È stato anche determinante nel trovare un altro editore dopo che Brockhaus ha rifiutato di pubblicare Parerga e Paralipomena , credendo che sarebbe stato un altro fallimento. Sebbene Schopenhauer in seguito smise di corrispondere con lui, sostenendo che non aderì abbastanza strettamente alle sue idee, Frauenstädt continuò a promuovere il lavoro di Schopenhauer. Rinnovarono la loro comunicazione nel 1859 e Schopenhauer lo nominò erede del suo patrimonio letterario. Frauenstädt divenne anche l'editore delle prime opere raccolte di Schopenhauer.

Nel 1848 Schopenhauer fu testimone di violenti sconvolgimenti a Francoforte dopo che il generale Hans Adolf Erdmann von Auerswald e il principe Felix Lichnowsky furono assassinati. Diventò preoccupato per la sua sicurezza e proprietà. Anche prima nella vita aveva avuto tali preoccupazioni e teneva una spada e pistole cariche vicino al suo letto per difendersi dai ladri. Ha dato un cordiale benvenuto ai soldati austriaci che volevano sparare ai rivoluzionari dalla sua finestra e mentre se ne stavano andando ha dato a uno degli ufficiali il suo binocolo per aiutarlo a monitorare i ribelli. La ribellione passò senza alcuna perdita a Schopenhauer e in seguito elogiò Alfred I, principe di Windisch-Grätz per aver ristabilito l'ordine. Ha anche modificato il suo testamento, lasciando gran parte della sua proprietà a un fondo prussiano che ha aiutato i soldati che sono diventati invalidi mentre combattevano la ribellione nel 1848 o le famiglie dei soldati morti in battaglia. Mentre i giovani hegeliani sostenevano il cambiamento e il progresso, Schopenhauer sosteneva che la miseria è naturale per gli esseri umani e che, anche se fosse stabilita una società utopica, le persone si sarebbero comunque combattute per noia o sarebbero morte di fame a causa della sovrappopolazione.

1855 dipinto di Schopenhauer di Jules Lunteschütz

Nel 1851 Schopenhauer pubblicò Parerga e Paralipomena , che, come dice il titolo, contiene saggi complementari alla sua opera principale. Fu il suo primo libro di successo e ampiamente letto, in parte grazie al lavoro dei suoi discepoli che scrissero recensioni elogiative. I saggi che si sono rivelati più popolari sono stati quelli che in realtà non contenevano le idee filosofiche di base del suo sistema. Molti filosofi accademici lo consideravano un grande stilista e critico culturale, ma non prendevano sul serio la sua filosofia. I suoi primi critici amavano sottolineare le somiglianze delle sue idee con quelle di Fichte e Schelling, o affermare che c'erano numerose contraddizioni nella sua filosofia. Entrambe le critiche fecero infuriare Schopenhauer. Tuttavia, stava diventando meno interessato alle lotte intellettuali, ma incoraggiò i suoi discepoli a farlo. Le sue note private e la corrispondenza mostrano che ha riconosciuto alcune delle critiche riguardanti contraddizioni, incoerenze e vaghezza nella sua filosofia, ma ha affermato che non era preoccupato per l'armonia e l'accordo nelle sue proposte e che alcune delle sue idee non dovrebbero essere prese alla lettera ma invece come metafore.

Anche i filosofi accademici stavano iniziando a notare il suo lavoro. Nel 1856 l'Università di Lipsia ha sponsorizzato un concorso di saggi sulla filosofia di Schopenhauer, che è stato vinto dal saggio molto critico di Rudolf Seydel . L'amico di Schopenhauer Jules Lunteschütz fece il primo dei suoi quattro ritratti di lui - che Schopenhauer non amava particolarmente - che fu presto venduto a un ricco proprietario terriero, Carl Ferdinand Wiesike, che costruì una casa per esporlo. Schopenhauer sembrò lusingato e divertito da questo, e affermò che era la sua prima cappella. Con l'aumentare della sua fama, copie di dipinti e fotografie di lui venivano vendute e ammiratori visitavano i luoghi in cui aveva vissuto e scritto le sue opere. La gente ha visitato l' Englischer Hof di Francoforte per osservarlo mentre cenava. Gli ammiratori gli hanno fatto regali e hanno chiesto autografi. Si lamentava, tuttavia, di sentirsi ancora isolato a causa della sua natura poco socievole e del fatto che molti dei suoi buoni amici erano già morti di vecchiaia.

Rimase in buona salute nella sua vecchiaia, che attribuiva a passeggiate regolari, indipendentemente dal tempo e a dormire sempre a sufficienza. Aveva un grande appetito e sapeva leggere senza occhiali, ma il suo udito era in declino sin dalla sua giovinezza e sviluppò problemi di reumatismi . Rimase attivo e lucido, continuò la sua lettura, scrittura e corrispondenza fino alla morte. I numerosi appunti che fece in questi anni, tra gli altri sull'invecchiamento, furono pubblicati postumi con il titolo Senilia . Nella primavera del 1860 la sua salute cominciò a peggiorare, e avvertì mancanza di respiro e palpitazioni cardiache; a settembre soffrì di un'infiammazione ai polmoni e, sebbene cominciasse a riprendersi, rimase molto debole. L'ultimo amico a fargli visita fu Wilhelm Gwinner; secondo lui, Schopenhauer era preoccupato che non sarebbe stato in grado di completare le sue aggiunte pianificate a Parerga e Paralipomena, ma era in pace con la morte. Morì di insufficienza polmonare-respiratoria il 21 settembre 1860 mentre era seduto a casa sul suo divano. Aveva 72 anni.

Filosofia

Il mondo come rappresentazione

Schopenhauer vedeva la sua filosofia come un'estensione di quella di Kant e usava i risultati dell'indagine epistemologica kantiana ( idealismo trascendentale ) come punto di partenza per la sua. Kant aveva sostenuto che il mondo empirico è semplicemente un complesso di apparenze la cui esistenza e connessione si verificano solo nelle nostre rappresentazioni mentali . Schopenhauer lo ribadisce nella prima frase della sua opera principale: "Il mondo è la mia rappresentazione ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Tutto ciò che c'è per la cognizione (il mondo intero) esiste semplicemente come un oggetto in relazione a un soggetto, una "rappresentazione" a un soggetto. Tutto ciò che appartiene al mondo è, quindi, 'soggetto-dipendente'. Nel primo libro de Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer considera il mondo da questo punto di vista, cioè in quanto rappresentazione.

Teoria della percezione

Nel novembre 1813 Goethe invitò Schopenhauer ad aiutarlo nella sua Teoria dei colori . Sebbene Schopenhauer considerasse la teoria del colore una questione di secondaria importanza, accettò l'invito per ammirazione per Goethe. Tuttavia, queste indagini lo portarono alla sua scoperta più importante in epistemologia: trovare una dimostrazione della natura a priori della causalità.

Kant ha ammesso apertamente che è stato l' attacco scettico di Hume alla causalità a motivare le indagini critiche nella sua Critica della ragion pura e ha fornito una prova elaborata per dimostrare che la causalità è a priori . Dopo che GE Schulze aveva reso plausibile che Kant non avesse smentito lo scetticismo di Hume, spettava ai fedeli al progetto di Kant dimostrare questa importante questione.

La differenza tra gli approcci di Kant e Schopenhauer era questa: Kant dichiarava semplicemente che il contenuto empirico della percezione ci è "dato" dall'esterno, espressione con cui Schopenhauer esprimeva spesso la sua insoddisfazione. Lui, invece, era occupato con le domande: come si ottiene questo contenuto empirico della percezione; come è possibile intendere sensazioni soggettive "limitate alla mia pelle" come percezione oggettiva di cose che stanno "fuori" di me?

Le sensazioni nella mano di un cieco nato, al sentire un oggetto di forma cubica, sono del tutto uniformi e uguali da tutte le parti e in ogni direzione: i bordi, è vero, premono su una porzione più piccola della sua mano, ancora niente come un cubo è contenuto in queste sensazioni. La sua Comprensione, però, trae dalla resistenza provata l'immediata ed intuitiva conclusione, che questa resistenza deve avere una causa, che poi si presenta attraverso quella conclusione come un corpo duro; e attraverso i movimenti delle sue braccia nel sentire l'oggetto, mentre la sensazione della mano rimane inalterata, costruisce la forma cubica nello Spazio. Se la rappresentazione di una causa e dello Spazio, insieme alle loro leggi, non fosse già esistita in lui, l'immagine di un cubo non avrebbe mai potuto derivare da quelle sensazioni successive nella sua mano.

La causalità non è dunque un concetto empirico tratto da percezioni oggettive, come aveva sostenuto Hume; invece, come aveva detto Kant, la percezione oggettiva presuppone la conoscenza della causalità.

Con questa operazione intellettuale, comprendendo ogni effetto nei nostri organi sensoriali come avente una causa esterna, sorge il mondo esterno. Con la vista, trovare la causa è essenzialmente semplificato a causa della luce che agisce in linea retta. Raramente siamo consapevoli del processo che interpreta la doppia sensazione in entrambi gli occhi come proveniente da un oggetto, che inverte le impressioni sulle retine e che utilizza il cambiamento nella posizione apparente di un oggetto rispetto a oggetti più distanti fornito dalla visione binoculare percepire profondità e distanza.

Schopenhauer sottolinea l'importanza della natura intellettuale della percezione; i sensi forniscono la materia prima con cui l'intelletto produce il mondo come rappresentazione. Ha esposto per la prima volta la sua teoria della percezione in On Vision and Colours , e, nelle successive edizioni di Fourfold Root , un'ampia esposizione è data al § 21.

Il mondo come sarà

Nel secondo libro de Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer considera ciò che è il mondo al di là dell'aspetto di esso che ci appare, cioè l'aspetto del mondo al di là della rappresentazione, il mondo considerato " in sé " o " noumena ". , la sua essenza interiore. L'essere stesso in sé di tutte le cose, sostiene Schopenhauer, è volontà ( Wille ). Il mondo empirico che ci appare come rappresentazione ha pluralità ed è ordinato in un quadro spazio-temporale. Il mondo come cosa in sé deve esistere al di fuori delle forme soggettive dello spazio e del tempo. Sebbene il mondo si manifesti alla nostra esperienza come una molteplicità di oggetti (l'"oggettivazione" della volontà), ogni elemento di questa molteplicità ha la stessa cieca essenza che tende all'esistenza e alla vita. La razionalità umana è solo un fenomeno secondario che non distingue l'umanità dal resto della natura al livello fondamentale ed essenziale. Le capacità cognitive avanzate degli esseri umani, sostiene Schopenhauer, servono ai fini del volere: uno sforzo illogico, senza direzione e incessante che condanna l'individuo umano a una vita di sofferenza irredenta da qualsiasi scopo finale. La filosofia di Schopenhauer della volontà come realtà essenziale dietro il mondo come rappresentazione è spesso chiamata volontarismo metafisico .

Per Schopenhauer, comprendere il mondo come volontà porta a preoccupazioni etiche (vedi la sezione etica di seguito per ulteriori dettagli), che esplora nel Quarto libro de Il mondo come volontà e rappresentazione e di nuovo nei suoi due saggi sull'etica, Sulla libertà della volontà e sulla base della moralità . Nessuna azione umana individuale è libera, sostiene Schopenhauer, perché sono eventi nel mondo dell'apparenza e quindi sono soggetti al principio di ragione sufficiente: le azioni di una persona sono una conseguenza necessaria dei motivi e del carattere dato dell'individuo umano. La necessità si estende alle azioni degli esseri umani così come a ogni altra apparenza, e quindi non si può parlare di libertà del volere individuale. Albert Einstein citava l'idea schopenhaueriana che "un uomo può fare ciò che vuole, ma non vuole ciò che vuole". Tuttavia la volontà come cosa in sé è libera, in quanto esiste al di là della rappresentazione e quindi non è vincolata da alcuna delle forme di necessità che fanno parte del principio di ragione.

Secondo Schopenhauer, la salvezza dalla nostra miserabile esistenza può avvenire attraverso l'essere "tranquillati" della volontà dall'intuizione metafisica che rivela che l'individualità è solo un'illusione. Il santo o 'grande anima' intuitivamente "riconosce il tutto, comprende la sua essenza e trova che è costantemente trapassato, preso da vani sforzi, conflitto interiore e perenne sofferenza". La negazione della volontà, in altre parole, nasce dall'intuizione che il mondo in sé (libero dalle forme dello spazio e del tempo) è uno. Le pratiche ascetiche , osserva Schopenhauer, sono usate per aiutare l'"auto-abolizione" della volontà, che determina uno stato di vuoto "senza volontà" beato e redentore, libero da sforzi o sofferenze.

Arte ed estetica

Nella sua opera principale, Schopenhauer ha elogiato gli artisti olandesi dell'età dell'oro , che "dirigevano tale percezione puramente oggettiva agli oggetti più insignificanti e stabilivano un monumento duraturo della loro obiettività e pace spirituale nei dipinti di natura morta . L'osservatore estetico non contempla questo senza emozione."

Per Schopenhauer, il "volere" umano - desiderare, bramare, ecc. - è alla radice della sofferenza . Un modo temporaneo per sfuggire a questo dolore è attraverso la contemplazione estetica. Qui si passa dalla conoscenza ordinaria delle cose individuali alla conoscenza delle Idee Platoniche eterne, in altre parole, la conoscenza libera dal servizio della volontà. Nella contemplazione estetica non si percepisce più un oggetto di percezione come qualcosa da cui si è separati; piuttosto «è come se l'oggetto solo esistesse senza che nessuno lo percepisca, e così non si può più separare colui che percepisce dalla percezione, ma i due sono diventati uno, l'insieme della coscienza interamente riempito e occupato da un'unica immagine percettiva». Soggetto e oggetto non sono più distinguibili e l' Idea viene in primo piano.

Da questa immersione estetica, non si è più un individuo che soffre a causa della servitù alla propria volontà individuale, ma, piuttosto, diventa un "soggetto di cognizione puro, senza volontà, indolore, senza tempo". Il soggetto puro e senza volontà della conoscenza conosce solo le Idee, non le cose individuali: questo è un tipo di conoscenza che non si preoccupa delle relazioni tra gli oggetti secondo il Principio di Ragione Sufficiente (tempo, spazio, causa ed effetto) e invece comporta il completo assorbimento nell'oggetto.

L'arte è la conseguenza pratica di questa breve contemplazione estetica, poiché tenta di rappresentare l'essenza/Idee pure del mondo. La musica, per Schopenhauer, è la forma d'arte più pura perché è quella che raffigura la volontà stessa senza che essa appaia soggetta al Principio di Ragione sufficiente, quindi come oggetto individuale. Secondo Daniel Albright , "Schopenhauer pensava che la musica fosse l'unica arte che non si limitasse a copiare le idee, ma in realtà incarnasse la volontà stessa". Riteneva la musica un linguaggio senza tempo, universale, compreso ovunque, che può infondere entusiasmo globale, se in possesso di una melodia significativa.

Matematica

Le opinioni realistiche di Schopenhauer sulla matematica sono evidenti nella sua critica ai tentativi contemporanei di dimostrare il postulato parallelo nella geometria euclidea . Scrivendo poco prima della scoperta della geometria iperbolica dimostrava l'indipendenza logica dell'assioma - e molto prima che la teoria della relatività generale rivelasse che non esprime necessariamente una proprietà dello spazio fisico - Schopenhauer criticava i matematici per aver cercato di usare concetti indiretti per dimostrare ciò che tenuto era direttamente evidente dalla percezione intuitiva .

Il metodo dimostrativo euclideo ha prodotto dal proprio grembo la sua parodia e caricatura più eclatanti nella famosa controversia sulla teoria dei paralleli , e nei tentativi, ripetuti ogni anno, di dimostrare l'undicesimo assioma (noto anche come quinto postulato) . L'assioma afferma, e che appunto per il criterio indiretto di una terza retta intersecante, che due rette inclinate l'una verso l'altra (giacché questo è il significato preciso di "meno di due angoli retti"), se prodotte abbastanza lontano, devono incontrarsi. Ora, questa verità dovrebbe essere troppo complicata per passare per ovvia, e quindi ha bisogno di una prova; ma non si può produrre tale prova, solo perché non c'è niente di più immediato.

In tutti i suoi scritti, Schopenhauer ha criticato la derivazione logica delle filosofie e della matematica da semplici concetti, invece che da percezioni intuitive.

In effetti, mi sembra che il metodo logico si riduca così a un'assurdità. Ma è proprio attraverso le controversie su questo, insieme ai vani tentativi di dimostrare il direttamente certo come solo indirettamente certo, che l'indipendenza e la chiarezza dell'evidenza intuitiva appaiono in contrasto con l'inutilità e la difficoltà della prova logica, un contrasto tanto istruttivo quanto è divertente. La certezza diretta non sarà qui ammessa, proprio perché non è certezza meramente logica che segue dal concetto, e quindi poggia unicamente sul rapporto di predicato a soggetto, secondo il principio di contraddizione. Ma quell'undicesimo assioma sulle rette parallele è una proposizione sintetica a priori , e come tale ha la garanzia della percezione pura, non empirica; questa percezione è altrettanto immediata e certa quanto lo stesso principio di contraddizione , da cui tutte le prove derivano originariamente la loro certezza. In fondo questo vale per ogni teorema geometrico...

Sebbene Schopenhauer non vedesse alcuna giustificazione per tentare di dimostrare il postulato parallelo di Euclide, vide una ragione per esaminare un altro degli assiomi di Euclide.

Mi sorprende che l'ottavo assioma, "Le figure che coincidono sono uguali tra loro", non sia piuttosto attaccato. Perché "coincidere l'uno con l'altro" è o una mera tautologia , o qualcosa di abbastanza empirico , che appartiene non alla pura intuizione o percezione, ma all'esperienza sensoriale esterna. Presuppone quindi la mobilità delle figure, ma solo la materia è mobile nello spazio . Di conseguenza, questo riferimento alla coincidenza reciproca abbandona lo spazio puro, unico elemento della geometria , per passare al materiale ed empirico.

Questo segue il ragionamento di Kant .

Etica

Schopenhauer afferma che il compito dell'etica non è quello di prescrivere azioni morali che dovrebbero essere fatte, ma di indagare sulle azioni morali. In quanto tale, afferma che la filosofia è sempre teorica: il suo compito è spiegare ciò che è dato.

Secondo l'idealismo trascendentale di Kant, lo spazio e il tempo sono forme della nostra sensibilità in cui i fenomeni appaiono nella molteplicità. La realtà in sé è libera dalla molteplicità, non nel senso che un oggetto è uno, ma che è al di fuori della possibilità della molteplicità. Due individui, sebbene appaiano distinti, in sé stessi non sono distinti.

Le apparenze sono interamente subordinate al principio di ragione . L'individuo egoista che concentra i suoi scopi sui propri interessi deve fare i conti con le leggi empiriche come meglio può.

Ciò che è rilevante per l'etica sono gli individui che possono agire contro il proprio interesse personale. Se prendiamo un uomo che soffre quando vede i suoi simili che vivono in povertà e utilizza di conseguenza, una parte significativa del suo reddito per sostenere le loro esigenze, invece di suoi propri piaceri, quindi il modo più semplice per descrivere questo è che egli fa meno distinzione tra se stesso e altri di quelli normalmente realizzati.

Riguardo a come ci appaiono le cose , l'egoista afferma un divario tra due individui, ma l'altruista vive le sofferenze degli altri come proprie. Allo stesso modo un uomo compassionevole non può ferire gli animali, sebbene appaiano distinti da lui.

Ciò che motiva l'altruista è la compassione. La sofferenza degli altri non è per lui una materia fredda a cui è indifferente, ma sente una connessione con tutti gli esseri. La compassione è quindi la base della moralità.

Giustizia eterna

Schopenhauer chiama il principio attraverso cui molteplicità compare i individuationis principium . Quando osserviamo la natura, vediamo che è una battaglia crudele per l'esistenza. Le manifestazioni individuali della volontà possono mantenersi solo a spese degli altri: la volontà, come l'unica cosa che esiste, non ha altra scelta che divorarsi per provare piacere. Questa è una caratteristica fondamentale della volontà, e non può essere aggirata.

A differenza della giustizia temporale o umana, che richiede tempo per ripagare un'azione malvagia e "ha sede nello Stato, in quanto retributiva e punitiva", la giustizia eterna "non governa lo Stato ma il mondo, non dipende dalle istituzioni umane, non è soggetta al caso e all'inganno, non è incerto, vacillante ed erratore, ma infallibile, fisso e sicuro". La giustizia eterna non è retributiva, perché la retribuzione richiede tempo. Non ci sono ritardi o recuperi. La punizione è invece legata all'offesa, «al punto che i due diventano una cosa sola... Tormentatore e tormentato sono una cosa sola. , in quanto crede di non essere partecipe della colpa."

La sofferenza è il risultato morale del nostro attaccamento al piacere. Schopenhauer riteneva che questa verità fosse espressa dal dogma cristiano del peccato originale e, nelle religioni orientali, dal dogma della rinascita.

quietismo

Chi vede attraverso il principium individuationis e comprende la sofferenza in generale come propria, vedrà la sofferenza ovunque e, invece di lottare per la felicità della sua manifestazione individuale, aborrirà la vita stessa poiché sa che è inseparabilmente connessa con la sofferenza. Per lui, una vita individuale felice in un mondo di sofferenza è come un mendicante che sogna una notte di essere un re.

Coloro che hanno sperimentato questa conoscenza intuitiva non possono affermare la vita, ma mostrano ascesi e quietismo, nel senso che non sono più sensibili ai motivi, non si preoccupano del loro benessere individuale e accettano senza resistenza il male che gli altri infliggono loro. Accolgono la povertà e non cercano né fuggono la morte. Schopenhauer si riferiva all'ascesi come alla negazione della volontà di vivere.

La vita umana è una lotta incessante per la soddisfazione e, invece di continuare la loro lotta, gli asceti la rompono. Non importa se questi asceti aderiscono ai dogmi del cristianesimo o alle religioni dharmiche , poiché il loro modo di vivere è il risultato della conoscenza intuitiva.

Il mistico cristiano e il maestro della filosofia Vedanta concordano anche su questo punto, entrambi considerano superflue tutte le opere esteriori e gli esercizi religiosi per colui che ha raggiunto la perfezione. Tanto accordo nel caso di epoche e nazioni così diverse è una prova pratica che ciò che qui viene espresso non è, come ama affermare l'ottusità ottimistica, un'eccentricità e perversità della mente, ma un lato essenziale della natura umana, che solo appare così raramente a causa della sua eccellenza.

Psicologia

I filosofi non sono stati tradizionalmente colpiti dalla necessità del sesso, ma Schopenhauer ha affrontato il sesso e i relativi concetti in modo schietto:

... si dovrebbe piuttosto essere sorpresi che una cosa [il sesso] che gioca un ruolo così importante nella vita umana sia stata finora praticamente ignorata dai filosofi e ci stia davanti come materiale grezzo e non trattato.

Nominò una forza nell'uomo che riteneva avesse la precedenza invariabile sulla ragione: la Volontà di Vivere o Volontà di Vita ( Wille zum Leben ), definita come una spinta inerente all'essere umano, ea tutte le creature, a rimanere in vita; una forza che ci induce alla riproduzione.

Schopenhauer si rifiutò di concepire l'amore come insignificante o accidentale, ma piuttosto lo comprese come una forza immensamente potente che giaceva invisibile nella psiche dell'uomo , garantendo la qualità della razza umana:

Lo scopo ultimo di tutte le relazioni amorose... è più importante di tutti gli altri scopi nella vita dell'uomo; e perciò è ben degna della profonda serietà con cui ciascuno la persegue. Ciò che viene deciso da esso non è altro che la composizione della prossima generazione ...

È stato spesso sostenuto che i pensieri di Schopenhauer sulla sessualità prefigurassero la teoria dell'evoluzione , un'affermazione soddisfatta da Darwin quando ha incluso una citazione di Schopenhauer nel suo Descent of Man . Questo è stato notato anche sui concetti freudiani della libido e della mente inconscia e della psicologia evolutiva in generale.

Pensiero politico e sociale

Politica

Busto a Francoforte

La politica di Schopenhauer era un'eco del suo sistema etico, che ha chiarito in dettaglio nel suo Die beiden Grundprobleme der Ethik (i due saggi Sulla libertà della volontà e Sulla base della moralità ).

In occasionali commenti politici nel suo Parerga e Paralipomena e Manuscript Remains , Schopenhauer si è descritto come un sostenitore del governo limitato . Schopenhauer condivideva il punto di vista di Thomas Hobbes sulla necessità dello stato e dell'azione dello stato per controllare le tendenze distruttive innate della nostra specie. Ha anche difeso l'indipendenza dei rami del potere legislativo, giudiziario ed esecutivo e un monarca come elemento imparziale in grado di praticare la giustizia (in senso pratico e quotidiano, non cosmologico).

Dichiarò che la monarchia è "naturale per l'uomo quasi come lo è per le api e le formiche, per le gru in volo, per gli elefanti erranti, per i lupi in branco in cerca di prede e per altri animali". L'intelletto nelle monarchie, scrive, ha sempre «molto migliori possibilità contro la stupidità, il suo nemico implacabile e sempre presente, che nelle repubbliche; ma questo è un grande vantaggio». D'altra parte, Schopenhauer disprezzava il repubblicanesimo come "tanto innaturale per l'uomo quanto sfavorevole alla vita intellettuale superiore e quindi alle arti e alle scienze".

Per sua stessa ammissione, Schopenhauer non ha dato molto pensiero alla politica, e più volte ha scritto con orgoglio di quanto poca attenzione abbia prestato "agli affari politici del [suo] tempo". In una vita che ha attraversato diverse rivoluzioni nel governo francese e tedesco e alcune guerre che hanno scosso il continente, ha mantenuto la sua posizione di "ricordare non i tempi ma le eternità". Ha scritto molti commenti sprezzanti sulla Germania e sui tedeschi. Un esempio tipico è: "Per un tedesco è anche bello avere parole un po' lunghe in bocca, perché pensa lentamente e gli danno il tempo di riflettere".

Punizione

Lo Stato, sosteneva Schopenhauer, punisce i criminali per prevenire futuri crimini. Essa pone «accanto ad ogni possibile motivo di delitto un motivo più potente per non farlo, nella pena ineludibile. Di conseguenza, il codice penale è un registro quanto più completo possibile di contromoventi a tutte le azioni criminali che si possono eventualmente immaginare. ..." Ha affermato che questa dottrina non era originale per lui, ma era apparsa negli scritti di Platone , Seneca , Hobbes , Pufendorf e Anselm Feuerbach .

Razze e religioni

Schopenhauer attribuì il primato della civiltà alle "razze bianche" del nord a causa della loro sensibilità e creatività (ad eccezione degli antichi egizi e degli indù, che considerava uguali):

La più alta civiltà e cultura, a parte gli antichi Indù ed Egiziani , si trova esclusivamente tra le razze bianche; e anche con molti popoli oscuri, la casta o razza dominante è di colore più chiaro rispetto al resto e, quindi, ha evidentemente immigrato, ad esempio, i Brahmani , gli Incas e i governanti delle Isole dei Mari del Sud . Tutto ciò è dovuto al fatto che la necessità è la madre dell'invenzione perché quelle tribù che emigrarono presto al nord, e lì divennero gradualmente bianche, dovettero sviluppare tutte le loro facoltà intellettuali e inventare e perfezionare tutte le arti nella loro lotta con il bisogno, la miseria e la miseria, che nelle loro molteplici forme furono provocate dal clima. Questo hanno dovuto fare per compensare la parsimonia della natura e da tutto è nata la loro alta civiltà.

Schopenhauer era ferventemente contrario alla schiavitù . Parlando del trattamento degli schiavi negli Stati detentori di schiavi degli Stati Uniti , ha condannato "quei diavoli in forma umana, quei farabutti bigotti, che vanno in chiesa e osservano rigorosamente il sabato, in particolare i parroci anglicani tra di loro" per come hanno " trattano i loro fratelli neri innocenti che con la violenza e l'ingiustizia sono caduti negli artigli del loro diavolo". Gli stati schiavisti del Nord America, scrive Schopenhauer, sono una "vergogna per l'intera umanità".

Nella sua Metafisica dell'amore sessuale , Schopenhauer ha scritto:

Inoltre, la considerazione sulla carnagione è molto decisa. Le bionde preferiscono le persone scure, o le brune; ma questi ultimi raramente preferiscono il primo. Il motivo è che i capelli biondi e gli occhi azzurri sono di per sé una variazione dal tipo, quasi un'anomalia, analoga ai topi bianchi, o almeno ai cavalli grigi. In nessuna parte del mondo, nemmeno nelle vicinanze del polo, sono indigeni, tranne che in Europa, e sono chiaramente di origine scandinava. Posso qui esprimere la mia opinione di sfuggita che il colore bianco della pelle non è naturale per l'uomo, ma che per natura ha una pelle nera o marrone, come i nostri antenati gli indù; che di conseguenza un uomo bianco non è mai nato originariamente dal grembo della natura, e che quindi non esiste una razza bianca, tanto quanto se ne parla, ma ogni uomo bianco è sbiadito o sbiancato. Costretto nello strano mondo, dove esiste solo come una pianta esotica, e come questo richiede in inverno la serra, nel corso di migliaia di anni l'uomo è diventato bianco. Gli zingari, razza indiana immigrata solo circa quattro secoli fa, mostrano il passaggio dalla carnagione degli indù alla nostra. Perciò nell'amore sessuale la natura si sforza di ritornare ai capelli scuri e agli occhi castani come il tipo primitivo; ma il colore bianco della pelle è diventato una seconda natura, anche se non in modo che il marrone degli indù ci ripugna. Infine, ciascuno cerca anche nelle parti particolari del corpo il correttivo dei propri difetti e delle proprie aberrazioni, e lo fa tanto più decisamente quanto più importante è la parte.

Schopenhauer mantenne anche un marcato antigiudaismo metafisico e politico . Sosteneva che il cristianesimo costituisse una rivolta contro ciò che definiva la base materialistica dell'ebraismo, esibendo un'etica influenzata dall'India che riflette il tema ariano - vedico dell'autoconquista spirituale. Lo vedeva in contrasto con la spinta ignorante verso l'utopismo terreno e la superficialità di uno spirito mondano "ebreo":

[Il giudaismo] è, quindi, la più cruda e la più povera di tutte le religioni e consiste semplicemente in un teismo assurdo e rivoltante . Ciò significa che il κύριος ['Signore'] , che ha creato il mondo, desidera essere adorato e adorato; e quindi soprattutto è geloso, è invidioso dei suoi colleghi, di tutti gli altri dei; se vengono fatti loro sacrifici, è furioso ei suoi ebrei se la passano male... È molto deplorevole che questa religione sia diventata la base della religione prevalente in Europa; perché è una religione senza alcuna tendenza metafisica. Mentre tutte le altre religioni si sforzano di spiegare alla gente mediante simboli il significato metafisico della vita, la religione degli ebrei è del tutto immanente e non fornisce altro che un semplice grido di guerra nella lotta con le altre nazioni.

Donne

Nel suo saggio del 1851 "Sulle donne", Schopenhauer espresse opposizione a quella che chiamò "stupidità teutonico-cristiana" di "riflessione riflessiva e non esaminata per la femmina ( abgeschmackten Weiberveneration )". Ha scritto: "Le donne sono direttamente adatte a fungere da infermiere e insegnanti della nostra prima infanzia per il fatto che sono esse stesse infantili, frivole e miopi". Ha affermato che le donne sono carenti nelle facoltà artistiche e nel senso della giustizia e ha espresso la sua opposizione alla monogamia . Ha affermato che "la donna è per natura destinata a obbedire". Il saggio fa alcuni complimenti, tuttavia: "le donne sono decisamente più sobrie nel loro giudizio di quanto lo siano [gli uomini]", e sono più comprensive della sofferenza degli altri.

Gli scritti di Schopenhauer hanno influenzato molti, da Friedrich Nietzsche alle femministe del XIX secolo . La sua analisi biologica della differenza tra i sessi e dei loro ruoli separati nella lotta per la sopravvivenza e la riproduzione, anticipa alcune delle affermazioni che sono state successivamente azzardate da sociobiologi e psicologi evoluzionisti .

Quando l'anziano Schopenhauer si sedette per un ritratto scultoreo dello scultore prussiano Elisabet Ney nel 1859, fu molto colpito dall'arguzia e dall'indipendenza della giovane donna, nonché dalla sua abilità come artista visivo. Dopo il suo tempo con Ney, disse all'amica di Richard Wagner, Malwida von Meysenbug : "Non ho ancora detto la mia ultima parola sulle donne. Credo che se una donna riesce a ritirarsi dalla massa, o meglio a elevarsi al di sopra della massa, cresce incessantemente e più di un uomo."

Pederastia

Nella terza edizione ampliata di Il mondo come volontà e rappresentazione (1859), Schopenhauer aggiunse un'appendice al suo capitolo sulla Metafisica dell'amore sessuale . Ha scritto che la pederastia ha il vantaggio di prevenire i figli illeciti. A questo proposito affermava che "il vizio che stiamo considerando sembra agire direttamente contro i fini e i fini della natura, e che in una questione che è per lei tanto importante e di massima preoccupazione deve infatti servire proprio a questi scopi, sebbene solo indirettamente, come mezzo per prevenire mali maggiori”. Schopenhauer conclude l'appendice con l'affermazione che "esponendo queste idee paradossali, ho voluto concedere ai professori di filosofia un piccolo favore. L'ho fatto dando loro l'opportunità di calunniarmi dicendo che difendo e raccomando la pederastia".

Eredità ed eugenetica

Schopenhauer all'età di 58 anni il 16 maggio 1846

Schopenhauer considerava la personalità e l' intelletto come ereditati. Cita il detto di Orazio : "Dai coraggiosi e buoni discendono i coraggiosi" ( Odi , iv, 4, 29) e il verso di Shakespeare da Cimbelino , "Codardi padre codardo, e cose vili sire vili" (IV, 2) a rafforzare la sua tesi ereditaria. Meccanicisticamente, Schopenhauer credeva che una persona ereditasse il suo intelletto attraverso sua madre e il carattere personale attraverso il padre. Questa credenza nell'ereditarietà dei tratti ha informato la visione dell'amore di Schopenhauer, ponendola al più alto livello di importanza. Per Schopenhauer "l'obiettivo finale di tutti gli intrighi amorosi, siano essi comici o tragici, è davvero più importante di tutti gli altri fini nella vita umana. Ciò su cui tutto ruota è nientemeno che la composizione della prossima generazione. ... non è il bene o il dolore di un individuo, ma quello della razza umana a venire, che è qui in gioco". Questa visione dell'importanza per la specie che scegliamo di amare si rifletteva nelle sue opinioni sull'eugenetica o sul buon allevamento. Qui Schopenhauer ha scritto:

Con la nostra conoscenza della completa inalterabilità sia del carattere che delle facoltà mentali, siamo portati a pensare che un reale e completo miglioramento della razza umana potrebbe essere raggiunto non tanto dall'esterno quanto dall'interno, non tanto dalla teoria e dall'istruzione. come piuttosto dal percorso di generazione. Platone aveva in mente qualcosa del genere quando, nel quinto libro della sua Repubblica , spiegò il suo piano per aumentare e migliorare la sua casta di guerrieri. Se potessimo castrare tutti i furfanti e rinchiudere tutte le stupide oche in un convento, e dare agli uomini di carattere nobile un intero harem , e procurare uomini, anzi uomini veri, per tutte le ragazze di intelletto e intelligenza, allora sorgerebbe presto una generazione che sarebbe produrre un'età migliore di quella di Pericle .

In un altro contesto, Schopenhauer ha ribadito la sua tesi eugenica: "Se si vogliono piani utopici, direi: l'unica soluzione al problema è il dispotismo dei saggi e dei nobili membri di una vera aristocrazia, una vera nobiltà, ottenuta accoppiando i più uomini magnanimi con le donne più intelligenti e dotate. Questa proposta costituisce la mia Utopia e la mia Repubblica platonica." Gli analisti (per esempio, Keith Ansell-Pearson ) hanno suggerito che anti- di Schopenhauer egalitarianist sentimento e il suo sostegno per l'eugenetica influenzato la filosofia neo-aristocratica di Friedrich Nietzsche, che inizialmente considerato Schopenhauer il suo mentore.

Benessere degli animali

Come conseguenza della sua filosofia monistica , Schopenhauer era molto preoccupato per il benessere degli animali. Per lui, tutti i singoli animali, inclusi gli umani, sono essenzialmente manifestazioni fenomeniche dell'unica Volontà sottostante. Per lui la parola "volontà" designa forza, potenza, impulso, energia e desiderio; è la parola più vicina che abbiamo che può significare sia l'essenza di tutte le cose esterne che la nostra esperienza diretta e interiore. Poiché ogni essere vivente possiede volontà, gli esseri umani e gli animali sono fondamentalmente gli stessi e possono riconoscersi l'uno nell'altro. Per questo sosteneva che una brava persona avrebbe simpatia per gli animali, che sono i nostri compagni di sventura.

La compassione per gli animali è intimamente associata alla bontà del carattere, e si può affermare con sicurezza che colui che è crudele con le creature viventi non può essere un uomo buono.

Nulla porta più decisamente a riconoscere l'identità della natura essenziale nei fenomeni animali e umani di uno studio di zoologia e anatomia.

—  Sulla base della moralità , capitolo 8

L'assunto che gli animali siano senza diritti e l'illusione che il nostro trattamento nei loro confronti non abbia alcun significato morale è un esempio decisamente oltraggioso della crudezza e della barbarie occidentali. La compassione universale è l'unica garanzia di moralità.

—  Sulla base della moralità , capitolo 8

Nel 1841 elogiò l'istituzione a Londra della Society for the Prevention of Cruelty to Animals e a Filadelfia della Animals' Friends Society. Schopenhauer arrivò al punto di protestare usando il pronome "it" in riferimento agli animali perché ciò portava a trattarli come se fossero cose inanimate. Per rafforzare i suoi punti, Schopenhauer ha fatto riferimento a resoconti aneddotici dello sguardo negli occhi di una scimmia che era stata colpita e anche il dolore di un elefantino la cui madre era stata uccisa da un cacciatore.

Schopenhauer era molto legato alla sua successione di barboncini da compagnia. Ha criticato la convinzione di Spinoza che gli animali sono un semplice mezzo per la soddisfazione degli esseri umani.

Interessi e affinità intellettuali

indologia

Foto di Schopenhauer, 1852

Schopenhauer lesse la traduzione latina degli antichi testi indù , le Upanishad , tradotta dallo scrittore francese Anquetil du Perron dalla traduzione persiana del principe Dara Shukoh intitolata Sirre-Akbar ("Il grande segreto"). Era così impressionato dalla sua filosofia che la chiamò "la produzione della più alta saggezza umana" e credeva che contenesse concetti sovrumani. Schopenhauer considerava l' India come "la terra della saggezza più antica e incontaminata, il luogo da cui gli europei potevano tracciare la loro discendenza e la tradizione da cui erano stati influenzati in tanti modi decisivi", e considerava le Upanishad come "il più redditizio ed elevante lettura che [...] è possibile nel mondo. È stata la consolazione della mia vita, e sarà la consolazione della mia morte."

Schopenhauer fu introdotto per la prima volta alla traduzione di Anquetil du Perron da Friedrich Majer nel 1814. Si incontrarono durante l'inverno del 1813-1814 a Weimar a casa della madre di Schopenhauer, secondo il biografo Safranski. Majer era un seguace di Herder e uno dei primi indologi . Schopenhauer non iniziò tuttavia uno studio serio dei testi indiani fino all'estate del 1814. Safranski sostiene che, tra il 1815 e il 1817, Schopenhauer ebbe un'altra importante impollinazione incrociata con il pensiero indiano a Dresda . Questo è stato attraverso il suo vicino di casa di due anni, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era allora un filosofo minore e piuttosto non ortodosso che tentò di mescolare le proprie idee con l'antica saggezza indiana. Krause aveva anche imparato il sanscrito , a differenza di Schopenhauer, e hanno sviluppato un rapporto professionale. Fu da Krause che Schopenhauer imparò la meditazione e ricevette la cosa più vicina ai consigli degli esperti sul pensiero indiano.

La visione delle cose [...] che tutta la pluralità è solo apparente, che nella serie infinita di individui, che passano simultaneamente e successivamente dentro e fuori dalla vita, generazione dopo generazione, età dopo età, non c'è che una sola e stessa entità realmente esistente, che è presente e identico in tutti allo stesso modo; ‑ questa teoria, dico, era naturalmente nota molto prima di Kant; anzi, può essere ricondotto all'antichità più remota. È l'alfa e l'omega del libro più antico del mondo, i Veda sacri , la cui parte dogmatica, o meglio insegnamento esoterico, si trova nelle Upanishad. Lì, in quasi ogni pagina, è racchiusa questa profonda dottrina; con instancabile ripetizione, in innumerevoli adattamenti, con molte parabole e similitudini diverse viene esposto e inculcato.

—  Sulla base della moralità , capitolo 4

Il libro Oupnekhat (Upanishad) era sempre aperto sul suo tavolo e lo studiava invariabilmente prima di andare a letto. Ha definito l'apertura della letteratura sanscrita "il più grande dono del nostro secolo" e ha predetto che la filosofia e la conoscenza delle Upanishad sarebbero diventate la fede amata dall'Occidente. Più evidente, nel caso dell'opera di Schopenhauer, è stato il significato della Chandogya Upanishad , il cui Mahāvākya , Tat Tvam Asi , è menzionato in tutto Il mondo come volontà e rappresentazione .

buddismo

Schopenhauer ha notato una corrispondenza tra le sue dottrine e le Quattro Nobili Verità del Buddismo . Somiglianze incentrate sui principi che la vita comporta sofferenza, che la sofferenza è causata dal desiderio ( taṇhā ) e che l'estinzione del desiderio porta alla liberazione. Così tre delle quattro "verità del Buddha" corrispondono alla dottrina della volontà di Schopenhauer. Nel buddismo, tuttavia, mentre l'avidità e la lussuria sono sempre incapaci, il desiderio è eticamente variabile: può essere abile, inabile o neutrale.

Per Schopenhauer, Will aveva ontologica primato sulla dell'intelletto ; il desiderio è prima del pensiero. Schopenhauer sentito questo era simile a nozioni di purushartha o obiettivi di vita in Vedanta Induismo .

Nella filosofia di Schopenhauer, la negazione della volontà è raggiunta da:

  • esperienza personale di una sofferenza estremamente grande che porta alla perdita della voglia di vivere; o
  • conoscenza della natura essenziale della vita nel mondo attraverso l'osservazione della sofferenza degli altri.

Tuttavia, il nirvāṇa buddista non è equivalente alla condizione che Schopenhauer descrisse come negazione della volontà. Nirvāṇa non è l'estinzione della persona come hanno pensato alcuni studiosi occidentali, ma solo l'"estinzione" (il significato letterale di nirvana) delle fiamme dell'avidità, dell'odio e dell'illusione che assalgono il carattere di una persona. Schopenhauer ha fatto la seguente dichiarazione nella sua discussione sulle religioni:

Se volessi prendere i risultati della mia filosofia come standard di verità, dovrei concedere al buddismo la preminenza sugli altri. In ogni caso, deve essere un piacere per me vedere la mia dottrina in così stretto accordo con una religione che la maggioranza degli uomini sulla terra tiene come propria, poiché questa conta molti più seguaci di qualsiasi altra. E questo accordo deve essermi ancor più gradito, in quanto nel mio filosofare non sono stato certo sotto la sua influenza [grassetti aggiunti]. Fino al 1818, quando apparve il mio lavoro, in Europa si trovavano solo pochissimi resoconti del buddismo.

Il filosofo buddista Nishitani Keiji , tuttavia, cercò di allontanare il buddismo da Schopenhauer. Mentre la filosofia di Schopenhauer può sembrare piuttosto mistica in un simile riassunto, la sua metodologia era risolutamente empirica , piuttosto che speculativa o trascendentale:

La filosofia... è una scienza, e come tale non ha articoli di fede; di conseguenza, in esso nulla può essere assunto come esistente se non ciò che è dato positivamente empiricamente, o dimostrato attraverso conclusioni indubitabili.

Nota anche:

Questo mondo attuale del conoscibile, in cui siamo e che è in noi, resta sia il materiale che il limite della nostra considerazione.

L'argomento secondo cui il buddismo ha influenzato la filosofia di Schopenhauer più di qualsiasi altra fede dharmica perde credibilità poiché non ha iniziato uno studio serio del buddismo fino alla pubblicazione di Il mondo come volontà e rappresentazione nel 1818. Gli studiosi hanno iniziato a rivedere le precedenti opinioni sulla scoperta di Schopenhauer di Buddismo. La prova del precoce interesse e influenza, tuttavia, appare nelle note di Schopenhauer del 1815/16 (trascritte e tradotte da Urs App) sul buddismo. Sono inclusi in un recente caso di studio che traccia l'interesse di Schopenhauer per il buddismo e ne documenta l'influenza. Altri lavori accademici si interrogano su quanto la filosofia di Schopenhauer sia effettivamente simile al buddismo.

Magia e occultismo

Alcune tradizioni dell'esoterismo e della parapsicologia occidentali interessarono Schopenhauer e influenzarono le sue teorie filosofiche. Ha elogiato il magnetismo animale come prova della realtà della magia nel suo Sulla volontà nella natura , e arrivò al punto di accettare la divisione della magia in magia della mano sinistra e della mano destra , sebbene dubitasse dell'esistenza dei demoni.

Schopenhauer fondò la magia nella Volontà e sostenne che tutte le forme di trasformazione magica dipendevano dalla Volontà umana, non dal rituale. Questa teoria è notevolmente parallela al sistema di magia di Aleister Crowley e alla sua enfasi sulla volontà umana. Data l'importanza della Volontà per il sistema generale di Schopenhauer, ciò equivale a "suggerire che tutto il suo sistema filosofico avesse poteri magici". Schopenhauer ha respinto la teoria del disincanto e ha affermato che la filosofia dovrebbe sintetizzarsi con la magia, che secondo lui equivale a "metafisica pratica".

Anche il neoplatonismo , comprese le tradizioni di Plotino e, in misura minore, di Marsilio Ficino , è stato citato come influenza su Schopenhauer.

Interessi

Schopenhauer aveva una vasta gamma di interessi, dalla scienza e l'opera all'occultismo e alla letteratura.

Nei suoi anni da studente, Schopenhauer andò più spesso alle lezioni di scienze che di filosofia. Ha mantenuto un forte interesse in quanto la sua biblioteca personale conteneva quasi 200 libri di letteratura scientifica alla sua morte, e le sue opere si riferiscono a titoli scientifici non trovati nella biblioteca.

Molte serate sono state trascorse a teatro, opera e balletto; Schopenhauer amava particolarmente le opere di Mozart , Rossini e Bellini . Schopenhauer considerava la musica l'arte più alta e suonò il flauto per tutta la vita.

Essendo poliglotta, conosceva il tedesco , l' italiano , lo spagnolo , il francese , l'inglese, il latino e il greco antico , ed era un avido lettore di poesia e letteratura. Venerava particolarmente Goethe , Petrarca , Calderón e Shakespeare .

Se Goethe non fosse stato mandato nel mondo contemporaneamente a Kant per controbilanciarlo, per così dire, nello spirito dell'epoca, quest'ultimo sarebbe stato perseguitato come un incubo da molte aspiranti menti e l'avrebbe oppresso con grande afflizione . Ma ora i due hanno un effetto infinitamente salutare da direzioni opposte e probabilmente eleveranno lo spirito tedesco a un'altezza che supera anche quella dell'antichità.

In filosofia, le sue influenze più importanti furono, secondo lui, Kant, Platone e le Upanishad . Riguardo alle Upanishad e ai Veda , scrive in Il mondo come volontà e rappresentazione :

Se il lettore ha ricevuto anche il beneficio dei Veda, l'accesso al quale per mezzo delle Upanishad è ai miei occhi il più grande privilegio che questo secolo ancora giovane (1818) possa vantare prima di tutti i secoli precedenti, se poi il lettore, dico , ha ricevuto la sua iniziazione alla saggezza primordiale indiana e l'ha ricevuta con un cuore aperto, sarà preparato nel modo migliore per ascoltare ciò che ho da dirgli. Non gli sembrerà strano, come a molti altri, tanto meno sgradevole; poiché potrei, se non suonasse presuntuoso, sostenere che ognuna delle affermazioni distaccate che costituiscono le Upanishad, può essere dedotta come un risultato necessario dai pensieri fondamentali che devo enunciare, sebbene quelle stesse deduzioni non siano in alcun modo da essere trovato lì.

Pensieri su altri filosofi

Giordano Bruno e Spinoza

Schopenhauer vedeva Bruno e Spinoza come filosofi non legati alla loro età o nazione. "Entrambi furono realizzati dal pensiero, che per quanto molteplici possano essere le apparenze del mondo, è ancora un essere, che appare in tutte loro... Di conseguenza, non c'è posto per Dio come creatore del mondo nella loro filosofia, ma Dio è il mondo stesso».

Schopenhauer ha espresso rammarico che Spinoza si sia fermato per la presentazione della sua filosofia con i concetti di scolastica e filosofia cartesiana , e ha cercato di utilizzare prove geometriche che non reggono a causa di definizioni vaghe e troppo ampie. Bruno invece, che conosceva molto la natura e la letteratura antica, presentava le sue idee con vividezza italiana, ed è tra i filosofi l'unico che si avvicina alla forza espressiva poetica e drammatica di Platone.

Schopenhauer ha notato che le loro filosofie non forniscono alcuna etica, ed è quindi molto notevole che Spinoza abbia chiamato la sua opera principale Etica . Infatti, potrebbe considerarsi completo dal punto di vista dell'affermazione della vita, se si ignora completamente la moralità e l'abnegazione. È ancora più notevole che Schopenhauer citi Spinoza come esempio di negazione della volontà, se si usa la biografia francese di Jean Maximilien Lucas come chiave del Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

La filosofia di Schopenhauer ha preso come fondamento l'opera di Kant. Mentre elogiava la grandezza di Kant, includeva comunque una critica molto dettagliata della filosofia kantiana come appendice a Il mondo come volontà e rappresentazione.

L'importanza di Kant per Schopenhauer, in filosofia così come a livello personale, non può essere sopravvalutata. La filosofia di Kant era il fondamento di quella di Schopenhauer, e ha avuto elogi per la sezione Estetica trascendentale della Critica della ragion pura di Kant . Schopenhauer ha sostenuto che Kant sta nella stessa relazione con filosofi come Berkeley e Platone , come Copernico con Hiceta , Filolao e Aristarco : Kant è riuscito a dimostrare ciò che i filosofi precedenti hanno semplicemente affermato.

Schopenhauer scrive dell'influenza di Kant sul suo lavoro nella prefazione alla seconda edizione di Il mondo come volontà e rappresentazione :

Ho già spiegato nella prefazione alla prima edizione, che la mia filosofia è fondata su quella di Kant, e quindi ne presuppone una conoscenza approfondita. Lo ripeto qui. Perché l'insegnamento di Kant produce nella mente di chiunque l'abbia compreso un cambiamento fondamentale, così grande che può essere considerato come una nuova nascita intellettuale. Essa sola può realmente togliere il realismo innato che procede dal carattere originario dell'intelletto, cosa che né BerkeleyMalebranche riescono a fare, perché restano troppo nell'universale, mentre Kant va nel particolare, e anzi in un certo senso questo è del tutto ineguagliato sia prima che dopo di lui, e che ha un effetto del tutto peculiare e, potremmo dire, immediato sulla mente in conseguenza del quale subisce un completo disinganno, e immediatamente guarda tutte le cose sotto un'altra luce. Solo così si può diventare suscettibili alle esposizioni più positive che io devo dare. Chi invece non ha padroneggiato la filosofia kantiana, qualunque altra cosa abbia studiato, è come in uno stato di innocenza; resta cioè nella stretta di quel realismo naturale e infantile in cui tutti nasciamo, e che ci si addice a tutto il possibile, con la sola eccezione della filosofia.

Nella sua stanza di studio, un busto era di Buddha , l'altro era di Kant. Il legame che Schopenhauer sentì con il filosofo di Königsberg è dimostrato in un poema incompiuto da lui dedicato a Kant (incluso nel volume 2 della Parerga ):

Con i miei occhi ti ho seguito nel cielo azzurro,
E lì il tuo volo si è dissolto alla vista.
Rimasi solo tra la folla di sotto, la
tua parola e il tuo libro il mio unico conforto.
Attraverso le fatiche delle tue parole ispiratrici
cercai di dissipare la triste solitudine.
Sconosciuti da tutte le parti mi circondano.
Il mondo è desolato e la vita interminabile.

Schopenhauer dedicò un quinto della sua opera principale, Il mondo come volontà e rappresentazione , a una critica dettagliata della filosofia kantiana .

Schopenhauer ha elogiato Kant per la sua distinzione tra apparenza e cosa in sé , mentre il consenso generale nell'idealismo tedesco era che questo era il punto più debole della teoria di Kant, poiché, secondo Kant, la causalità può trovare applicazione solo sugli oggetti dell'esperienza, e di conseguenza le cose-in-sé non possono essere causa delle apparenze. L'inammissibilità di tale ragionamento è stata riconosciuta anche da Schopenhauer. Ha insistito sul fatto che questa fosse una conclusione vera, tratta da false premesse.

Scuola post-kantiana

Le figure di spicco della filosofia post-kantiana - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling e GWF Hegel - non furono rispettate da Schopenhauer. Sosteneva che non erano affatto filosofi, poiché mancava loro "il primo requisito di un filosofo, vale a dire una serietà e un'onestà di indagine". Piuttosto, erano semplicemente sofisti che, eccellendo nell'arte di ingannare il pubblico, perseguivano i propri interessi egoistici (come l'avanzamento professionale all'interno del sistema universitario). Diatribe contro la vacuità, la disonestà, la pomposità e l'interesse personale di questi contemporanei si trovano in tutti gli scritti pubblicati di Schopenhauer. Il seguente passaggio ne è un esempio:

Tutto ciò spiega la penosa impressione che ci prende quando, dopo aver studiato pensatori genuini, arriviamo agli scritti di Fichte e Schelling, o anche alle sciocchezze presuntuosamente scarabocchiate di Hegel, prodotte com'era con sconfinata, ma giustificata, fiducia nella stupidità tedesca. Con quei pensatori genuini si trova sempre un'indagine onesta della verità e un tentativo altrettanto onesto di comunicare le proprie idee agli altri. Perciò chi legge Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza e Cartesio si sente elevato e piacevolmente colpito. Questo si produce attraverso la comunione con una mente nobile che ha e risveglia idee e che pensa e fa pensare. Il contrario di tutto ciò avviene quando leggiamo i tre sofisti tedeschi sopra menzionati. Un lettore imparziale, aprendo uno dei loro libri e poi chiedendosi se questo è il tono di un pensatore che vuole istruire o quello di un ciarlatano che vuole impressionare, non possono avere cinque minuti di dubbio; qui tutto si respira tanto di disonestà .

Schopenhauer riteneva Schelling il più talentuoso dei tre e scrisse che avrebbe raccomandato la sua "parafrasi esplicativa dell'importantissima dottrina di Kant" riguardo al carattere intelligibile, se fosse stato abbastanza onesto da ammettere che stava imitando Kant, invece di nascondere questa relazione in maniera astuta.

Schopenhauer riservò la sua condanna schiacciante più assoluta per Hegel, che considerava meno degno di Fichte o Schelling. Mentre Fichte era semplicemente un ciarlatano ( Windbeutel ), Hegel era un "ciarlatano banale, sciocco, ripugnante, ripugnante e ignorante". I filosofi Karl Popper e Mario Bunge erano d' accordo con questa distinzione. Hegel, Schopenhauer scrisse nella prefazione ai suoi Due problemi fondamentali dell'etica, non solo "non ha reso alcun servizio alla filosofia, ma ha avuto un'influenza dannosa sulla filosofia, e quindi sulla letteratura tedesca in generale, davvero un vero e proprio stupore, o potremmo anche dire un'influenza pestilenziale, che è dunque dovere di ciascuno capace di pensare con la propria testa e di giudicare da sé contrastare nei termini più espliciti in ogni occasione».

Influenza ed eredità

Schopenhauer rimase il filosofo tedesco più influente fino alla prima guerra mondiale . La sua filosofia fu un punto di partenza per una nuova generazione di filosofi tra cui Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher e Agnes Taubert . La sua eredità ha plasmato il dibattito intellettuale e ha costretto i movimenti a lui totalmente opposti, il neokantismo e il positivismo , ad affrontare questioni che altrimenti avrebbero completamente ignorato, e così facendo li ha cambiati notevolmente. Lo scrittore francese Maupassant ha commentato che "oggi anche coloro che lo esecrano sembrano portare nella propria anima particelle del suo pensiero". Altri filosofi del XIX secolo che hanno citato la sua influenza includono Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov e Weininger .

Schopenhauer è stato ben letto dai fisici, in particolare Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli e Majorana . Einstein descrisse i pensieri di Schopenhauer come una "continua consolazione" e lo definì un genio. Nel suo studio di Berlino tre figure erano appese al muro: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann ha ricordato: "Si sedeva spesso con uno dei volumi logori di Schopenhauer, e mentre sedeva lì, sembrava così contento, come se fosse impegnato in un lavoro sereno e allegro".

Quando Erwin Schrödinger scoprì Schopenhauer ("il più grande sapiente dell'Occidente") prese in considerazione l'idea di passare i suoi studi di fisica alla filosofia. Ha mantenuto le opinioni idealistiche durante il resto della sua vita. Wolfgang Pauli ha accettato il principio principale della metafisica di Schopenhauer, che la cosa in sé è volontà.

Ma soprattutto Schopenhauer è famoso per la sua influenza sugli artisti. Richard Wagner divenne uno dei primi e più famosi seguaci della filosofia schopenhaueriana. L'ammirazione non fu reciproca e Schopenhauer proclamò: "Resto fedele a Rossini e Mozart!" Per questo è stato soprannominato "il filosofo dell'artista". Vedi anche Influenza di Schopenhauer su Tristano e Isotta .

Schopenhauer raffigurato su una banconota da 500 milioni di Danzica (1923)
Schopenhauer raffigurato su una banconota da 500 milioni di Danzica (1923)

Sotto l'influenza di Schopenhauer, Leone Tolstoj si convinse che la verità di tutte le religioni risiede nella rinuncia a se stessi. Quando lesse la filosofia di Schopenhauer, Tolstoj esclamò "attualmente sono convinto che Schopenhauer sia il più grande genio tra gli uomini... È il mondo intero in un riflesso incomparabilmente bello e chiaro". Ha detto che ciò che ha scritto in Guerra e pace è detto anche da Schopenhauer in Il mondo come volontà e rappresentazione .

Jorge Luis Borges ha osservato che la ragione per cui non aveva mai tentato di scrivere un resoconto sistematico della sua visione del mondo, nonostante la sua propensione per la filosofia e la metafisica in particolare, era perché Schopenhauer l'aveva già scritta per lui.

Altre figure della letteratura che furono fortemente influenzate da Schopenhauer furono Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans e George Santayana . Negli ultimi anni di Herman Melville, mentre scriveva Billy Budd , leggeva i saggi di Schopenhauer e li segnava pesantemente. Lo studioso Brian Yothers osserva che Melville "ha segnato numerose osservazioni misantropiche e persino suicide, suggerendo un'attrazione per i tipi più estremi di solitudine, ma ha anche preso nota della riflessione di Schopenhauer sulle ambiguità morali del genio". L'attrazione di Schopenhauer e le discussioni sulle religioni orientali e occidentali in congiunzione tra loro fecero impressione su Melville nei suoi ultimi anni.

Sergei Prokofiev , sebbene inizialmente riluttante a impegnarsi con opere note per il loro pessimismo, rimase affascinato da Schopenhauer dopo aver letto Aforismi sulla saggezza della vita in Parerga e Paralipomena . "Con le sue verità Schopenhauer mi ha dato un mondo spirituale e una consapevolezza della felicità".

Friedrich Nietzsche dovette il risveglio del suo interesse filosofico alla lettura di Il mondo come volontà e rappresentazione e ammise di essere uno dei pochi filosofi che rispettava, dedicandogli il suo saggio "Schopenhauer als Erzieher" una delle sue Meditazioni Intempestive .

Francobollo commemorativo della Deutsche Bundespost

All'inizio della sua carriera, Ludwig Wittgenstein adottò l'idealismo epistemologico di Schopenhauer e alcuni tratti dell'influenza di Schopenhauer (in particolare il trascendentalismo schopenhaueriano) possono essere osservati nel Tractatus Logico-Philosophicus . Tuttavia, in seguito, Wittgenstein ha respinto l' idealismo trascendentale epistemologico per il realismo concettuale di Gottlob Frege . Negli anni successivi, Wittgenstein divenne molto sprezzante nei confronti di Schopenhauer, descrivendolo come un pensatore in definitiva superficiale. Il suo amico Bertrand Russell aveva una bassa opinione del filosofo e arrivò persino ad attaccarlo nella sua Storia della filosofia occidentale per aver elogiato ipocritamente l'ascetismo senza però agire su di esso.

Opposto a Russell sui fondamenti della matematica, il matematico olandese LEJ Brouwer ha incorporato le idee di Kant e Schopenhauer nella scuola filosofica dell'intuizionismo , dove la matematica è considerata un'attività puramente mentale anziché un'attività analitica in cui vengono rivelate proprietà oggettive della realtà. Brouwer fu anche influenzato dalla metafisica di Schopenhauer e scrisse un saggio sul misticismo.

La filosofia di Schopenhauer si è fatta strada in un romanzo, The Schopenhauer Cure , dello psichiatra esistenziale americano e professore emerito di psichiatria Irvin Yalom .

La filosofia di Schopenhauer, e le discussioni sul pessimismo filosofico che ha generato, è stata al centro di pensatori contemporanei come David Benatar , Thomas Ligotti ed Eugene Thacker . Il loro lavoro è stato anche fonte di ispirazione per la popolare serie TV della HBO " True Detective ".

Bibliografia selezionata

  • Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • On Vision and Colours ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Teoria dei colori (Theoria colorum) , 1830.
  • Il mondo come volontà e rappresentazione (tradotto in alternativa in inglese come Il mondo come volontà e idea ; l'originale tedesco è Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • L'arte di avere ragione (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Sulla volontà in natura (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Sulla libertà della volontà (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Sulla base della moralità (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • I due problemi fondamentali dell'etica: sulla libertà della volontà, sulla base della moralità (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga e Paralipomena (2 voll., 1851) – Ristampa: (Oxford: Clarendon Press) (2 voll., 1974) (traduzione inglese di EFJ Payne)
  • Un'inchiesta riguardante la visione dei fantasmi e ciò che è connesso ad essa (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Resti del manoscritto , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

in linea

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Ulteriori letture

biografie

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  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filosofo del pessimismo (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer – eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Inverno, 1893); rivisto come Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer – Geschichte seines Lebens (Berlino: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , Londra: Routledge e Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer – Ein Lebensbild (Lipsia: Brockhaus, 1938).
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  • Matthews, Jack , Volontà di Schopenhauer: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . Una recente biografia creativa del romanziere filosofico Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , copertina rigida Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , edizione tascabile Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer e gli anni selvaggi della filosofia , trad. Ewald Osers (Londra: Weidenfeld e Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer – Eine Biographie (Vienna: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Vita di Arthur Schopenhauer (Londra: Scott, 1890; ristampa, St. Clair Shores, Michigan: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: la sua vita e la sua filosofia (Londra: Longmans, Green & Co, 1876)

Altri libri

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  • Atwell, John. Schopenhauer sul carattere del mondo, La metafisica della volontà .
  • --------, Schopenhauer, Il carattere umano .
  • Edwards, Anthony. Una critica epistemologica evolutiva della metafisica di Schopenhauer . 123 libri, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (ristampato London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Libri sui pinguini.
  • --------, Schopenhauer: una breve introduzione .
  • Janaway, Christopher, 2003. Sé e mondo nella filosofia di Schopenhauer . La stampa dell'università di Oxford. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , La filosofia di Schopenhauer , Oxford University Press (1988, ristampa 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religion and Morality - The Humble Path to Ethics", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, his Life and Philosophy , London, Longman, and Co. , 1876.

Articoli

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