Processi alle streghe baschi - Basque witch trials

I processi alle streghe basche del XVII secolo rappresentano l'ultimo serio tentativo di sradicare la stregoneria dalla Navarra da parte dell'Inquisizione spagnola , dopo una serie di episodi esplosi durante tutto il XVI secolo in seguito alla fine delle principali operazioni militari di conquista della Navarra iberica , fino 1524. Il processo alle streghe basche iniziò nel gennaio 1609 a Logroño , vicino a Navarra , al confine con il territorio basco.

È stato influenzato dallo sfondo di persecuzioni simili condotte nel confinante Labourd , Paesi Baschi francesi , da Pierre de Lancre . Sebbene il numero di giustiziati fosse piccolo per gli standard europei, è stato quasi certamente il più grande evento singolo del suo genere nella storia in termini di persone indagate. Alla fine, l'Inquisizione aveva esaminato circa 7.000 casi.

Processi

Sebbene Logroño non sia una città basca, è stata sede di un tribunale dell'Inquisizione responsabile del Regno di Navarra , Alava , Gipuzkoa , Biscaglia , La Rioja e il nord di Burgos e Soria . Tra gli accusati non c'erano solo donne (sebbene predominassero) ma anche bambini e uomini, compresi sacerdoti colpevoli di guarigioni con nóminas , amuleti con nomi di santi. La prima fase terminò nel 1610, con una dichiarazione di autodafé contro trentuno degli accusati, cinque o sei dei quali furono bruciati vivi e cinque simbolicamente, poiché erano morti prima dell'autodafé .

Successivamente i procedimenti furono sospesi fino a quando gli inquisitori non ebbero modo di raccogliere ulteriori prove su quello che ritenevano essere un diffuso culto delle streghe nella regione basca . Alonso Salazar Frias , giovane inquisitore e avvocato di formazione, fu incaricato di esaminare a lungo la questione. Armato di un Editto di Grazia , che prometteva perdono a tutti coloro che volontariamente si denunciavano e denunciavano i loro complici, percorse le campagne durante l'anno 1611, principalmente nei pressi di Zugarramurdi , presso quello che oggi è il confine franco-spagnolo, dove un grotta e un ruscello d'acqua (Olabidea o Infernuko erreka , "ruscello dell'Inferno") si diceva fosse il luogo di incontro delle streghe.

Come di consueto in casi di questo tipo, le denunce sono arrivate. Alla fine Frías è tornato a Logroño con le "confessioni" di quasi 2.000 persone, 1.384 delle quali erano bambini tra i sette ei quattordici anni, coinvolgendo altre 5.000 persone nominate. La maggior parte delle 1.802 persone ha ritrattato le proprie dichiarazioni davanti a Salazar, attribuendo le proprie confessioni alla tortura. Le prove raccolte coprivano in tutto 11.000 pagine. Solo sei persone su 1.802 hanno mantenuto le loro confessioni e hanno affermato di essere tornate ai sabati .

Nel fermento dei fatti, anche a Hondarribia (1611), a circa 35 km da Zugarramurdi e a 19 km da St-Jean-de-Luz , principali focolai di accuse di stregoneria, furono avviati procedimenti contro presunte streghe accusate di aver lanciato incantesimi su creature viventi e si incontrano a Jaizkibel in akelarres , guidati da un diavolo a forma di capro. Gli uomini in questa regione di Bidasoa venivano reclutati in massa per la caccia alle balene basca , lasciando le donne sole (a volte tranne i sacerdoti, i bambini e gli anziani) ad affrontare i loro problemi e badare a se stesse per lunghi periodi. Secondo le prove fornite da un testimone come attestato nel documento, "il Diavolo convocò in lingua guascone quelli di San Sebastián e Pasaia , e in basco quelli di Irun e Hendaye , rivolgendo loro alcune parole".

Scetticismo

La fede nelle streghe era in realtà piuttosto bassa in Spagna. All'inizio non fu mai forte e divenne più debole sotto la legge visigota , stabilita dai Visigoti durante il loro ultimo secolo di dominio in Spagna e preservata dalle nazioni cristiane durante la maggior parte del Medioevo. Secondo detta legge, credere in fenomeni soprannaturali di qualsiasi tipo - streghe, indovini, oracoli... - era un crimine e un'eresia in sé. La credenza nella stregoneria era sopravvissuta, anche se annacquata, solo nelle regioni montuose più settentrionali della Galizia e dei Paesi Baschi.

L'Inquisizione spagnola era più incline a perseguitare i protestanti , i conversos (discendenti battezzati di ebrei e mori ) e coloro che contrabbandavano illegalmente libri vietati in Spagna. Già nel 1538 il Concilio di Inquisizione aveva avvertito i giudici di non credere a tutto ciò che leggevano nel Malleus Maleficarum , il famigerato testo per scoprire le streghe. Nel marzo 1610, Antonio Venegas de Figueroa , vescovo di Pamplona , inviò una lettera all'Inquisizione in cui sosteneva che la caccia alle streghe era basata "su menzogne ​​e illusioni" e che c'era poca conoscenza della stregoneria nella regione prima dell'inizio dei processi.

Contrariamente alla solita immagine dell'Inquisizione, pronta a credere a tutte le confessioni di illeciti, gli spagnoli istruiti erano solitamente scettici nei confronti della stregoneria e la consideravano una superstizione nordica o protestante. Anche Salazar, il giudice più giovane in una giuria di tre, era scettico sull'intera faccenda, affermando di non aver trovato prove sostanziali di stregoneria durante i suoi viaggi, nonostante le molteplici confessioni. Inoltre, ha messo in dubbio l'intera base dei processi. A causa di questo disaccordo su come procedere, la questione doveva essere deferita all'Inquisitore generale di Madrid . I giudici anziani, Alonso Becerra y Holquin e Juan del Valle Alvarado , sono arrivati al punto di accusare il loro collega di essere "in combutta con il diavolo". Alcune delle obiezioni di Salazar sono notevoli:

La vera domanda è: dobbiamo credere che la stregoneria sia avvenuta in una data situazione semplicemente a causa di ciò che affermano le streghe? No: è chiaro che alle streghe non si deve credere, ei giudici non devono condannare nessuno a meno che il caso non possa essere provato con prove esterne e oggettive sufficienti a convincere chiunque lo ascolti. E chi può accettare quanto segue: che una persona può volare frequentemente per l'aria e percorrere cento leghe in un'ora; che una donna può attraversare uno spazio non abbastanza grande per una mosca; che una persona può rendersi invisibile ; che può essere in un fiume o in mare aperto e non bagnarsi; o che può essere a letto anche di sabato allo stesso tempo;... e che una strega può trasformarsi in qualsiasi forma le piaccia, sia mosca domestica o corvo? Queste pretese, infatti, travalicano ogni ragione umana e possono anche superare i limiti consentiti dal Diavolo.

L'Inquisitore generale sembrava condividere la sua opinione che la confessione e l'accusa da sole non fossero sufficienti. Per qualche tempo l'ufficio centrale dell'Inquisizione era stato scettico riguardo alle affermazioni di magia e stregoneria, e aveva solo autorizzato i primi roghi con notevole riluttanza, e solo a causa dell'umore di panico riferito da Logroño. Nell'agosto 1614 decretò l'archiviazione di tutti i processi pendenti a Logroño. Allo stesso tempo emanò nuove e più rigorose regole di prova, che posero fine al rogo delle streghe in Spagna, molto prima nel nord protestante.

Discussione

Lo sfondo e le circostanze che hanno portato agli eventi scatenati non ci sono sconosciuti, se accantoniamo il magico e l'esoterico. In un contesto più ampio di persecuzioni religiose e conflitti in tutta Europa, la Chiesa cattolica mirava a sopprimere vecchi costumi e modi popolari, come la caccia alle streghe, che potevano contendere e mettere in discussione l'ideologia ei costumi ufficiali.

I cosiddetti sabbath e akelarres potrebbero essere stati incontri fuori dalla portata delle autorità religiose e civili ufficiali. Coloro che partecipavano alle adunanze mangiavano, bevevano, parlavano e ballavano, a volte tutta la notte nella foresta o nelle caverne, a volte consumando erbe e unguenti che alteravano la mente.

Mentre la ricerca accademica sui processi alle streghe basca si è tradizionalmente concentrata sulle macchine di persecuzione, negli ultimi anni studiosi come Emma Wilby hanno sostenuto che i sospettati di stregoneria hanno attinto a una serie di esperienze per informare i loro resoconti del sabba delle streghe, dalle pratiche magiche popolari e la medicina collettiva alle espressioni popolari della pratica religiosa cattolica come il malgoverno liturgico e le messe maledette. L'enfasi sulla liturgia cattolica nei processi Zugarramurdi è la ragione per cui, insieme ai processi condotti simultaneamente da Pierre de Lancre nei Paesi Baschi francesi, queste persecuzioni hanno prodotto le descrizioni più sofisticate della messa nera che sono emerse ovunque in Europa.

Nella cultura popolare

La "Grotta delle Streghe" nei pressi di Akelarre a Zugarramurdi.

È stato riferito che le streghe di Zugarramurdi si incontravano presso il prato di Akelarre (in basco "prato del capro "). Ancora oggi aquelarre è la parola spagnola per black sabbath . Il villaggio di Zugarramurdi ha il Museo della stregoneria che mette in risalto gli eventi spaventosi dell'inizio del XVII secolo, dove è dignitosa la memoria degli abitanti del villaggio vittime.

Akelarre era un film spagnolo del 1984 di Pedro Olea su queste prove. La città di Zugarramurdi ora celebra le streghe con una festa presso la grotta allavigilia di mezza estate , 23 giugno, la data popolare per il solstizio d'estate .

I processi alle streghe basche sono presenti anche come sottotrama nella quarta stagione della serie HBO True Blood , quando lo spirito di una potente strega Antonia Gavilán , nutrita, torturata e condannata a morte dai sacerdoti vampiri nella città di Logroño nel 1610, prende possesso di un moderno Wiccan per vendicarsi dei vampiri.

Guarda anche

Riferimenti

Generale
  • Henningsen, Gustav (novembre 1980). "Il più grande processo alle streghe di tutti: Navarra, 1609-14". Storia Oggi . 30 (11): 36-39.
  • Henningsen, Gustav (1980). L'avvocato delle streghe: stregoneria basca e l'Inquisizione spagnola (1609-1614) . Reno: University of Nevada Press. ISBN 0-87417-056-7.
In linea
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link esterno