Teologia femminista asiatica - Asian feminist theology

La teologia femminista asiatica è una teologia femminista cristiana sviluppata per essere particolarmente rilevante per le donne in Asia e le donne di origine asiatica . Ispirato sia dalla teologia della liberazione che dal femminismo cristiano , mira a contestualizzarli alle condizioni e alle esperienze delle donne e della religione in Asia .

Storia

Il primo tentativo collettivo riconoscibile di fare teologia femminista asiatica può essere fatto risalire alla fine degli anni '70, quando le teologhe femministe asiatiche videro la necessità di sottolineare la comunanza delle donne asiatiche. C'era una chiamata ad abbracciare prima di tutto la loro identità condivisa di donne asiatiche. L'accento è stato posto sulle esperienze condivise e vissute di oppressione , colonialismo e neocolonialismo , e la teologia di questa fase è stata più riflessiva e descrittiva che analitica.

Questa fase ha visto la formazione di reti e centri teologici che miravano a studiare la dimensione di genere sia della teologia che della società . La Conferenza delle donne dell'Asia con formazione teologica è stata fondata nel gennaio 1981, seguita dalla Commissione delle donne dell'Associazione ecumenica dei teologi del terzo mondo (EATWOT) nel 1983. La prima rivista teologica delle donne asiatiche , a immagine di Dio, è stata fondata nel 1982 e ha contribuito a formare l'Asian Women's Resource Center for Culture and Theology nel 1988. Queste organizzazioni, reti e centri hanno permesso alle teologhe asiatiche di discutere strategie per affrontare il patriarcato nella società, nella chiesa e nella teologia, come un modo per differenziarsi dalla teologia della liberazione maschile e dalla teologia femminista occidentale .

Hyun Hui Kim osserva che, negli anni '90, una seconda fase includeva la consapevolezza dei pericoli della generalizzazione delle esperienze. Le teologhe femministe asiatiche hanno iniziato a richiamare l'attenzione sulla diversità e sull'ampia gamma di vite e situazioni vissute dalle donne in tutta l'Asia. Rivolgendosi alle proprie tradizioni e culture, le teologhe femministe asiatiche hanno iniziato a guardarle con una coscienza femminista critica, identificando allo stesso tempo in esse aspetti liberatori e di affermazione della vita da emulare e a cui attingere.

Dagli anni 2000, la terza e attuale fase vede impegnarsi una serie di teorie e argomenti diversi. La cristologia è stata fin dall'inizio una questione chiave di interesse per le teologhe femministe asiatiche e così è rimasta, tuttavia ora ci sono lavori in corso su argomenti come mariologia , sophia , soteriologia ed ecclesiologia . I teologi si stanno impegnando con una gamma più ampia di teorie come la teologia postcoloniale , la psicoanalisi , l'ermeneutica politica femminista e altre. Inoltre, altri tratti distintivi di questa fase includono un maggiore lavoro svolto sulla nozione di identità ibride da parte di donne asiatiche immigrate di seconda e terza generazione come Wonhee Anne Joh e Grace Ji-Sun Kim , nonché uno spostamento dell'attenzione sull'oppressione affrontate dalle donne asiatiche nel mondo occidentale.

Contesto

La decolonizzazione dell'Asia ha visto la nascita negli anni '60 della nuova teologia asiatica scritta da personaggi come MM Thomas , Kosuke Koyama e DT Niles . Tuttavia, questi uomini tendevano a guardare alle culture e alle pratiche tradizionali asiatiche come fonti per la loro teologia, trascurando le esperienze delle donne e romanticizzando le tradizioni asiatiche senza criticare adeguatamente i loro elementi patriarcali. Il teologo cinese Kwok Pui-lan scrive "sfidando l'eredità coloniale, questi teologi a volte erano troppo desiderosi di abbracciare le tradizioni culturali dell'Asia, senza prestare sufficiente attenzione alle loro componenti elitarie e sessiste ". Wai-Ching Angela Wong sostiene questo punto, osservando che "sia l'asiatismo che il nazionalismo cadranno facilmente nella vecchia trappola dell'orientalismo, che fissa 'l'Oriente' nel tempo e nello spazio"; questo è particolarmente opprimente per le donne asiatiche.

Sono stati riscontrati problemi anche all'interno della teologia femminista occidentale che è stata accusata di:

  1. parlando da una tradizione in cui il cristianesimo era dominante, che era in gran parte irrilevante per la maggior parte delle donne asiatiche
  2. una tendenza a universalizzare le esperienze occidentali come rappresentative
  3. essere insufficientemente radicale - non considerare gli assi del colonialismo , dell'imperialismo culturale , del pluralismo religioso e dell'oppressione e colonialismo interiorizzati
  4. alcuni mostravano orientamenti razzisti o etnocentrici che rendevano essenziali le donne asiatiche

Fonti

Alla ricerca di una nuova teologia, le teologhe femministe asiatiche si sono rivolte a pratiche, miti e motivi tradizionali, pur essendo consapevoli delle critiche legate all'ibridazione culturale, o a ciò che può essere definito "sincretismo".

Un esempio di ciò è dettagliato dal teologo coreano Chung Hyun Kyung che parla di han-pu-ri come un modo per le donne asiatiche di trovare la guarigione. Chung descrive han come proveniente da "le interconnessioni peccaminose di classismo , razzismo, sessismo, colonialismo, neocolonialismo e imperialismo culturale che i coreani sperimentano ogni giorno". Per lei, questo han costruito sta imprigionando le donne coreane. Il rituale di han-pu-ri , supervisionato principalmente da sciamane, è un metodo di liberazione particolarmente utile in quanto è "uno dei pochi spazi in cui le povere donne coreane hanno svolto il loro ruolo spirituale senza essere dominate da autorità religiose incentrate sugli uomini. ".

Anche la tradizione orale svolge un ruolo importante per il suo posto centrale in molte società asiatiche, specialmente tra le donne asiatiche. Quindi, poesie, canzoni, storie e danze sono viste come diverse espressioni dell'articolazione teologica.

Teologia

Bibbia

Le teologhe femministe asiatiche attingono a storie bibliche come quella della donna samaritana , la donna sirofenicia e la figura di Maria, madre di Gesù che è vista come il primo essere umano completamente liberato dalla scrittrice indonesiana Marianne Katoppo .

Dio

A differenza di alcune femministe occidentali, le teologhe femministe asiatiche hanno pochi problemi con il linguaggio usato per parlare di Dio o del genere di Gesù. Anzi, per alcuni come Virginia Fabella , il fatto stesso che Gesù sia maschio è vantaggioso. Scrive: "Tra le donne asiatiche, la mascolinità di Gesù non è stata un problema perché la vediamo come 'accidentale' al processo salvifico. La sua mascolinità non era essenziale ma funzionale. Essendo maschio, Gesù poteva ripudiare più efficacemente il maschio definizione di umanità e indicare la strada per un giusto e giusto rapporto maschio-femmina".

La comprensione femminista asiatica di Dio è olistica ed ecologica. Questo approccio vede Dio in tutta la vita ( panenteismo ) e vede Dio come il potere creativo che sostiene la vita. C'è un'enfasi sulla relazionalità degli umani, delle altre forme di vita e di Dio. Chung Hyun Kyung afferma: "Le donne asiatiche sottolineano l'importanza della comunità nelle loro teologie perché solo nella comunità l'umanità può riflettere Dio e realizzare l'immagine di Dio".

Si allontana anche dal dualismo degli approcci occidentali che insistono su una divisione tra mente e corpo, natura e cultura, maschile e femminile. Invece, si vede che Dio possiede facilmente sia le qualità maschili che femminili. Padma Gallup dell'India afferma che il cristianesimo occidentale ha perso questa comprensione inclusiva poiché è troppo "avvolto in strati di pesante patriarcato, cosmologia dualistica dello zoroastrismo , filosofia greca, e l'etica del mercato e la moralità del maschio dominante della tradizione puritana . "

Cristologia

Per molte donne asiatiche, le immagini di Cristo che sono state propagate durante l'era coloniale sono inutili. La nozione di Gesù come Signore rafforzava il servilismo verso le autorità coloniali e l'immagine di Gesù come Servo sofferente incoraggiava la passività e la docilità. Virginia Fabella scrive: "Le donne asiatiche sono state 'padrone' per secoli e tutte le principali religioni, compreso il cristianesimo, hanno contribuito a questa situazione peccaminosa". Allo stesso modo, Muriel Orevillo-Montenegro spiega che "il Gesù delle donne asiatiche è il Cristo asiatico che le accompagna nelle loro lotte quotidiane per la liberazione da ogni forma di oppressione e sofferenza. Questo Cristo cerca di impegnarsi con le religioni, le culture e le spiritualità indigene per rendere la vita fiorisce per ogni essere vivente."

Invece, hanno inteso Gesù come un liberatore, che è venuto per liberare le persone sia spiritualmente che dalla schiavitù terrena dell'oppressione socio-economica. Le femministe asiatiche hanno sottolineato come Gesù cercasse i poveri e gli emarginati all'interno della società, e ha notato il suo ministero con le donne ( Marco 5:25-43 ; Luca 7:11-17 ; Luca 13:10-17 ; Giovanni 4:1-42 ; Matteo 15:21-28 ) così come le sue discepole ( Matteo 27:55-56 ; Marco 15:40-41 ; Luca 8:1-3 ; Giovanni 20:14-18 ).

Altre nozioni di Cristo includono una rielaborazione della sua sofferenza per significare che è compassionevole e profondamente empatico e comprende la sofferenza affrontata da molte donne asiatiche; e un modello organico di cristologia come sostenuto da Kwok che guarda all'uso di metafore della natura da parte di Gesù ( Giovanni 4:14 ; Giovanni 6:35 ; Giovanni 15:1-8 ).

Spiritualità

Per molte teologhe femministe asiatiche come Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock e Susan Brooks Thistlethwaite, la spiritualità coinvolge sia il corpo che l'anima in armonia e si concentra sulla gioiosa celebrazione della vita. Nello specifico, il corpo femminile viene abbracciato e amato, reagendo contro tradizioni come l'infanticidio femminile e il turismo sessuale che svalutano il corpo femminile. Questa spiritualità è olistica e affermativa, esortando il potere procreativo delle donne e sottolineando l'interconnessione con tutti gli esseri viventi.

Sessualità

Le teologhe femministe asiatiche vedono la sessualità come una parte importante della spiritualità. Per alcuni come Elizabeth Dominguez, la sensualità e l'amore erotico devono essere abbracciati come Dio l'ha inteso come la forma più pura di comunione umana. Reagendo contro gli insegnamenti tradizionali della chiesa che inibiscono l' erotismo delle donne, per le teologhe femministe asiatiche, la sensualità di una donna è qualcosa che è liberatorio e liberatorio, permettendo loro di sentirsi profondamente verso Dio e gli altri.

Riferimenti

Appunti

Bibliografia