Beghine e Beghard - Beguines and Beghards

Beghina di Gand. Estratto da un manoscritto del beghinaggio di Sint-Aubertus, Gand , ca. 1840.
Stampa di una beghina in Des dodes dantz di Matthäus Brandis, Lubecca 1489.

Le beghine ( / b ɡ io n z , b ɛ ɡ io n z / ) e le beghini ( / b ɛ ɡ ər d z , b ə ɡ ɑːr d z / ) erano cristiani laici ordini religiosi che erano attivo in Europa occidentale , in particolare nei Paesi Bassi , nei secoli XIII-XVI. I loro membri vivevano in comunità semimonastiche ma non prendevano voti religiosi formali; sebbene promettessero di non sposarsi "finché vivevano come beghine", per citare una delle prime Regole, erano libere di andarsene in qualsiasi momento. Le beghine facevano parte di un più ampio movimento di risveglio spirituale del XIII secolo che sottolineava l'imitazione della vita di Gesù attraverso la povertà volontaria, la cura dei poveri e dei malati e la devozione religiosa.

Etimologia

Il termine "Beguine" ( latino : beguinas ; olandese : begijn ) è di origine incerta e potrebbe essere stato peggiorativo. Gli studiosi non accreditano più la teoria esposta nell'Enciclopedia Britannica undicesima edizione (1911) che il nome derivi da Lambert le Bègue , un sacerdote di Liegi . Altre teorie, come la derivazione dal nome di San Begga e da una presunta, ricostruita parola sassone *beggen , "mendicare" o "pregare", sono state anch'esse screditate. L'origine del nome del movimento continua ad essere incerta, così come le date per l'inizio del movimento stesso.

Allo stesso modo non ci sono prove che le Beghine abbiano mai fatto parte dei gruppi eretici catari . Le enciclopedie, quando menzionano quest'ultima spiegazione, tendono a respingerla.

Beguine (laiche)

Tra le beghine che sono diventate rappresentanti noti del movimento nella letteratura contemporanea ci sono: Begijnhof (Amsterdam) , Begijnhof (Breda), Begijnhof (Utrecht) , Christina von Stommeln , Douceline di Digne , Hadewijch , Marguerite Porete , Marie d'Oignies , e Mechthild di Magdeburgo . Le beguine moderne includono Marcella Pattyn e forse Dorothy Day .

Comunità e status

Una casa a Bad Cannstatt precedentemente utilizzata come beghinaggio . Fu costruito nel 1463 e restaurato nel 1983.

All'inizio del XII secolo, alcune donne dei Paesi Bassi vivevano sole e si dedicavano alla preghiera e alle buone opere senza prendere i voti. All'inizio erano pochi, ma nel corso del secolo il loro numero crebbe. A causa della struttura della demografia urbana e dei modelli matrimoniali nei Paesi Bassi, nel Medioevo c'erano più donne che uomini. Queste donne vivevano nelle città, dove si occupavano dei poveri. Durante il XIII secolo, alcuni di loro acquistarono case vicine l'una all'altra. Queste piccole comunità di donne attirarono presto l'attenzione delle autorità laiche e clericali. Mosso o ispirato dall'impegno delle donne per la preghiera, i sacramenti e il servizio caritativo nel mondo, il clero locale ha cercato di incanalare e dispiegare la fama spirituale delle donne in risposta ai problemi contemporanei, in particolare alla guerra all'eresia della chiesa istituzionale. Diversi chierici hanno cercato di promuovere queste mulieres religiosae (o donne religiose) come sante dopo la loro morte. Probabilmente l'esempio più famoso di questo è stato il rapporto tra Giacomo di Vitry e Marie d'Oignies , a volte indicata come la beghina prototipo. Marie d'Oignies ha ispirato James. Incoraggiò e migliorò la sua predicazione e molti dei suoi miracoli servirono a promuovere il programma sacramentale del Laterano IV. Dopo la morte di Maria, Giacomo si recò a Roma per conto delle "religiose" della diocesi di Liegi , chiedendo il permesso papale per le donne di vivere in comune e incoraggiarsi a vicenda a vivere una buona vita cristiana.

Le beghine non erano suore , ma a volte sono confuse con le suore. Le beghine presero voti personali e informali di castità. Animato dagli ideali della vita apostolica - gli stessi ideali che hanno portato alla formazione degli ordini mendicanti - Beguines perseguì una vita di preghiera contemplativa e di servizio attivo nel mondo. In quanto donne, alle beghine era proibito predicare e insegnare, ma esortavano attivamente i loro fratelli cristiani a vivere una vita di penitenza, servizio e preghiera.

Le beghine non furono mai riconosciute come un ordine religioso ufficiale approvato dal papa. Non seguivano una regola approvata, non vivevano in conventi e non rinunciavano ai loro beni personali. Le beghine, infatti, erano libere di abbandonare in qualsiasi momento la loro vocazione religiosa, poiché non era imposta da alcun voto monastico vincolante. In molti casi, il termine "Beguine" si riferiva a una donna che indossava abiti umili e si distingueva per vivere una vita religiosa al di sopra e al di là della pratica dei comuni laici.

In città come Cambrai , Valenciennes e Liegi , i funzionari locali istituirono comunità formali per queste donne che divennero note come beghinaggi . I beghinaggi (Begijnhoven nelle aree di lingua olandese) tendevano ad essere situati vicino o all'interno dei centri urbani ed erano spesso vicini ai fiumi che fornivano acqua per il loro lavoro nell'industria tessile.

Mentre alcune donne si univano a comunità di religiose laiche che la pensavano allo stesso modo, adottando l'etichetta "Beguine" in virtù di entrare in un beghinaggio, molte donne vivevano da sole o con una o due altre donne che la pensavano allo stesso modo. Beghine impegnate in una serie di occupazioni per mantenersi. Le donne nei Paesi Bassi tendevano a lavorare nella redditizia industria della lana delle città. Le beghine parigine contribuirono in modo importante alla fiorente industria della seta della città.

I beghinaggi non erano conventi. Non c'era una struttura generale come una casa madre. Ogni beghinaggio adottava la propria regola. Il Vescovo di Liegi ha creato una regola per Beguines nella sua diocesi. Tuttavia, ogni comunità era completa in se stessa e fissava il proprio ordine di vita. In seguito molti adottarono la regola del Terz'Ordine di San Francesco .

Le comunità beghine variavano in termini di status sociale dei loro membri; alcuni di loro ammettevano solo signore di alto grado; altri erano riservati esclusivamente a persone in condizioni umili; altri ancora accoglievano donne di ogni condizione, e queste erano le più popolari. Diversi, come il grande beghinaggio di Gand , contavano migliaia di abitanti. Il Beghinaggio di Parigi, fondato prima del 1264, ospitava fino a 400 donne. Douceline di Digne (c. 1215-1274) fondò il movimento delle Beghine a Marsiglia ; la sua agiografia , composta da un membro della sua comunità, fa luce sul movimento in generale.

Questa istituzione semimonastica fu adattata alla sua epoca e si diffuse rapidamente in tutto il paese. Alcune beghine divennero note come "sante donne" ( mulieres sanctae ) e le loro devozioni influenzarono la vita religiosa nella regione. La vita religiosa delle beghine faceva parte del misticismo di quell'epoca. C'era un beghinaggio a Mechelen già nel 1207, a Bruxelles nel 1245, a Lovanio prima del 1232, ad Anversa nel 1234 ea Bruges nel 1244. Alla fine del secolo, la maggior parte dei comuni dei Paesi Bassi aveva un beghinaggio; molte delle grandi città ne avevano due o più.

Critica e risposta sociale

Con l'avanzare del XIII secolo, alcune beghine furono oggetto di critiche a causa del loro ambiguo status sociale e giuridico. Come scelta consapevole di vivere nel mondo, ma in un modo che effettivamente superava (almeno nella pietà) o si distingueva dalla maggior parte dei laici, le Beghine attiravano tanto la disapprovazione quanto l'ammirazione. In alcune regioni, il termine stesso Beguine denotava una donna ostentatamente, persino odiosamente religiosa; un'immagine che ha portato rapidamente ad accuse di ipocrisia (si pensi alla Beghina conosciuta come "Astinenza Vincolata" nel Roman de la Rose ). Alcuni religiosi professi erano offesi dall'assumere lo status di "religioso" senza l'impegno a una regola, mentre i laici si risentivano dell'implicita disapprovazione del matrimonio e di altri segni della vita secolare. La posizione giuridica delle donne nei confronti delle autorità ecclesiastiche e laiche non era chiara. Le beghine sembravano godere del meglio di entrambi i mondi: aggrapparsi alle loro proprietà e vivere nel mondo come laiche mentre rivendicavano i privilegi e le protezioni dei religiosi professi.

D'altra parte, ammiratori come il chierico secolare Roberto de Sorbon (m. 1274) hanno notato che le Beghine mostravano una devozione a Dio molto più grande persino delle clauscole, poiché perseguivano volontariamente una vita religiosa senza voti e senza mura, circondate dalle tentazioni del mondo .

Il potere dell'etichetta Beguine è evidente nei momenti "spartiacque" della storia delle Beghine, dalla sua prima apparizione nei sermoni di Giacomo di Vitry (il primo e forse più famoso promotore del movimento delle Beghine), al suo riferimento nel processo ai condannati mistica Marguerite Porete (che fu bruciata sul rogo a Parigi con l'accusa di eresia nel 1310), alla sua centralità nella condanna delle religiose laiche al Concilio di Vienne nel 1311-1312.

Marguerite Porete

Durante la prima metà degli anni 1290, Marguerite Porete scrisse un libro mistico noto come The Mirror of Simple Souls . Scritto in francese antico , il libro descrive l'annientamento dell'anima, in particolare la sua discesa in uno stato di nulla, di unione con Dio senza distinzione. Sebbene chiaramente popolare per tutto il Medioevo e oltre (forse dozzine di copie circolarono in tutta l'Europa occidentale tardo-medievale), il libro provocò alcune polemiche, probabilmente a causa di affermazioni come "un'anima annientata nell'amore del creatore potrebbe, e dovrebbe, concedere alla natura tutto ciò che desidera", che alcuni hanno inteso significare che un'anima può diventare una cosa sola con Dio e che quando in questo stato può ignorare la legge morale, poiché non aveva bisogno della Chiesa e dei suoi sacramenti, né del suo codice di virtù . Non era questo che insegnava Porete, poiché spiegava che le anime in tale stato desideravano solo il bene e non potevano peccare. Tuttavia, gli insegnamenti del libro, per alcuni, furono troppo facilmente fraintesi, in particolare dagli ignoranti.

In discussione era anche il modo in cui Porete diffondeva i suoi insegnamenti, che era evocativo di azioni e comportamenti che alcuni chierici trovavano - all'epoca - sempre più problematico tra le religiose laiche. In effetti, Porete fu infine processato dall'inquisitore domenicano di Francia e bruciato sul rogo come eretico recidivo nel 1310. Nel 1311, l'anno dopo la morte di Porete, i funzionari ecclesiastici stabilirono diversi collegamenti specifici tra le idee e le azioni di Porete e lo status di beghina in generale al Concilio di Vienna . Uno dei decreti del concilio, Cum de Quibusdam , affermava che le Beguine "disputano e predicano sulla suprema Trinità e sull'essenza divina e introducano opinioni contrarie alla fede cattolica riguardo agli articoli della fede e ai sacramenti della chiesa".

Dopo il Concilio e il declino

Dopo il Concilio di Vienne del 1312, le Beghine declinarono. Nel XIV secolo alcune comunità furono assorbite da ordini monastici e mendicanti . Molti, tuttavia, sopravvissero all'indomani dei decreti di Vienne.

La maggior parte di queste istituzioni furono soppresse durante la Riforma del XVI secolo o durante gli anni tempestosi delle rivoluzioni e dei disordini sociali della Rivoluzione francese. Alcuni beghinaggi persistettero fino all'inizio del XX secolo in alcune parti del Belgio, compresi quelli di Bruges, Lier , Mechelen, Lovanio e Gand, che contavano quasi un migliaio di membri nel 1905.

Beghinaggio di Santa Elisabetta, Kortrijk

Beghine sopravvissute

La comunità di Begijnhof, Amsterdam , a cui si attribuisce di aver notevolmente influenzato lo sviluppo di quello che era il confine meridionale della città nel tardo Medioevo, sopravvisse alla Riforma protestante fermamente cattolica. La loro chiesa parrocchiale fu confiscata e consegnata ai puritani inglesi in esilio . L'ultima Beguine di Amsterdam morì nel 1971, ma il Begijnhof rimane uno dei monumenti più famosi della città.

Marcella Pattyn , l'ultima Beghina tradizionale, è morta il 14 aprile 2013 a Kortrijk all'età di 92 anni. Nata nel Congo Belga nel 1920, è stata accolta nell'Angolo Santo di Elisabetta d'Ungheria a Sint-Amandsberg , Gent , nel 1941 e si trasferì al Béguinage di Santa Elisabetta a Kortrijk nel 1960, dove divenne parte di una comunità di nove persone.

Seconda e terza ondata

Lo scrittore Jean Hughes Raber, uno studente dei movimenti femminili medievali, ha postulato una seconda ondata del movimento delle Beghine, avvenuta nel XVII secolo, quando fu sostenuta dall'arcivescovo Mathias Hovius . Il suo coinvolgimento includeva l'aiuto a migliorare le Grandi Beghine a Mechelen. Raber dice che non c'era una fine chiara per il Secondo Movimento. Suggerisce che i movimenti laici cattolici, come quelli di Dorothy Day negli Stati Uniti, la Compagnia di Sant'Orsola e le comunità femminili avviate da Francisca Hernandez, possono essere visti come estensioni delle Beghine nel XX secolo.

Raber suggerisce che la risposta delle beghine alle forze sociali ed economiche nel XII secolo offre un modello in grado di soddisfare le condizioni attuali: incertezza economica o peggio, donne single che costituiscono una parte più ampia della popolazione e perdita di ricchezza sotto forma di valori sgonfiati di alloggio. Cita un gruppo con sede in California, gli American Beguines, come esempio del revival del Movimento Beguine, con differenze notevoli ma non necessariamente problematiche. Negli ultimi decenni, in Germania è sorto un nuovo movimento beghina.

Recentemente, le Beguines of Mercy sono state fondate a Vancouver , British Columbia, Canada. È un terzo ordine contemplativo di donne cattoliche istruite le cui radici sono nella comunità spirituale. Le loro affiliazioni sono le buone opere, la contemplazione tranquilla e il vivere i loro valori spirituali.

Beghards (laici)

Un diffuso risveglio religioso ispirò diverse società per uomini che erano imparentate con le Beghine. Di questi, i Beghard erano i più numerosi e i più importanti.

abbonamento

I Beghard erano tutti laici e, come i Beghine, non erano vincolati da voti, la regola di vita che osservavano non era uniforme, ei membri di ogni comunità erano soggetti solo ai propri superiori locali. Non avevano proprietà privata; i fratelli di ogni chiostro avevano una borsa comune, abitavano insieme sotto lo stesso tetto e mangiavano alla stessa tavola. Erano per la maggior parte uomini di umili origini, come tessitori, tintori e guarnitori, strettamente legati alle corporazioni artigiane della città. Ad esempio, nessun uomo poteva essere ammesso nella comunità dei Beghard a Bruxelles a meno che non fosse un membro della Compagnia dei Tessitori. I Beghard erano spesso uomini con i quali la fortuna non era stata gentile, uomini che erano sopravvissuti ai loro amici, o i cui legami familiari erano stati spezzati da qualche evento spiacevole e che, a causa della salute cagionevole o dell'avanzare degli anni, o forse a causa di qualche incidente , non riuscivano a stare in piedi da soli. Se "le città medievali dei Paesi Bassi trovarono nel beghinaggio una soluzione alla loro questione femminile", la crescita delle comunità beghard fornì un posto al lavoratore stremato.

Gli uomini si erano uniti in primo luogo per costruire l'uomo interiore. Nell'operare la propria salvezza, rimasero attenti al prossimo e, grazie al loro legame con le corporazioni artigiane, influenzarono la vita religiosa. A loro viene attribuito il merito di aver plasmato l'opinione religiosa delle città e dei paesi dei Paesi Bassi per più di 200 anni, in particolare per i contadini.

Rapporto con la Chiesa

Le autorità religiose credevano che le beghine avessero tendenze eretiche e talvolta cercassero di portare misure disciplinari contro di loro. I Sinodi di Fritzlar (1259), Magonza (1261) ed Eichstätt (1282) portarono provvedimenti contro di loro e furono vietati dal Sinodo di Béziers (1299) in quanto "senza approvazione". Furono condannati dal Concilio di Vienne (1312), ma questa sentenza fu mitigata da Papa Giovanni XXII (1321), che permise alle Beghine di riprendere il loro modo di vivere dopo la riforma.

I Beghard erano più ostinati; nel XIV secolo furono ripetutamente condannate dalla Santa Sede, dai vescovi (soprattutto in Germania) e dall'Inquisizione. L' Enciclopedia Cattolica riconosce che tra i Beghard si trovavano uomini di fede e di pietà. A loro nome, papa Gregorio XI (1374-77) e papa Bonifacio IX (1394) indirizzarono bolle ai vescovi della Germania e dei Paesi Bassi. Si ritiene che la dottrina del quietismo assomigli alla posizione di questi membri della comunità.

declino moderno

Prima della fine del Medioevo, le comunità Beghard erano in declino. Il loro numero diminuì con il declino del commercio tessile e, quando quell'industria morì, andò gradualmente diminuendo. Il numero più alto di tali fondazioni medievali nelle Fiandre e in Vallonia era di 94, ma nel 1734 erano state ridotte a sole 34 e nel 1856 a 20.

Riferimenti letterari

  • Il romanzo Pillar of Fire del 2020 di Joyce Hollyday offre un resoconto romanzato ben studiato di Beguines basato in parte sulla scrittura di Marguerite Porete.
  • Nel suo romanzo in più volumi La vita e le opinioni di Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767), Laurence Sterne fa descrivere al suo personaggio Caporale Trim una beghina.
  • Nel romanzo del 1853 di Charlotte Brontë Villette , Beguines e un beghinaggio sono menzionati nel capitolo 17, "La Terrasse".
  • Il primo romanzo di Françoise Mallet-Joris è stato Le rempart des Béguines (1952) (pubblicato nel 2006 in una nuova traduzione inglese con il titolo The Illusionist ). Il titolo è il nome della strada in cui Tamara, una cortigiana, vive separata dalla società borghese di Gers, una città fittizia fiamminga .
  • Nel romanzo di Umberto Eco del 1980 Il nome della rosa (1983 in inglese), i Beghard sono spesso citati tra i movimenti eretici che l' Inquisizione sta perseguitando.
  • Bernard Cornwell nel suo romanzo del 2003 Heretic ha un personaggio, Genevieve, che è un eretico Beguine condannato salvato dal personaggio principale, Thomas of Hookton.
  • Karen Maitland nel suo romanzo del 2009 The Owl Killers ritrae un gruppo di beghine nel villaggio immaginario di Ulewic, all'inizio del XIV secolo.
  • Ken Follett nel suo romanzo del 2012 World Without End menziona la vita di Beguines nei Paesi Bassi.
  • Helga Gielen nel suo tour virtuale del 2019 nel Grand Beguinage di Lovanio: [1] spiega la differenza tra beghine e suore.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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Fonti

link esterno