Barlaam di Seminara - Barlaam of Seminara

Barlaam di Seminara
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Nato 1290
Morto 1 giugno 1348
Gerace , Regno di Napoli
Formazione scolastica Università di Costantinopoli
lavoro teologico
Tradizione o movimento barlaamismo
Interessi principali Filologia
Idee notevoli Rifiuto dell'esicasmo

Barlaam di Seminara ( Bernardo Massari , da laico), c. 1290-1348, o Barlaam di Calabria ( greco : Βαρλαὰμ Καλαβρός ) è stato uno studioso dell'Italia meridionale ( scolastico aristotelico ) e sacerdote del 14 ° secolo, nonché un umanista , filologo e teologo .

Quando Gregorios Palamas difese l' esicasmo (l' insegnamento mistico sulla preghiera della Chiesa ortodossa orientale ), Barlaam lo accusò di eresia . Tre sinodi ortodossi orientali si pronunciarono contro di lui e in favore di Palamas (due "Concili di Sofia " nel giugno e nell'agosto 1341 e un "Concilio delle Blacherne " nel 1351).

Primi anni di vita

Barlaam nacque nell'attuale comune di Seminara , Calabria . Nonostante la convinzione generale che Barlaam si sia convertito al cristianesimo ortodosso orientale, Martin Jugie sostiene che fosse in realtà di origine greca , battezzato e cresciuto nella tradizione greco-ortodossa.

Inizio carriera

Targa per Barlaam a Gerace

Bernardo si trasferì a Costantinopoli nel 1320, dove presto ottenne l'ingresso negli ambienti ecclesiastici e politici, in particolare quelli intorno all'imperatore Andronico III Paleologo , che gli diede un posto di insegnante all'università. Fu fatto monaco basiliano nel monastero di Sant'Elia di Capassino e assunse il nome di Barlaam.

Alla fine fu nominato Igumeno (abate) del Monastero di Nostro Salvatore e gli furono affidate due missioni confidenziali per conto dell'imperatore.

Colin Wells caratterizza Barlaam come "brillante ma dalla lingua tagliente", descrivendolo come "profondamente versato nei classici, un astronomo, un matematico, nonché un filosofo e un matematico. Tuttavia, secondo Wells, "questo formidabile apprendimento era accoppiato con un modo arrogante, sarcastico, così caustico a volte da rimandare anche amici e alleati."

Durante gli anni 1333-1334, Barlaam si impegnò a negoziare l'unione delle chiese con i rappresentanti di Papa Giovanni XXII . Per questa occasione scrisse ventuno trattati contro i latini in cui si opponeva al primato papale e alla dottrina del filioque . L'imperatore Andronico III inviò Barlaam in importanti missioni diplomatiche presso Roberto il Saggio a Napoli e presso Filippo VI a Parigi. Nel 1339 fu inviato dall'esiliato papa Benedetto XII ad Avignone per suggerire una crociata contro i turchi e discutere l'unione delle chiese, ma non ebbe successo in questo tentativo. In questa occasione conobbe Petrarca .

Tornato a Costantinopoli, Barlaam lavorò ai commenti sullo Pseudo-Dionigi l'Areopagita sotto il patrocinio di Giovanni VI Cantacuzeno .

Primo conflitto tra Barlaam e Palamas

Intorno al 1336 Gregorio Palamas ricevette copie di trattati scritti da Barlaam contro i Latini, che condannavano il loro inserimento del Filioque nel Credo di Nicea . Sebbene questa posizione fosse solida teologia ortodossa orientale, Palamas ha contestato l'argomento di Barlaam a sostegno di esso, dal momento che Barlaam ha dichiarato che gli sforzi per dimostrare la natura di Dio (in particolare, la natura dello Spirito Santo) dovrebbero essere abbandonati, perché Dio è in definitiva inconoscibile e indimostrabile per l'uomo. Così, Barlaam affermò che era impossibile determinare da chi provenisse lo Spirito Santo. Secondo Sara J. Denning-Bolle, Palamas considerava l'argomento di Barlaam "pericolosamente agnostico". Nella sua risposta intitolata "Trattati apodittici", Palamas ha insistito sul fatto che era effettivamente dimostrabile che lo Spirito Santo procedeva dal Padre ma non dal Figlio. Seguì una serie di lettere tra i due, ma non riuscirono a risolvere amichevolmente le loro divergenze.

La controversia esicasta

In contrasto con l'insegnamento di Palamas che la "gloria di Dio" rivelata in vari episodi della Scrittura ebraica e cristiana (ad esempio, il roveto ardente visto da Mosè , la Luce sul Monte Tabor alla Trasfigurazione ) erano infatti le Energie increate di Dio ( cioè la grazia di Dio), Barlaam riteneva che fossero effetti creati , perché nessuna parte di Dio poteva essere percepita direttamente dagli esseri umani. Gli ortodossi orientali interpretarono la sua posizione come una negazione della forza rinnovatrice dello Spirito Santo , che, secondo le parole di vari inni ortodossi, "faceva apostoli dei pescatori" (cioè, rende santi anche le persone non istruite). Nelle sue opere anti-esicastiche Barlaam riteneva che la conoscenza della saggezza mondana fosse necessaria per la perfezione dei monaci e negava la possibilità della visione della vita divina.

L'attacco di Barlaam all'Esicasmo

Steven Runciman riferisce che, infuriato dagli attacchi di Palamas contro di lui, Barlaam giurò di umiliare Palamas attaccando l'insegnamento esicasto per il quale Palamas era diventato il principale sostenitore. Barlaam visitò Tessalonica , dove fece la conoscenza di monaci che seguivano gli insegnamenti esicasti . Runciman descrive questi monaci come ignoranti e privi di una reale comprensione dell'insegnamento esicasto. Barlaam pubblicò una serie di trattati che deridevano l'assurdità delle pratiche che riportava includevano "separazioni e riunioni miracolose dello spirito e dell'anima, del traffico che i demoni hanno con l'anima, della differenza tra luci rosse e luci bianche, di l'entrata e l'uscita dell'intelligenza attraverso le narici con il respiro, degli scudi che si raccolgono intorno all'ombelico, e infine dell'unione di Nostro Signore con l'anima, che avviene nella certezza piena e sensibile del cuore entro il ombelico." Barlaam ha detto che i monaci avevano affermato di vedere l'essenza divina con gli occhi del corpo, che considerava puro messalianismo. Interrogati sulla luce che vedevano, i monaci gli dissero che non era né dell'Essenza sovraessenziale né di un'essenza angelica né dello Spirito stesso, ma che lo spirito la contemplava come un'altra ipostasi. Barlaam commentò sprezzante: "Devo confessare che non so cosa sia questa luce. So solo che non esiste".

Secondo Runciman, l'attacco di Barlaam ha colpito nel segno. Aveva mostrato che, nelle mani di monaci non adeguatamente istruiti e ignoranti del vero insegnamento esicasto, i precetti psico-fisici dell'Esicasmo potevano produrre "risultati pericolosi e ridicoli". A molti degli intellettuali bizantini, l'esicasmo apparve "incredibilmente anti-intellettuale" Barlaam soprannominò gli esicasti "Omphaloscopoi" (gli osservatori dell'ombelico); il soprannome ha colorato il tono della maggior parte degli scritti occidentali successivi sui mistici bizantini. Tuttavia, il trionfo di Barlaam fu di breve durata. In definitiva, i Bizantini avevano un profondo rispetto per il misticismo anche se non lo capivano. E, in Palamas, Barlaam ha trovato un avversario che era più del suo pari in conoscenza, intelletto e capacità espositive.

Le Triadi

In risposta agli attacchi di Barlaam, Palamas scrisse nove trattati intitolati "Triadi per la difesa di coloro che praticano la sacra quiete". I trattati sono chiamati "Triadi" perché erano organizzati come tre gruppi di tre trattati.

Le Triadi sono state scritte in tre fasi. La prima triade fu scritta nella seconda metà del 1330 e si basa su discussioni personali tra Palamas e Barlaam sebbene Barlaam non sia mai menzionato per nome.

L'insegnamento di Gregorio fu affermato dai superiori e dai principali monaci del Monte. Athos, che si incontrò nel sinodo nel 1340-1340. All'inizio del 1341, le comunità monastiche del Monte Athos scrissero il Tomo agioritico sotto la supervisione e l'ispirazione di Palamas. Sebbene il Tomo non menzioni Barlaam per nome, l'opera prende chiaramente di mira le opinioni di Barlaam. Il Tomo fornisce una presentazione sistematica dell'insegnamento di Palamas e divenne il libro di testo fondamentale per la mistica bizantina.

Barlaam si oppose anche alla dottrina degli esicasti sulla natura increata della luce, la cui esperienza si diceva fosse l'obiettivo della pratica esicasta, considerandola eretica e blasfema . Gli esicasti sostenevano che fosse di origine divina e identica alla luce che si era manifestata ai discepoli di Gesù sul monte Tabor alla Trasfigurazione . Barlaam considerava questa dottrina della "luce increata" politeista perché postulava due sostanze eterne, un Dio visibile e uno invisibile. Barlaam accusa l'uso della preghiera di Gesù come pratica del bogomilismo .

La seconda triade cita direttamente alcuni degli scritti di Barlaam. In risposta a questa seconda triade, Barlaam compose il trattato "Contro i Messali" collegando gli esicasti ai Messali e quindi accusandoli di eresia. In "Contro i Messali", Barlaam attaccò Gregorio per nome per la prima volta. Barlaam chiamò con derisione gli esicasti omphalopsychoi (uomini con l'anima nell'ombelico) e li accusò dell'eresia del messalianismo , noto anche come bogomilismo in Oriente. Secondo Meyendorff, Barlaam considerava "qualsiasi pretesa di esperienza reale e cosciente di Dio come messalianismo".

Nella terza Triade, Palamas confutò l'accusa di Messalianismo di Barlaam dimostrando che gli Esicasti non condividevano l'antisacramentalismo dei Messaliani né pretendevano di vedere fisicamente l'essenza di Dio con i loro occhi. Secondo John Meyendorff, "Gregory Palamas orienta tutta la sua polemica contro Barlaam il Calabrese sulla questione della saggezza ellenica che considera la principale fonte degli errori di Barlaam".

Concili esicasti a Costantinopoli

Divenne chiaro che la disputa tra Barlaam e Palamas era inconciliabile e avrebbe richiesto il giudizio di un concilio episcopale. Una serie di sei concili patriarcali si tenne a Costantinopoli il 10 giugno 1341, agosto 1341, 4 novembre 1344, 1 febbraio 1347, 8 febbraio 1347 e 28 maggio 1351 per esaminare le questioni.

La disputa sull'Esicasmo giunse dinanzi a un sinodo tenuto a Costantinopoli nel maggio 1341 e presieduto dall'imperatore Andronico III . L'assemblea, influenzata dalla venerazione in cui si tenevano gli scritti dello Pseudo-Dionigi nella Chiesa orientale, condannò Barlaam, che ritratta . Il patriarca ecumenico ha insistito affinché tutti gli scritti di Barlaam fossero distrutti e quindi non sono sopravvissute copie complete del trattato di Barlaam "Contro il messalianismo".

Il principale sostenitore di Barlaam, l'imperatore Andronico III, morì appena cinque giorni dopo la fine del sinodo. Sebbene Barlaam inizialmente sperasse in una seconda possibilità per presentare il suo caso contro Palamas, si rese presto conto dell'inutilità di perseguire la sua causa, e partì per la Calabria dove si convertì alla Chiesa Romana e fu nominato Vescovo di Gerace .

Carriera successiva

Dopo aver lasciato Costantinopoli, Barlaam fu accolto nella Chiesa latina ad Avignone nel 1342 e fu consacrato vescovo di Gerace .

Nel 1346 fu nominato ambasciatore pontificio a Costantinopoli ma, fallita la sua missione, tornò a Gerace dove morì nel 1348, apparentemente vittima della peste bubbonica .

Eredità

Gregorio Palamas, con il quale Barlaam intraprese la sua più famosa controversia teologica.

Barlaam, con la sua educazione e filosofia, ha colmato il divario tra l'Oriente e l'Occidente cristiani. Sebbene non sia mai stato in grado di sintetizzare entrambe le tradizioni in modo soddisfacente, ha finito per influenzarle entrambe. Gli zeloti di Tessalonica furono influenzati dagli insegnamenti di Barlaam e le sue argomentazioni influenzarono la definizione dogmatica dell'esicasmo nella Chiesa orientale. Maestro della lingua greca , insegnò a Petrarca alcuni rudimenti di greco.

I critici vedono l'elevazione della filosofia di Barlaam al di sopra della teologia come la ragione della sua condanna da parte della Chiesa orientale:

Barlaam sopravvalutava l'importanza della filosofia per la teologia, affermando che solo attraverso la filosofia l'umanità poteva arrivare alla perfezione. Negò così la forza rinnovatrice dello Spirito Santo, che fa santi anche gli incolti, come fece apostoli i pescatori. Essendo un umanista, Barlaam ha posto l'accento sui mezzi di salvezza creati (ad esempio, la filosofia e la conoscenza) e ha ridotto il ruolo della grazia dello Spirito Santo.

Secondo p. John Meyendorff , "Gregory Palamas orienta tutta la sua polemica contro Barlaam il Calabrese sulla questione della 'saggezza ellenica' che considera la principale fonte degli errori di Barlaam". Fino ad oggi, le questioni sollevate da Barlaam sono trattate dai teologi ortodossi orientali:

Le opinioni di Barlaam - che non possiamo veramente sapere chi sia esattamente lo Spirito Santo (una conseguenza del quale è l' agnosticismo ), che gli antichi filosofi greci sono superiori ai Profeti e agli Apostoli (poiché la ragione è al di sopra della visione degli Apostoli), che la luce della Trasfigurazione è qualcosa che si crea e si disfa, che il modo di vivere esicastico (cioè la purificazione del cuore e la preghiera noetica incessante) non è essenziale – sono opinioni che esprimono un punto di vista secolarizzato della teologia. San Gregorio Palamas prevedeva il pericolo che queste opinioni rappresentavano per l'Ortodossia e attraverso la potenza e l'energia dello Spirito Santissimo e l'esperienza che lui stesso aveva acquisito come successore dei Santi Padri, affrontò questo grande pericolo e conservò inalterata la fede ortodossa e Tradizione.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Opere di Barlaam

  • Giannelli, Ciro. "Un progetto di Barlaam per l'unione delle chiese." In Miscellanea Giovanni Mercati , vol. 3, "Studi e Testi", n. 123. Città del Vaticano, 1946. Vedi pagine 157–208 per estratti dei suoi scritti.
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia greca , vol. 151. Parigi, 1857. Include estratti dal Discorso a Papa Benedetto XII e dal Discorso consultivo .
  • Schiro, Giuseppe, ed. Barlaam Calabro: Epistole greca . Palermo, 1954
  • John Chamber , Barlaam monachi logistica (1600), una traduzione critica della Logistica

Funziona su Barlaam

  • Christou, Panagiotis C. "Barlaam". In Threskeutikē kai ēthikē enkuklopaideia , vol. 3, col. 624-627. Atene, 1963.
  • Jugie, Martin. "Barlaam de Seminara". In Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. 6, col. 817-834. Parigi, 1932.
  • Meyendorff, John. "Un mauvais théologien de l'unité au quatorzième siècle: Barlaam le Calabrais." In L'église et les églises , 1054–1954, vol. 2, pp. 47-65. Chevetogne, 1955.
  • "Barlaam il calabrese" da La scienza ei suoi tempi . Thomson Gale, 2005-2006.

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