popolo Baga - Baga people
 Donne Baga intorno a Kamsar (2020)
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| Popolazione totale | |
|---|---|
| ~45.000 - 80.000 | |
| Regioni con popolazioni significative | |
 Guinea
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| Le lingue | |
| Baga , Susu | |
| Religione | |
| Prevalentemente: Islam | |
| Gruppi etnici correlati | |
| persone Landouma , persone Nalou , persone Temne |
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I Baga sono un gruppo etnico dell'Africa occidentale che vive nelle terre paludose meridionali della costa atlantica della Guinea . Tradizionalmente animisti durante i tempi precoloniali, si convertirono all'Islam durante la metà del XVIII secolo sotto l'influenza dei missionari musulmani Mandé . Alcuni continuano a praticare i loro rituali tradizionali.
Tipicamente rurali e noti per i loro successi agricoli, in particolare con la coltivazione del riso, i Baga parlano una lingua del ramo atlantico della famiglia Niger-Congo .
Sono anche noti per le loro opere d'arte storiche animiste. Conosciuti per la loro bellezza e raffinatezza, questi sono stati esposti e tenuti in molti importanti musei del mondo. Dopo l'indipendenza, un governo marxista totalitario ha assunto la Guinea nel 1958. Il suo programma di "demistificazione" è durato fino al 1984, distruggendo le credenze tradizionali e le arti rituali del popolo Baga.
etnonimia
A seconda delle fonti e del contesto, osserviamo forme diverse: Aga, Baele, Baga-Binari, Baga-Koga, Bagas, Bagga, Bago, Bailo, Barka, Boloes, Kalum, Zape Boulones.
Demografia e lingue
Il popolo Baga comprende un certo numero di tribù che condividono caratteristiche culturali. I sottogruppi includono Mandori, Sitemu, Pukur, Bulunits, Kakissa (o Sobané), Koba e Kalum. Sono anche strettamente imparentati con il Landuma dell'entroterra , il Nalu della Guinea-Bissau e il Temne della Sierra Leone , con i quali condividono somiglianze linguistiche.
Il nome Baga deriva dalla frase Susu bae raka , "popolo del mare".
Parlano le lingue Baga. Molti parlano anche la lingua mande Susu perché è stata la lingua commerciale regionale. La lingua Baga ha molti dialetti e alcuni di questi si sono estinti.
Storia
Rispetto ad altri continenti, l'Africa è caratterizzata da gruppi etnici molteplici e diversificati, composizione etnica complessa e forti cambiamenti nel processo di formazione dei gruppi etnici moderni. Le culture africane sono caratterizzate dalla distribuzione intersezionale di alcuni gruppi linguistici etnici, dalla loro commistione e dall'interazione tra grandi e molti piccoli gruppi etnici. (Clarke 2006) Senza studi etnologici e linguistici specializzati, è spesso difficile tracciare una linea tra alcuni gruppi etnici e determinare quale sia il gruppo nazionale e quale sia solo la parte costitutiva. Oggi quando si parla di Baga si fa sempre riferimento a coloro che sono “coltivatori di riso di mangrovie e vivono sulla costa di mangrovie dell'odierna Repubblica di Guinea”. (Ramon 1999) Secondo la tradizione orale di Baga, i Baga ebbero origine negli altopiani interni della Guinea e furono spinti da vicini aggressivi verso ovest verso le paludi costiere. Sono considerati "primi arrivati" lungo molte aree della costa dell'Alta Guinea e di conseguenza hanno maturato i diritti del proprietario terriero. Qui costituivano una società acefala comprendente una serie di comunità autonome.
A partire dal XVI secolo, lo sviluppo delle rotte commerciali portoghesi che si estendeva più a nord raggiunse la regione, che aveva contemporaneamente attratto rotte commerciali dall'entroterra. Il popolo Baga, dedito principalmente alla coltivazione del riso e della noce di cola , e alla produzione del sale, costituiva una fonte di approvvigionamento per questi commercianti. Questa nuova attività economica attirò nuovi coloni nell'area e portò alla trasformazione della società.
I coloni portoghesi , principalmente Lancados , si integrarono nella società multietnica in evoluzione sposando le figlie dei capi Baga (come avvenne anche nelle colonie americane). Alcuni si svilupparono come leader politici tra questi popoli e stabilirono dinastie regnanti di discendenti di razza mista. Ad esempio, le dinastie Gomez e Fernandez ottennero il potere politico e l'inizio dell'influenza dell'era coloniale.
Nel XVIII secolo, il popolo Fula creò una teocrazia islamica da Fouta Djallon . Hanno iniziato le incursioni di schiavi contro altri popoli come parte della jihad , che ha colpito negativamente molti gruppi etnici dell'Africa occidentale, tra cui il popolo Baga. In particolare, secondo Ismail Rashid, le élite Fulani che consideravano le incursioni degli schiavi come parte della jihad religiosa nel 1720 significavano che potevano giustificare la schiavitù dei popoli non islamici. Contribuì anche alla conversione all'Islam di popoli precedentemente animisti.
L'elevata domanda di schiavi come manodopera per le piantagioni nelle Americhe e nelle colonie dei Caraibi ha reso la tratta degli schiavi economicamente redditizia. Commercianti inglesi e americani operavano lungo le coste atlantiche della Guinea e avevano stabilito porti per la tratta degli schiavi . Durante questo periodo anche i Susu migrarono nell'area in cui vivevano i Baga. Stabilirono il dominio nel commercio terrestre in collaborazione con l' imamato di Futa Jallon . La Futa stazionava un santigi a Bara per riscuotere le tasse e rendere omaggio agli imam.
Alla fine del 19esimo secolo, la Guinea fu presa politicamente come colonia dalla Francia, un cambiamento che colpì tutti i gruppi etnici dell'area, incluso il popolo Baga.
Quando la Guinea divenne indipendente nel 1958, il governo marxista attuò una politica di "demistificazione forzata", confiscando e distruggendo tutte le icone religiose animiste tradizionali di Baga. Dopo il rovesciamento del precedente regime nel 1984, il nuovo governo ha fatto dell'Islam la religione di stato e ha messo al bando le pratiche religiose non musulmane. Solo dopo la morte di Sekou Toure nel 1984 la cultura Baga iniziò a riemergere come affermazione dell'identità tribale.
Società e cultura
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Il popolo Baga, in particolare le donne, è noto per le sue abilità nella coltivazione del riso nelle pianure paludose della costa meridionale della Guinea. Gli uomini sono tipicamente pescatori, che si occupano anche di palme e cola. La famiglia unita è basata sul lignaggio. Hanno tradizionalmente avuto una società di parentela patrilineare , con l'autorità detenuta dagli anziani maschi di questi gruppi di parenti. Gli anziani costituiscono un consiglio di villaggio.
La nazionalizzazione della terra e delle proprietà da parte della Guinea attraverso la legislazione socialista dopo l'indipendenza pose fine al potere effettivo degli anziani Baga. La maggior parte delle famiglie vive in gruppi di strutture cilindriche di fango. Questi sono coperti con tetti di paglia fatti di paglia di riso, e questi gruppi sono talvolta raggruppati per formare piccoli villaggi.
Storicamente, il popolo Baga si era rifiutato di convertirsi all'Islam e aveva mantenuto le proprie convinzioni animiste. Ma durante il periodo coloniale della tratta degli schiavi dell'Africa occidentale, nonostante resistessero per secoli alle pressioni religiose e politiche dei Fulani, quasi tutti i Baga si convertirono all'Islam attraverso l'influenza dei missionari Mandé nel XVIII secolo. Ora prevalentemente musulmani, continuano a praticare rituali animisti. Ad esempio, espongono ritualmente i loro morti per un periodo di tempo in un bosco sacro, bruciano alcuni dei beni e la casa del defunto, prima della sepoltura in stile musulmano.
Il popolo Baga è noto per la sua ricca storia nelle arti, in particolare con il legno e il metallo. Questi includono la maschera chiamata Nimba , un'icona per la dea della fertilità e le più grandi maschere conosciute mai prodotte in Africa. Hanno anche scolpito i simboli Elek come simboli guardiani e per codificare il loro lignaggio segreto della società Simo in esso. Varie arti utilitaristiche includevano una codifica simile di temi spirituali. I Baga realizzavano tradizionalmente un'altra maschera chiamata Bansonyi, costituita da un palo dipinto (alcuni erano lunghi 20 piedi), che era decorato con colori vivaci, che terminava con una bandiera di calicò e un'icona triangolare. Il Bansonyi era usato nelle cerimonie di iniziazione maschile. Dopo la distruzione sistematica nel corso dei 30 anni di governo totalitario marxista e poi islamico, la realizzazione di tale arte rituale si è quasi estinta.
Capi Bagaa
In Africa, quando si trattava di capi, il loro potere e il loro ruolo erano considerati misteriosi. Ora, in molti paesi africani, ci sono in realtà due gruppi di istituzioni di potere: uno è l'organo amministrativo dei paesi moderni, che è gestito dal presidente, dal governatore, dal capo della contea, dal capo della municipalità e da altri funzionari del governo centrale per il governo locale; l'altro è il sistema di potere tradizionale, che esiste principalmente nelle vaste aree rurali del territorio del capotribù, e implementa il sistema del capotribù, che è visto come caratteristiche africane. Il sistema del capotribù si è inizialmente evoluto dal sistema del clan originale. Quando l'Africa passò gradualmente da una società schiava a una società feudale, gli stati e il sistema dei capi, grandi e piccoli, si formarono gradualmente. Durante il periodo coloniale francese, Bald Camara fu scelto come primo "Re" nella regione coloniale. Ma non ci sono prove del perché sia stato eletto. Un altro capo molto importante fu Katongoro. Nel 1909, i Toure costruirono a Kondeyire la prima moschea tra i Baga Sitem e iniziarono a islamizzare la popolazione. Ma Katongoro ha dato un po' di terra ai missionari cristiani per diffondere il cristianesimo. E lui stesso fu finalmente cristianizzato. Da ciò abbiamo potuto vedere come un capo di Baga potrebbe cambiare la cultura del loro clan. Il sistema del capotribù esiste ancora oggi in Africa, ma nella società moderna con un rapido sviluppo economico, si sta tranquillamente evolvendo nella direzione del declino e della disintegrazione, che è il comportamento consapevole e lo scopo del governo, nonché l'inevitabile risultato del sociale sviluppo. Con il progresso e lo sviluppo della società, il capotribù e il governo hanno stabilito un nuovo rapporto di mutua cooperazione, e l'antico sistema dei capi sta subendo notevoli cambiamenti.
Maschera Nimba
Conosciute anche come D'mba, queste maschere sono state raccolte da musei e collezionisti d'arte internazionali. Dall'inizio degli anni '80, quando il regime marxista è stato sostituito, alcune comunità indigene stanno riprendendo la loro creazione di tali pezzi rituali.
La prima documentazione europea di questi pezzi cerimoniali risale al 1886; notando il loro essere scolpiti ed eseguiti da maschi. I due elementi chiave che hanno incuriosito gli individui che studiano il Nimba sono il seno e i disegni lineari lungo il viso e la testa oi capelli.
I seni pendenti inferiori devono rappresentare una donna al suo stato zenit, che ha partorito e allattato bambini sani, e capelli che potrebbero assomigliare ai loro vicini dalla loro terra natale, prima dello spostamento dalle montagne Futa Jallon. La pettinatura serve a ricordare ai Baga le loro origini nella Futa Jallon. Spesso su ogni guancia, appena sotto gli occhi, ci sono due brevi linee scolpite, il segno dell'etnia Baga. A volte vengono aggiunti anche abbellimenti, inclusi ornamenti in legno dipinto attaccati all'orecchio o pendenti attaccati al setto nasale.
Mentre i Baga erano animisti prima della conversione, gli anziani dicevano che il D'mba non rappresenta uno spirito o una dea particolare, ma piuttosto un'idea. Il D'mba viene ballato per il raccolto, la semina, i baby shower, i matrimoni e le cerimonie rituali. È per procurare fertilità e ispirare le donne Baga ad avere forza durante la gravidanza e incoraggiare i maschi a stare al fianco delle loro donne. Per la semina per ispirare la società a continuare nei momenti difficili che potrebbero arrivare. Negli usi precedenti la maschera veniva ballata almeno due volte l'anno prima dell'arrivo delle stagioni delle piogge.
La maschera Nimba è scolpita in un albero scuro ed è la più grande maschera prodotta nell'Africa occidentale, utilizzata dai Baga e dai loro vicini Nalu, che vivono in Guinea e Guinea Bissau.
Deve essere indossato sulle spalle di un ballerino e fissato con una corda che è legata al busto. Il ballerino viene quindi nascosto in un panno europeo e una copertura chiamata rafia per coprire completamente il ballerino. Quando indossata dal masquerader, la maschera può essere alta almeno otto piedi e può pesare ottanta libbre o più. In modo che l'esecutore potesse vedere, gli intagliatori includevano strategicamente i fori per la visione nel busto sotto il seno.
Con un'intricata scarificazione che ricorda la crescita agricola nei campi dell'Africa occidentale, la testa del D'mba assomiglia ai capelli intrecciati paralleli comuni al popolo Fulbe delle montagne Futa Jallon, e non ai Baga. Gli abbellimenti con vernice e rumore vengono aggiunti alla maschera prima delle cerimonie, se inclusi.
La maschera possiede tutte le caratteristiche del volto umano, inclusi naso, collo, due occhi, due orecchie e una bocca. Con una vista laterale della maschera che offre più visibilità dei dettagli inseriti nell'intaglio che ne mostrano l'altezza e la lunghezza, la vista verticale diritta di solito è molto snella o sottile, consentendo di vedere meglio la somiglianza umana.
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Le maschere Nimba sono ora vendute e messe all'asta in tutto il mondo, per migliaia di dollari a causa della delicatezza necessaria durante il trasporto. Fanno parte di numerose mostre di musei d'arte e collezioni permanenti e collezionisti personali. Nel 2019 l'Art Institute of Chicago ha aperto una mostra di arte africana recentemente rinnovata che include una maschera D'mba. Alcuni critici affermano che dopo un viaggio in Africa, l'artista Pablo Picasso ha tratto ispirazione dalla maschera D'mba in alcune delle sue sculture. C'era molto da imparare su questa arte del popolo Baga nel mondo occidentale e dopo la pubblicazione di Frederick Lamps di Art of the Baga People 1996 è stata fatta la progressione.
Riferimenti
Bibliografia
- Mouser, Bruce L. (2002) "Chi e dove erano i Baga?: Percezioni europee dal 1793 al 1821", Storia in Africa, 29, 337-364.
- Cotter, Olanda "Una cultura ignorata eccetto per le sue icone" New York Times, 25 ottobre 1996
- Capelli EHP, (1997). La storia di Baga nelle prime fonti scritte. Storia in Africa, 24, 381-391.
- Knorr, J., & Trajano Filho, W. (a cura di). (2010). La potente presenza del passato: integrazione e conflitto lungo la costa dell'Alta Guinea. Leida, Paesi Bassi: Brill.
- Lampada F, (1986). L'arte di Baga: un'indagine preliminare. Arti Africane, 19 (2), 64-67+92.
link esterno
- Per spiriti e re: l'arte africana dalla collezione Paul e Ruth Tishman , un catalogo della mostra del Metropolitan Museum of Art Libraries (completamente disponibile online come PDF), che contiene materiale sul popolo Baga