Discepolo che Gesù amava - Disciple whom Jesus loved

La frase " il discepolo che Gesù amava " ( greco : ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) o, in Giovanni 20:2 ; " il discepolo amato da Gesù " ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), è usato sei volte nel Vangelo di Giovanni , ma in nessun altro racconto di Gesù del Nuovo Testamento . Giovanni 21:24 afferma che il Vangelo di Giovanni si basa sulla testimonianza scritta di questo discepolo.

Fin dalla fine del I secolo, il Discepolo Amato è stato comunemente identificato con Giovanni Evangelista . Gli studiosi hanno discusso la paternità della letteratura giovannea (il Vangelo di Giovanni, le Epistole di Giovanni e il Libro dell'Apocalisse ) almeno dal terzo secolo, ma soprattutto dall'Illuminismo . La paternità di Giovanni Apostolo è respinta da molti studiosi moderni, ma non del tutto. C'è consenso tra gli studiosi giovanneani sul fatto che il Discepolo Amato fosse una persona storica reale, ma non c'è consenso su chi fosse il discepolo amato.

Fonti

San Pietro e San Giovanni corrono al sepolcro , di James Tissot c.  1886–1894

Il discepolo che Gesù amava è citato, in particolare, sei volte nel vangelo di Giovanni:

  • È questo discepolo che, sdraiato accanto a Gesù nell'Ultima Cena , chiede a Gesù chi è che lo tradirà, dopo essere stato invitato da Pietro a farlo.
  • Più tardi, alla crocifissione , Gesù dice a sua madre : "Donna, ecco tuo figlio", e al Discepolo Amato dice: "Ecco tua madre".
  • Quando Maria Maddalena scopre la tomba vuota, corre ad avvertire il Discepolo Amato e Pietro. I due uomini si precipitano alla tomba vuota e il Discepolo Amato è il primo a raggiungerla. Tuttavia, Peter è il primo ad entrare.
  • In Giovanni 21, ultimo capitolo del Vangelo di Giovanni , il Discepolo Amato è uno dei sette pescatori coinvolti nella pesca miracolosa di 153 pesci .
  • Anche nel capitolo finale del libro, dopo che Gesù ha implicato il modo in cui Pietro morirà, Pietro vede il Discepolo Amato che li segue e chiede: "E lui?" Gesù risponde: "Se voglio che rimanga finché io vengo, che cos'è questo per te? Tu mi segui".
  • Sempre nell'ultimo capitolo del Vangelo, si afferma che lo stesso libro si basa sulla testimonianza scritta del discepolo che Gesù amava.

Gli altri Vangeli non menzionano nessuno in circostanze parallele che potrebbe essere direttamente collegato al Discepolo Amato. Ad esempio, in Luca 24:12, Pietro corre al sepolcro. Matteo, Marco e Luca non menzionano nessuno dei 12 discepoli che hanno assistito alla crocifissione.

Inoltre, il Nuovo Testamento fa due riferimenti a un "altro discepolo" senza nome in Giovanni 1:35-40 e Giovanni 18:15-16, che potrebbe essere alla stessa persona in base alle parole di Giovanni 20:2.

Identità

Giovanni Apostolo

Gesù e Giovanni nell'Ultima Cena , di Valentin de Boulogne

Le parole conclusive del Vangelo di Giovanni affermano esplicitamente riguardo al Discepolo Amato che "È questo discepolo che attesta queste cose e le ha scritte, e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera".

Eusebio , scrivendo nel IV secolo, registrò nella sua Storia della Chiesa una lettera che credeva fosse stata scritta da Policrate di Efeso ( circa 130-196) nel II secolo. Policrate credeva che Giovanni fosse "colui che si adagiò sul seno del Signore"; suggerendo un'identificazione con il Discepolo Amato:

Giovanni, che era sia un testimone che un maestro, "che si adagiò sul seno del Signore", e, essendo sacerdote, indossava la placca sacerdotale. Si addormentò a Efeso .

Anche Agostino di Ippona (354 – 430 d.C.) credeva che Giovanni fosse il Discepolo Amato, nei suoi Trattati sul Vangelo di Giovanni .

L'ipotesi che il Discepolo Amato fosse uno degli Apostoli si basa sull'osservazione che apparentemente era presente all'Ultima Cena , e Matteo e Marco affermano che Gesù mangiò con i Dodici. Quindi, l'identificazione più frequente è con Giovanni Apostolo , che sarebbe poi lo stesso Giovanni Evangelista . Merril F. Unger presenta un caso per questo tramite un processo di eliminazione.

Tuttavia, mentre alcuni accademici moderni continuano a condividere il punto di vista di Agostino e Policrate, un numero crescente di persone non crede che l'apostolo Giovanni abbia scritto il Vangelo di Giovanni o addirittura nessuna delle altre opere del Nuovo Testamento tradizionalmente a lui attribuite, facendo questo collegamento di un 'Giovanni' al discepolo amato difficile da sostenere.

Alcuni studiosi hanno inoltre suggerito un'interpretazione omoerotica della relazione di Cristo con il Discepolo Amato, sebbene tale lettura scritturale sia contestata da altri. Tilborg suggerisce che il ritratto nel Vangelo di Giovanni è "positivamente in sintonia con lo sviluppo di un possibile comportamento omosessuale". Tuttavia, avverte che "nel codice ... tale comportamento omosessuale immaginario non è un'espressione dell'omosessualità". Nel frattempo, anche il teologo Ismo Dunderberg ha esplorato la questione e sostiene che l'assenza di termini greci accettati per "amante" e "amato" sconta una lettura erotica.

Il rapporto tra Cristo e Giovanni fu certamente interpretato da alcuni come di natura erotica fisica già nel XVI secolo (seppur in un contesto eretico) - documentato, ad esempio, nel processo per blasfemia di Christopher Marlowe , accusato di affermando che "San Giovanni Evangelista fu compagno di letto di Cristo e si addossò sempre al suo seno, che lo usò come peccatori di Sodoma ". Nell'accusare Marlowe della "natura peccaminosa" degli atti omosessuali, Giacomo I d'Inghilterra invitava inevitabilmente a fare paragoni con la sua relazione erotica con il Duca di Buckingham, che paragonava anche a quella del Discepolo Amato. Infine, Francesco Calcagno , un frate di Venezia affrontò il processo e fu giustiziato nel 1550 per aver affermato che "San Giovanni era la catamite di Cristo ".

Dynes fa anche un collegamento con i giorni moderni, dove negli anni '70 a New York fu fondato un gruppo religioso popolare chiamato "Chiesa del discepolo amato", con l'intenzione di dare una lettura positiva della relazione per sostenere il rispetto per l'amore omosessuale.

Lazzaro

Il discepolo prediletto è stato anche identificato con Lazzaro di Betania , sulla base di Giovanni 11:5 : "Ora Gesù amava Marta, sua sorella e Lazzaro", e Giovanni 11:3 "Perciò le sue sorelle gli mandarono a dire: Signore, ecco, colui che ami è malato».

Rilevante anche secondo Ben Witherington III è il fatto che il carattere del Discepolo Amato non è menzionato prima della resurrezione di Lazzaro (Lazzaro viene allevato in Giovanni 11 , mentre il Discepolo Amato è menzionato per la prima volta in Giovanni 13 ).

Frederick Baltz afferma che l'identificazione di Lazzaro, le prove che suggeriscono che il Discepolo Amato fosse un sacerdote e l'antica tradizione di Giovanni sono tutte corrette. Baltz dice che la famiglia dei figli di Boeto, conosciuta da Giuseppe Flavio e dalla letteratura rabbinica, è la stessa famiglia che incontriamo nel capitolo 11 del Vangelo: Lazzaro, Marta e Maria di Betania. Questa è una famiglia amata, secondo Giovanni 11:5 . Il Lazzaro storico era Eleazar figlio di Boeto, che un tempo era il sommo sacerdote d'Israele, e da un clan che ha prodotto diversi sommi sacerdoti. L'autore del Vangelo, Giovanni, non era un membro dei Dodici, ma il figlio di Marta (Sukkah 52b). Corrisponde da vicino alla descrizione data dal vescovo Policrate nella sua lettera, un sacerdote sacrificante che indossava il petalo (cioè l'emblema del sommo sacerdote). Questo Giovanni "il Vecchio" era un seguace di Gesù a cui si riferiva Papia di Ierapoli e testimone oculare del suo ministero. Era l'età giusta per essere vissuto fino al tempo di Traiano (secondo Ireneo). Baltz dice che Giovanni è probabilmente il discepolo ον ηγαπα ο Ιησους, ed Eleazar è il discepolo ον εφιλει ο Ιησους nel Vangelo.

Maria Maddalena

Maddalena penitente , Maria Maddalena di El Greco , c. 1580

Ramon K. Jusino (1998) ha proposto che il Discepolo Amato nel Vangelo di Giovanni fosse davvero in origine Maria Maddalena . Ma come notano Matkin e altri, Maria e il discepolo amato appaiono nella stessa scena in Giovanni 20.

Per fare questa affermazione e mantenere la coerenza con la Scrittura, viene suggerita la teoria che l'esistenza separata di Maria nelle due scene comuni con il Discepolo Amato sia dovuta a modifiche successive, fatte frettolosamente per autorizzare il Vangelo alla fine del II secolo ( Giovanni 19:25 -27 in particolare, poiché la presenza del Discepolo Amato ai piedi della croce è menzionata solo subito dopo che Maria Maddalena è citata tra l'elenco delle donne anche presenti e non priore, né è elencato che accompagnava la madre di Gesù alla croce prima dell'elencato donne; solo dopo essere stato riconosciuto e incaricato da Gesù di accudire sua madre si stabilisce la presenza del Discepolo Amato). Si sostiene che entrambe le scene abbiano incongruenze sia internamente che in riferimento ai Vangeli sinottici. Quindi, questo montaggio approssimativo potrebbe essere stato fatto per far apparire Maria Maddalena e il Discepolo Amato come persone diverse.

Nel Vangelo di Maria , parte degli apocrifi del Nuovo Testamento - in particolare la biblioteca di Nag Hammadi - una certa Maria, comunemente identificata come Maria Maddalena, viene costantemente indicata come amata da Gesù più delle altre. Nel Vangelo di Filippo , un altro testo gnostico di Nag Hammadi, lo stesso è detto specificamente di Maria Maddalena.

Sacerdote o discepolo sconosciuto

Brian J. Capper sostiene che il Discepolo Amato fosse un membro sacerdotale di un'aristocrazia ebraica quasi monastica, mistica e ascetica, situata sulla prestigiosa collina sud-ovest di Gerusalemme, che aveva ospitato l'ultima cena di Gesù in quel luogo, citando lo studioso DEH Whiteley, che dedusse che il Discepolo Amato fu l'ospite dell'ultima cena. Capper suggerisce, per spiegare la designazione ampiamente distintiva del Discepolo Amato come persona amata da Gesù, che il linguaggio dell'"amore" fosse particolarmente legato ai gruppi ebraici che rivelavano le caratteristiche sociali distintive della "religione virtuosa" nelle comunità ascetiche. Lo studioso britannico Richard Bauckham giunge alla conclusione simile che l'amato discepolo, autore anche del vangelo attribuito a Giovanni, era probabilmente un membro letterariamente sofisticato del clan della famiglia sommo sacerdotale sorprendentemente esteso.

Gerd Theissen e Annette Merz suggeriscono che la testimonianza potrebbe provenire da un discepolo meno conosciuto, forse da Gerusalemme.

Giacomo, fratello di Gesù

James D. Tabor sostiene che il Discepolo Amato è Giacomo, fratello di Gesù (il tipo di parente di Gesù, fratello o cugino, dipende da come si traduce la parola). Una delle numerose prove offerte dal Tabor è un'interpretazione letterale di Giovanni 19:26 , "Allora Gesù, vedendo sua madre e il discepolo che amava, disse a sua madre: Donna, ecco tuo figlio". Tuttavia, altrove in quel vangelo, il discepolo amato si riferisce a Gesù risorto come "il Signore" piuttosto che come "mio fratello".

Tabor cita anche un passaggio di Gesù che si riferisce a Giacomo come "il mio amato" (due volte) nell'apocrifo Seconda Apocalisse di Giacomo come indicante Giacomo come il Discepolo Amato. Questo passaggio recita:

E Gesù baciò la mia bocca. Mi afferrò dicendo: 'Mio diletto! Ecco, io ti rivelerò quelle cose che i cieli né gli angeli hanno conosciuto. Ecco, io ti rivelerò tutto, mio ​​diletto. Ecco, io ti rivelerò ciò che è nascosto. Ma ora, allunga la mano. Ora, prendimi'.

Motivi per nascondere l'identità per nome

San Giovanni a Patmos di Pieter Paul Rubens , c. 1611

Le teorie sul riferimento di solito includono un tentativo di spiegare perché questo idioma anonimo viene utilizzato, piuttosto che affermare un'identità.

I suggerimenti che spiegano questo sono numerosi. Una proposta comune è che l'autore abbia nascosto il suo nome semplicemente per modestia. Un altro è che l'occultamento servisse a ragioni politiche o di sicurezza, rese necessarie dalla minaccia di persecuzione o dall'imbarazzo durante il periodo della pubblicazione del Vangelo. L'autore potrebbe essere stato una persona di alto livello a Gerusalemme che nascondeva la sua affiliazione con il cristianesimo, o l'anonimato potrebbe essere stato appropriato per uno che vive la vita ritirata di un asceta, e uno dei tanti discepoli senza nome nel Vangelo potrebbe essere stato il Discepolo Amato stesso o altri sotto la sua guida, che nell'umiltà del loro impegno ascetico nascondevano la loro identità o sussumevano la loro testimonianza a quella del loro maestro spirituale.

Martin L. Smith, membro della Società di San Giovanni Evangelista , scrive che l'autore del Vangelo di Giovanni potrebbe aver deliberatamente oscurato l'identità del Discepolo Amato in modo che i lettori del Vangelo possano identificarsi meglio con la relazione del discepolo con Gesù:

Forse il discepolo non viene mai nominato, mai individuato, perché possiamo accettare più facilmente che testimoni un'intimità che è destinata a ciascuno di noi. La vicinanza di cui ha goduto è segno della vicinanza che è mia e vostra perché siamo in Cristo e Cristo è in noi.

Arte

Nell'arte, il Discepolo Amato è spesso raffigurato come un giovane imberbe, di solito come uno dei Dodici Apostoli durante l' Ultima Cena o con Maria alla crocifissione. In alcune opere d'arte medievali, il Discepolo Amato è raffigurato con la testa nel grembo di Cristo. Molti artisti hanno dato diverse interpretazioni di Giovanni 13:25 che ha il discepolo che Gesù amava "sdraiato accanto a Gesù" (v. 23; più letteralmente, "sul/sul petto/seno", en to kolpo ).

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Baltz, Frederick W. Il mistero del discepolo amato: nuove prove, risposta completa . Infinity Publishing, 2010. ISBN  0-7414-6205-2 .
  • Charlesworth, James H. Il discepolo amato: il cui testimone convalida il Vangelo di Giovanni? . Trinity Press, 1995. ISBN  1-56338-135-4 .
  • Smith, Edward R. Il discepolo che Gesù amava: svelare l'autore del Vangelo di Giovanni. Steiner Books/Anthroposophic Press, 2000. ISBN  0-88010-486-4 .