agostinismo - Augustinianism

L'agostinismo è il sistema filosofico e teologico di Agostino di Ippona e il suo successivo sviluppo da parte di altri pensatori, in particolare Boezio , Anselmo di Canterbury e Bonaventura . Tra le opere più importanti di Agostino ci sono La città di Dio , De doctrina Christiana e Confessioni .

In origine, l'agostinismo si sviluppò in opposizione al pelagianesimo ; era diffuso nella filosofia occidentale medievale fino all'arrivo del tomismo e dell'aristotelismo .

Platone e Plotino hanno influenzato Agostino in molti modi, ed è considerato un filosofo neoplatonico . La teodicea agostiniana e altre dottrine agostiniane come l' illuminazione divina e la chiesa invisibile mostrano una forte influenza platonica.

Papa Benedetto XVI ha avvertito che tutto l' insegnamento della Chiesa occidentale porta a lui:

Sant'Agostino. Quest'uomo di passione e di fede, di altissima intelligenza e instancabile nella sua cura pastorale, grande Santo e Dottore della Chiesa è spesso conosciuto, almeno per sentito dire, anche da chi ignora il cristianesimo o non lo conosce, perché ha lasciato un segno molto profondo nella vita culturale dell'Occidente e del mondo intero. A causa della sua particolare importanza, l'influenza di sant'Agostino fu diffusa. Si potrebbe dire che da un lato tutte le strade della letteratura cristiana latina portavano a Ippona (oggi Annaba, sulla costa algerina), luogo dove fu Vescovo dal 395 fino alla sua morte nel 430, e, dall'altro, che da questa città dell'Africa romana si diramavano molte altre strade del cristianesimo successivo e della stessa cultura occidentale.

Visione dell'umanità

"Agostino considerava il genere umano come una massa compatta, un corpo collettivo, responsabile della sua unità e solidarietà. Eseguendo il suo sistema in tutte le sue logiche conseguenze, pose come sua dottrina la seguente rigida proposizione: "Come tutti gli uomini hanno peccato in Adamo ; sono soggetti alla condanna di Dio a causa di questo peccato ereditario e della sua colpa'"

Secondo Agostino, anche il mondo e le entità corporee, essendo frutti dell'amore divino , hanno il loro valore e significato, mentre alcuni platonici tendevano invece a svalutarli. Questo tentativo di collocare la storia e l'esistenza terrena in una prospettiva celeste, dove anche il male trova in qualche modo una spiegazione, è sempre rimasto al centro delle sue preoccupazioni filosofiche.

Etica

questi sono i valori più importanti per agostiniano.

  1. Amore
  2. interiorità
  3. Umiltà
  4. Devozione allo studio e ricerca della saggezza
  5. Libertà
  6. Comunità
  7. Bene comune
  8. Servizio umile e generoso
  9. Amicizia
  10. Preghiera

Meta-etica

Agostino ha offerto la teoria del comando divino , una teoria che propone che lo status di un'azione come moralmente buona è equivalente al fatto che sia comandata da Dio . La teoria di Agostino iniziava definendo l'etica come la ricerca del bene supremo, che offre la felicità umana, Agostino sosteneva che per raggiungere questa felicità, gli esseri umani devono amare gli oggetti che sono degni dell'amore umano nel modo corretto; ciò richiede all'uomo di amare Dio, che poi permette loro di amare correttamente ciò che è degno di essere amato. L'etica di Agostino proponeva che l'atto di amare Dio permette all'uomo di orientare adeguatamente i propri amori, portando alla felicità e alla realizzazione umana.

solo guerra

La teoria della guerra giusta è una dottrina che assicura che la guerra sia moralmente giustificabile attraverso una serie di criteri, che devono essere tutti soddisfatti affinché una guerra sia considerata giusta. sulla base di Romani 13:4 Agostino ha affermato che, mentre gli individui non dovrebbero ricorrere immediatamente alla violenza, Dio ha dato la spada al governo per una buona ragione. Agostino sostiene che i cristiani , in quanto parte di un governo, non devono vergognarsi di proteggere la pace e punire la malvagità quando sono costretti a farlo da un governo. Agostino affermava che si trattava di una posizione personale, filosofica: "Ciò che è richiesto qui non è un'azione corporea, ma una disposizione interiore. La sede sacra della virtù è il cuore".

Felicità

L'etica di Agostino è quella dell'antico eudaimonismo , ma rinvia la felicità all'aldilà e incolpa gli antichi eticisti dicendo che la loro arrogante convinzione derivante dalla loro ignoranza della condizione decaduta dell'umanità che avrebbero potuto raggiungere la felicità in questa vita con lo sforzo filosofico, Agostino lo prende come assiomatico che la felicità è l'obiettivo finale perseguito da tutti gli esseri umani. Per Agostino La felicità o la buona vita è data dal possesso del più grande bene in natura che l'uomo può raggiungere e che non si può perdere contro la propria volontà

epistemologia

Agostino ha sottolineato il ruolo dell'illuminazione divina nel nostro pensiero, dicendo che "La mente ha bisogno di essere illuminata dalla luce dall'esterno di se stessa, in modo che possa partecipare alla verità, perché non è essa stessa la natura della verità. Accenderai la mia lampada, Signore,"

Per Agostino, Dio non ci dà informazioni certe, ma piuttosto ci dà una visione della verità delle informazioni che abbiamo ricevuto per noi stessi.

Se entrambi vediamo che quello che dici è vero, ed entrambi vediamo che quello che dico è vero, allora dove lo vediamo? Non io in te, né tu in me, ma entrambi in quella verità inalterabile che è al di sopra delle nostre menti.

Tommaso d'Aquino critica l' illuminazione divina , negando che in questa vita abbiamo idee divine come oggetto di pensiero, e che l'illuminazione divina sia sufficiente da sola, senza i sensi . Tommaso d'Aquino ha anche negato che ci sia una speciale e continua influenza divina sul pensiero umano. Le persone hanno sufficiente capacità di pensiero da sole, senza bisogno di "nuova illuminazione aggiunta alla loro illuminazione naturale".

Antropologia

Anima

Sant'Agostino è stato uno dei primi autori cristiani latini antichi con una visione antropologica molto chiara. Agostino vedeva l'essere umano come una perfetta unità di due sostanze: anima e corpo. In questa visione antropologica era molto più vicino ad Aristotele che a Platone. Nel suo tardo trattato Sulla cura dei defunti sec. 5 (420 d.C.) insisteva che il corpo appartiene all'essenza della persona umana :

In nessun modo i corpi stessi devono essere disprezzati. (...) Queste infatti non riguardano l'ornamento o l'aiuto che si applica dall'esterno, ma la natura stessa dell'uomo.

La figura preferita di Agostino per descrivere l' unità corpo-anima è il matrimonio: caro tua, coniunx tua – il tuo corpo è tua moglie . Secondo N. Blasquez, il dualismo delle sostanze del corpo e dell'anima di sant'Agostino non gli impedisce di vedere l'unità del corpo e dell'anima come una sostanza stessa. Seguendo i filosofi antichi ha definito l'uomo come un animale mortale razionalerazionale animale mortale .

Peccato originale

Il dipinto di Michelangelo del peccato di Adamo ed Eva dal soffitto della Cappella Sistina

Agostino scriveva che il peccato originale si trasmette per concupiscenza e indebolisce la libertà del volere senza distruggerla. Per Agostino, il peccato di Adamo è trasmesso dalla concupiscenza, o "desiderio offensivo", con il risultato che l'umanità diventa una massa damnata (massa di perdizione, folla condannata), con una libertà di volontà molto indebolita, sebbene non distrutta. Quando Adamo peccò, da quel momento in poi la natura umana fu trasformata. Adamo ed Eva, attraverso la riproduzione sessuale, ricrearono la natura umana. I loro discendenti ora vivono nel peccato, sotto forma di concupiscenza, termine usato da Agostino in senso metafisico , non psicologico . Agostino insisteva che la concupiscenza non era un essere ma una cattiva qualità , la privazione del bene o una ferita. Ha ammesso che la concupiscenza sessuale ( libido ) potrebbe essere stata presente nella perfetta natura umana in paradiso , e che solo in seguito è diventata disobbediente alla volontà umana a causa della disobbedienza della prima coppia alla volontà di Dio nel* peccato originale. Nella visione di Agostino (denominata "realismo"), tutta l'umanità era realmente presente in Adamo quando peccò, e quindi tutti hanno peccato. Il peccato originale, secondo Agostino, consiste nella colpa di Adamo che tutti gli uomini ereditano. Justo Gonzalez interpreta l'insegnamento di Agostino secondo cui gli esseri umani sono completamente depravati in natura e la grazia è irresistibile , porta alla conversione e porta alla perseveranza .

La comprensione di Agostino delle conseguenze del peccato originale e la necessità di riscattare la grazia è stata sviluppata nella lotta contro Pelagio ei suoi Pelagie discepoli, Caelestius e Giuliano di Eclano , che era stato ispirato da Rufino della Siria , un discepolo di Teodoro di Mopsuestia . Si sono rifiutati di accettare che il peccato originale ha ferito la volontà e la mente umana, insistendo sul fatto che alla natura umana è stato dato il potere di agire, parlare e pensare quando Dio l'ha creata. La natura umana non può perdere la sua capacità morale di fare il bene, ma una persona è libera di agire o non agire in modo retto. Pelagio ha fatto un esempio degli occhi: hanno la capacità di vedere, ma una persona può farne un uso buono o cattivo.

La Chiesa Cattolica accetta la dottrina del peccato originale come insegnava Agostino

Predestinazione

Per Agostino Dio ordina tutte le cose preservando la libertà umana. Prima del 396, Agostino credeva che la predestinazione fosse basata sulla prescienza di Dio se gli individui avrebbero creduto, che la grazia di Dio era "una ricompensa per l'assenso umano". In seguito, in risposta a Pelagio , Agostino disse che il peccato di superbia consiste nell'assumere che "siamo noi che scegliamo Dio o che Dio sceglie noi (nella sua prescienza) a causa di qualcosa di degno in noi", e sostenne che è opera di Dio grazia che provoca il singolo atto di fede.

I cattolici contestano che Agostino credesse alla predestinazione e affermano che Agostino affermava il libero arbitrio nella scelta di essere salvato o meno, Giovanni Calvino affermava la " doppia predestinazione ", una dottrina contraria a quella di Agostino affermando che alcuni sono predestinati alla salvezza e altri all'inferno

Teodicea e libero arbitrio

Il problema del male è la questione di come conciliare l'esistenza del male, con un'onnipotenti , omnibenevolent , e onnisciente Dio .

Agostino sviluppa idee chiave sulla sua risposta alla sofferenza. In Confessioni , Agostino scrive che il suo lavoro precedente è stato dominato dal materialismo e che la lettura delle opere di Platone gli ha permesso di considerare l'esistenza di una sostanza non fisica . Questo lo ha aiutato a sviluppare una risposta al problema del male da una prospettiva teologica (e non manichea),

Agostino ha proposto che il male non possa esistere in Dio, né essere creato da Dio, ed è invece un sottoprodotto della creatività di Dio. Ha respinto l'idea che il male esista in sé, proponendo invece che sia una privazione (o un allontanamento dal) bene e una corruzione della natura. Ha scritto che "il male non ha natura positiva, ma la perdita del bene ha ricevuto il nome di 'male'". Sia il male morale che quello naturale si verificano, sosteneva Agostino, a causa di un uso malvagio del libero arbitrio, che potrebbe essere ricondotto al peccato originale di Adamo ed Eva . Credeva che questa cattiva volontà, presente nell'anima umana , fosse una corruzione della volontà data agli uomini da Dio, facendo della sofferenza una giusta punizione per il peccato degli uomini. Poiché Agostino credeva che tutta l'umanità fosse " seminalmente presente nei lombi di Adamo ", sostenne che tutta l'umanità aveva ereditato il peccato di Adamo e la sua giusta punizione. Tuttavia, nonostante la sua convinzione che il libero arbitrio possa essere trasformato in male, Agostino ha sostenuto che è vitale per gli esseri umani avere il libero arbitrio, perché non potrebbero vivere bene senza di esso. Sosteneva che il male potesse provenire dagli umani perché, sebbene gli umani non contenessero alcun male, non erano nemmeno perfettamente buoni e quindi potevano essere corrotti.

Confronto

Gli insegnamenti di Pelagio sulla natura umana, la grazia divina e il peccato erano opposti a quelli di Agostino, che dichiarava Pelagio "il nemico della grazia di Dio". Agostino distillò ciò che chiamò pelagianesimo in tre dogmi eretici: "pensare che Dio redime secondo una certa scala di merito umano; immaginare che alcuni esseri umani siano effettivamente capaci di una vita senza peccato; supporre che i discendenti dei primi esseri umani a peccato sono essi stessi nati innocenti". Negli scritti di Agostino, Pelagio è un simbolo dell'umanesimo che ha escluso Dio dalla salvezza umana. Il pelagianesimo ha modellato le idee di Agostino in opposizione alle sue sul libero arbitrio, sulla grazia e sul peccato originale, e gran parte della Città di Dio è dedicata a contrastare gli argomenti pelagiani. Un'altra grande differenza tra i due pensatori era che Pelagio enfatizzava l'obbedienza a Dio per paura dell'inferno, che Agostino considerava servile. Al contrario, Agostino sosteneva che i cristiani dovrebbero essere motivati ​​dalla gioia e dalle benedizioni dello Spirito Santo e credeva che fosse tradimento "fare l'azione giusta per la ragione sbagliata". Secondo Agostino, il merito di tutte le virtù e le buone opere è dovuto a Dio solo, e per dire altrimenti ha causato l'arroganza, che è il fondamento del peccato.

Secondo Peter Brown, "Per un uomo sensibile del V secolo, il manicheismo, il pelagianesimo e le opinioni di Agostino non erano così ampiamente separate come le vedremmo ora: gli sarebbero apparse come punti lungo il grande cerchio dei problemi suscitato dalla religione cristiana”. Giovanni Cassiano sosteneva una via di mezzo tra il pelagianesimo e l'agostinismo, in cui la volontà umana non è negata ma presentata come intermittente, malata e debole, e Girolamo ha tenuto una posizione intermedia sull'assenza di peccato. In Gallia, i cosiddetti " semi-pelagiani " non erano d'accordo con Agostino sulla predestinazione (ma riconoscevano le tre dottrine pelagie come eretiche) e furono accusati da Agostino di essere sedotti dalle idee pelagie. Secondo Ali Bonner, la crociata contro il pelagianesimo e altre eresie ha ristretto la gamma delle opinioni accettabili e ridotto la libertà intellettuale della Roma classica. Quando si trattava di grazia e soprattutto di predestinazione, erano le idee di Agostino, non di Pelagio, a essere nuove.

Credenza pelagianesimo agostinianesimo
caduta dell'uomo Dà un cattivo esempio, ma non intacca la natura umana La natura di ogni essere umano è corrotta dal peccato originale ed ereditano anche la colpa morale
Libero arbitrio Assoluta libertà di scelta Il peccato originale rende gli uomini incapaci di scegliere il bene
Stato dei neonati senza colpa Corrotto dal peccato originale e consegnato all'inferno se non battezzato
Peccato Nasce per libera scelta Risultato inevitabile della natura umana caduta
Perdono per il peccato Dato a coloro che sinceramente si pentono e lo meritano Parte della grazia di Dio, erogata secondo la sua volontà
senza peccato Teoricamente possibile, anche se insolito Impossibile a causa della corruzione della natura umana
salvezza Gli umani saranno giudicati per le loro scelte La salvezza è donata dalla grazia di Dio
Predestinazione Respinto Dio ha predestinato coloro che prevede avranno fede, ma la dannazione viene per libera scelta

Secondo Nelson, il pelagianesimo è una soluzione al problema del male che invoca il libero arbitrio libertario sia come causa della sofferenza umana sia come bene sufficiente per giustificarla. Postulando che l'uomo potesse scegliere tra il bene e il male senza l'intercessione divina, il pelagianesimo mise in discussione la dottrina centrale del cristianesimo sull'atto di espiazione sostitutiva di Gesù per espiare i peccati dell'umanità. Per questo motivo, il pelagianesimo venne associato a interpretazioni non trinitarie del cristianesimo che rifiutavano la divinità di Gesù , così come altre eresie come l' arianesimo , il socianismo e il mortalismo (che rifiutavano l' esistenza dell'inferno ). Agostino sosteneva che se l'uomo "avesse potuto diventare giusto per legge di natura e per libero arbitrio... equivale a rendere nulla la croce di Cristo". Sosteneva che nessuna sofferenza era veramente immeritata e che la grazia era ugualmente immeritata ma conferita dalla benevolenza di Dio. La soluzione di Agostino, pur essendo fedele alla cristologia ortodossa, aggravava il problema del male perché, secondo le interpretazioni agostiniane, Dio puniva i peccatori che per loro stessa natura non possono non peccare. La difesa agostiniana della grazia di Dio contro le accuse di arbitrarietà è che le vie di Dio sono incomprensibili per i comuni mortali. Tuttavia, come affermarono critici successivi come Gottfried Wilhelm Leibniz , chiedendosi " è buono e giusto perché Dio lo vuole o se Dio lo vuole perché è buono e giusto ?", questa difesa (sebbene accettata da molti teologi cattolici e riformati ) crea una morale incentrata su Dio , che, nella visione di Leibniz "distruggerebbe la giustizia di Dio" e ne farebbe un tiranno.


Notevoli filosofi agostiniani

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti