Oltre la libertà e la dignità -Beyond Freedom and Dignity

Beyond Freedom and Dignity (1971), ha trascorso diciotto settimane nella lista dei best-seller del New York Times .

Beyond Freedom and Dignity è un libro del 1971 dello psicologo americano B.F. Skinner . Skinner sostiene che la fede radicata nel libero arbitrio e nell'autonomia moraledell'individuo (che Skinner chiamava "dignità") ostacola la prospettiva di utilizzare metodi scientifici per modificare il comportamento allo scopo di costruire una società più felice e meglio organizzata.

Beyond Freedom and Dignity può essere riassunto come un tentativo di promuovere la filosofia della scienza di Skinner, la tecnologia del comportamento umano, la sua concezione del determinismo e ciò che Skinner chiama "ingegneria culturale".

Sinossi

Il libro è organizzato in nove capitoli.

Una tecnologia di comportamento

In questo capitolo Skinner propone che una tecnologia del comportamento è possibile e che può essere utilizzata per aiutare a risolvere problemi umani attualmente urgenti come la sovrappopolazione e la guerra. "Quasi tutti i principali problemi coinvolgono il comportamento umano e non possono essere risolti solo con la tecnologia fisica e biologica. Ciò che serve è una tecnologia del comportamento umano".

La libertà

In questo capitolo Skinner offre una definizione di libertà più precisa , che tiene conto della sua concezione del determinismo , e parla della nozione convenzionale di libertà. Skinner si oppone all'"uomo autonomo".

Skinner osserva che le forze della Libertà e della Dignità hanno portato a molti progressi positivi nella condizione umana, ma ora potrebbero ostacolare il progresso di una tecnologia del comportamento umano: "[la letteratura sulla libertà e la dignità] ha avuto successo nel ridurre l'avversione stimoli utilizzati nel controllo intenzionale, ma ha commesso l'errore di definire la libertà in termini di stati d'animo o sentimenti..."

Dignità

La dignità è il processo attraverso il quale alle persone viene dato credito per le loro azioni, o in alternativa punite per loro sotto la nozione di responsabilità. L'analisi di Skinner rifiuta entrambi come "dignità" - una falsa nozione di causalità interiore che rimuove sia il merito per l'azione che la colpa per i misfatti, "i risultati per i quali una persona stessa deve essere accreditata sembrano avvicinarsi allo zero.".

Skinner osserva che il credito è tipicamente una funzione dell'evidenza del controllo. Diamo meno o nessun credito, o biasimo, a coloro che sono apertamente istruiti, obbligati, spinti o altrimenti non sembrano produrre azioni spontaneamente.

Punizione

Skinner vedeva la punizione come la logica conseguenza di un'analisi non scientifica del comportamento e della tradizione di "libertà e dignità". Poiché si vede che gli individui fanno delle scelte, possono essere puniti per quelle scelte. Dal momento che Skinner nega l'esistenza del libero arbitrio, ha quindi discusso contro la punizione che ha visto essere inefficace nel controllare il comportamento.

Alternative alla punizione

Skinner osserva che le soluzioni precedenti alla punizione spesso non sono molto utili e possono creare ulteriori problemi. La permissività, la metafora dell'ostetricia (o maieutica ), la "guida", la dipendenza dalle cose, il "cambiamento di opinione", contengono tutte o problemi o presupposti errati su ciò che sta accadendo.

Skinner sostiene che questo fraintendimento del controllo sostenuto dai difensori della libertà e della dignità "incoraggia l'uso improprio delle pratiche di controllo e blocca il progresso verso una tecnologia di comportamento più efficace".

Valori

Skinner osserva che una visione "prescientifica" dell'uomo consente il successo personale. La "visione scientifica" spinge l'azione umana a essere spiegata dall'evoluzione delle specie e dalla storia ambientale.

Skinner parla dei sentimenti su ciò che è giusto, così come delle nozioni popolari di "buono". Skinner traduce parole e frasi popolari sui problemi di valore nella sua visione delle contingenze del rinforzo. Skinner osserva che anche se la tecnologia del comportamento produce "beni" per migliorare la vita umana, espone il controllo ambientale, che è offensivo per la prospettiva "libertà e dignità".

L'evoluzione di una cultura

Skinner suggerisce che l'evoluzione culturale è un modo per descrivere l'aggregato del comportamento (operante). Una cultura è un insieme di comportamenti o pratiche. Skinner si rivolge al " darwinismo sociale " e sostiene che come giustificazione della subordinazione di altre nazioni o della competizione bellica con gli altri c'è una piccola parte della selezione naturale. Una parte molto più importante è la competizione con l'ambiente fisico stesso. Skinner ricollega l'idea di evoluzione culturale alla questione dei valori: di chi devono sopravvivere i valori?

Il disegno di una cultura

Skinner osserva che il design culturale non è nuovo, ma è già esistente e in corso. Skinner osserva che la maggior parte delle discussioni sui problemi attuali sono dominate da metafore, preoccupazioni per i sentimenti e stati d'animo che non illuminano le possibili soluzioni. Skinner osserva che la modifica del comportamento è eticamente neutrale

Skinner osserva che le speculazioni utopiche , come il suo romanzo Walden Two, sono una sorta di ingegneria culturale. Quindi dedica gran parte del resto di questo capitolo ad affrontare le critiche e le lamentele contro l'ingegneria culturale.

Cos'è l'uomo?

Skinner affronta ancora una volta la nozione di individuo e discute come gli aspetti del carattere di una persona potrebbero essere assegnati a fattori ambientali. Si occupa anche di cognizione, problem solving, autocontrollo e contrasta alcuni argomenti o possibili fraintendimenti. Skinner osserva che la sua analisi non "lascia un organismo vuoto". Skinner affronta la questione dei modelli meccanici dell'azione umana, che sono meglio affrontati altrove. Skinner osserva che "L'evoluzione di una cultura è uno sforzo gigantesco nell'autocontrollo ". e termina con: "Una visione scientifica dell'uomo offre possibilità entusiasmanti. Non abbiamo ancora visto cosa l'uomo può fare dell'uomo".

Walden Due

Beyond Freedom and Dignity è coerente con Walden Two , un romanzo del 1948 di Skinner, che descrive una comunità utopica basata sulle sue idee sulla modifica del comportamento. In Beyond Freedom and Dignity Skinner estende la sua tesi a favore dell'ingegneria culturale esplicita di cui Walden Two può essere visto come un esempio.

reazioni

Il linguista Noam Chomsky ha criticato i metodi e le conclusioni di Skinner. Il saggio di Chomsky del 1971 "The Case Against BF Skinner" ha risposto a Beyond Freedom and Dignity , argomentando contro il comportamentismo e la sua pretesa di status scientifico. In risposta alla negazione della dignità umana da parte di Skinner, Chomsky disse: "Sarebbe assurdo concludere semplicemente dal fatto che la libertà è limitata, che "l'uomo autonomo" è un'illusione (...) Sarebbe difficile concepire un più clamorosa incapacità di comprendere anche i rudimenti del pensiero scientifico”.

John Staddon ha criticato l'affermazione di Skinner secondo cui la punizione è inefficace e il libero arbitrio un concetto non necessario, sostenendo che "la punizione non abolisce sempre la libertà - e la libertà non è solo assenza di punizione".

Guarda anche

• Comportamento verbale
• Analisi del comportamento applicata

Appunti