Corpo di Cristo - Body of Christ

L' istituzione dell'Eucaristia di Nicolas Poussin , 1640

Nella teologia cristiana , il termine Corpo di Cristo ha due significati principali ma separati: può riferirsi alle parole di Gesù sul pane durante la celebrazione della festa ebraica di Pasqua che "Questo è il mio corpo" in Luca 22:19-20 ( vedi Ultima Cena ), oppure può riferirsi a tutti gli individui che sono "in Cristo" 1 Corinzi 12:12–14 (vedi Chiesa Cristiana ).

Cristo si è anche associato ai poveri del mondo e questo è chiamato anche Corpo di Cristo. “Se vogliamo veramente incontrare Cristo, dobbiamo toccare il suo corpo nei corpi sofferenti dei poveri, come risposta alla comunione sacramentale donata nell'Eucaristia . “Il Corpo di Cristo, spezzato nella sacra liturgia, si può vedere, attraverso la carità e la condivisione, nei volti e nelle persone dei più vulnerabili dei nostri fratelli e sorelle”, ha detto Papa Francesco in occasione dell'inaugurazione della Giornata Mondiale dei Poveri .

Ci sono differenze significative nel modo in cui i cristiani intendono il termine usato da Cristo durante l' Ultima Cena e sviluppato nella teologia cristiana dell'Eucaristia. Per alcuni può essere simbolico, per altri diventa una comprensione più letterale o mistica.

Come usato da San Paolo nelle epistole paoline Il Corpo di Cristo si riferisce a tutti gli individui che "hanno ascoltato la parola della verità, il vangelo della tua salvezza, hanno creduto in lui, sono stati sigillati dallo Spirito Santo promesso" Efesini 1:13 , "sono essendo edificati insieme in dimora di Dio dallo Spirito" Efesini 2:22 , sono "uniti e tenuti insieme da ogni giuntura di cui è dotato, quando ogni parte funziona correttamente, fa crescere il corpo in modo che si edifichi innamorato" Efesini 4:16 .

Nella teologia cattolica romana l'uso della frase "corpo mistico" distingue il corpo mistico di Cristo, la Chiesa, dal corpo fisico di Cristo e da un "corpo morale" come qualsiasi club con uno scopo comune. Nell'Ortodossia orientale, il termine "corpo mistico di Cristo" è applicato anche alla Chiesa ortodossa orientale, nel senso che "l'unione mistica con Cristo è una realtà nella sua Chiesa".

L'Eucaristia e la presenza reale

La fede nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia è insegnata nel cattolicesimo , nell'ortodossia orientale , nell'ortodossia orientale , nella Chiesa d'Oriente , nella Chiesa morava , nel luteranesimo , nell'anglicanesimo , nel metodismo e nel cristianesimo riformato , sebbene ogni tradizione insegni una visione unica del dottrina. Gli sforzi per la comprensione reciproca della gamma di credenze da parte di queste Chiese hanno portato negli anni '80 a consultazioni su Battesimo, Eucaristia e Ministero da parte del Consiglio Mondiale delle Chiese .

cattolicesimo

Pur insegnando che nel pane consacrato nell'Eucaristia non c'è assolutamente alcun cambiamento aperto ai sensi o all'indagine scientifica, la Chiesa cattolica sostiene la presenza reale , cioè che la realtà del pane si trasforma in quella del corpo di Cristo. Gli insegnamenti della Chiesa si riferiscono a questo cambiamento come a una " sostanza " o " transustanziazione ". Rifiuta la dottrina lollarda della " consustanziazione ", la quale suggerisce che la sostanza o realtà del pane rimanga dopo la consacrazione, invece di essere convertita o mutata in quella del corpo di Cristo. Allo stesso tempo, la Chiesa ritiene che tutto ciò che può essere esaminato sia direttamente sia mediante l'indagine scientifica – quelli che nella filosofia aristotelica sono chiamati gli “ accidenti ” (in contrapposizione alla realtà) – rimane pressoché immutato.

Nel rito romano , il sacerdote o altro ministro che dona l' ostia consacrata a un comunicando dice: "Il corpo di Cristo", indicando ciò che si ritiene essere la realtà di ciò che viene donato.

Poiché il pane consacrato è ritenuto corpo di Cristo e sacro, ciò che resta dell'ostia dopo la celebrazione della messa è custodito nel tabernacolo della chiesa . Ciò è principalmente allo scopo di portare la Comunione ai malati, ma anche per servire come punto focale per la devozione e la preghiera private. In occasioni appropriate, può esserci l' adorazione eucaristica pubblica .

ortodossia orientale

La Chiesa ortodossa orientale crede anche che gli elementi eucaristici del pane e del vino diventino il corpo e il sangue effettivi di Cristo . Ha usato autorevolmente il termine " Transustanziazione " per descrivere questo cambiamento, come nel Catechismo più lungo della Chiesa Ortodossa, Cattolica, Orientale (Catechismo di San Filaret di Mosca) e nei decreti del Sinodo di Gerusalemme del 1672 .

luteranesimo

Martin Lutero sosteneva che, poiché la divinità implica l' onnipresenza , il corpo di Cristo può essere presente nell'Eucaristia a causa della sua partecipazione alla natura divina.

Negli attuali insegnamenti luterani , il Corpo di Cristo è usato in una forma in qualche modo simile agli insegnamenti cattolici, ma i luterani rifiutano l'insegnamento cattolico della transustanziazione , insegnando invece la dottrina dell'unione sacramentale . Per la luterana, il Corpo di Cristo è il titolo formale del pane sacramentale nella Eucaristia , come si vede nella luterana servizio divino .

Moravianesimo

Nicolaus Zinzendorf , vescovo della Chiesa morava , ha affermato che la Santa Comunione è "il più intimo di tutti i legami con la persona del Salvatore". La Chiesa morava aderisce a una visione nota come "presenza sacramentale", insegnando che nel sacramento della Santa Comunione :

Cristo dona il suo corpo e il suo sangue secondo la sua promessa a tutti coloro che partecipano degli elementi. Quando mangiamo e beviamo il pane e il vino della Cena con fede in attesa, abbiamo così comunione con il corpo e il sangue di nostro Signore e riceviamo il perdono dei peccati, la vita e la salvezza. In questo senso si dice giustamente che il pane e il vino sono il corpo e il sangue di Cristo che Egli dona ai suoi discepoli.

Cristianesimo riformato

Le Chiese Riformate , che includono le tradizioni Riformata Continentale, Anglicana Riformata, Presbiteriana, Congregazionalista e Riformata Battista, insegnano la presenza pneumatica di Cristo nella Cena del Signore, che Cristo è realmente presente spiritualmente nel sacramento della Santa Comunione. Il teologo congregazionalista Alfred Ernest Garvie ha spiegato la credenza congregazionalista riguardo alla presenza pneumatica nella Santa Chiesa Cattolica dal punto di vista congregazionale :

Egli è realmente presente alla Cena del Signore senza tale limitazione all'elemento, a meno che non siamo preparati a sostenere che il materiale è più reale di quello spirituale. È il Cristo intero che si presenta alla fede, affinché il credente abbia comunione con Lui.

metodismo

I metodisti insegnano la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia , ma sostengono che il modo in cui Egli è reso presente sia un Santo Mistero. La Disciplina della Chiesa Metodista Libera così insegna:

La Cena del Signore è un sacramento della nostra redenzione mediante la morte di Cristo. Per coloro che giustamente, degnamente e con fede lo ricevono, il pane che spezziamo è una partecipazione al corpo di Cristo; e similmente il calice della benedizione è una partecipazione al sangue di Cristo. La cena è anche segno dell'amore e dell'unità che i cristiani hanno tra di loro. Cristo, secondo la sua promessa, è realmente presente nel sacramento. – Disciplina , Chiesa Metodista Libera

La Chiesa

cattolicesimo

1 Corinzi , dalla Bibbia di Douai , 1749

Poiché come il corpo è uno e ha molte membra, e tutte le membra di quell'unico corpo, essendo molte, sono un solo corpo: così è anche Cristo. Poiché in un solo Spirito siamo tutti battezzati in un solo corpo, sia che siamo Giudei o Gentili, sia che siamo schiavi o liberi; e tutti sono stati abbeverati in un solo Spirito. Perché il corpo non è un membro, ma molti. 1 Corinzi 12:12–14

Il primo significato che i cattolici attribuiscono all'espressione "Corpo di Cristo" è la Chiesa cattolica. Il Catechismo della Chiesa Cattolica cita con approvazione, come "riassumendo la fede dei santi dottori e il buon senso del credente", la risposta di santa Giovanna d'Arco ai suoi giudici: "Riguardo a Gesù Cristo e alla Chiesa, ho semplicemente so che sono solo una cosa e non dovremmo complicare la faccenda". Nello stesso brano si cita anche sant'Agostino : «Rallegriamoci dunque e rendiamo grazie per essere diventati non solo cristiani, ma Cristo stesso. Comprendete e afferrate, fratelli, la grazia di Dio verso di noi? Meravigliatevi e gioite: abbiamo diventi Cristo. Perché se lui è il capo, noi siamo le membra; lui e noi insieme siamo tutto l'uomo... la pienezza di Cristo allora è il capo e le membra. Ma cosa significa "testa e membra"? Cristo e la Chiesa». Alla luce di tutto ciò, la Chiesa cattolica si autodefinisce "sacramento universale di salvezza" per il mondo intero, poiché dispensa i sacramenti che donano la grazia di Cristo a chi li riceve.

San Paolo Apostolo ha parlato di questa unità dei cristiani con Cristo, richiamata nel Nuovo Testamento anche in immagini come quella della vite e dei tralci, in termini di un unico corpo che ha Cristo come capo in Rm 12,5 , 1 Corinzi 12:12–27 , Efesini 3:6 e 5:23 , Colossesi 1:18 e 1:24 .

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, «il confronto della Chiesa con il corpo mette in luce l'intimo legame tra Cristo e la sua Chiesa. Non solo ella è raccolta intorno a lui, ma è unita in lui, nel suo corpo. Tre aspetti della Chiesa come Corpo di Cristo, vanno notati in modo più specifico: l'unità di tutte le sue membra tra loro in conseguenza della loro unione con Cristo; Cristo come capo del Corpo; e la Chiesa come sposa di Cristo». Il Catechismo precisa il significato di ciascuno di questi tre aspetti.

Per distinguere il Corpo di Cristo in questo senso dal suo corpo fisico si usa spesso il termine "Corpo mistico di Cristo". Questo termine fu usato come prima parola, e quindi come titolo, dell'enciclica Mystici Corporis Christi di Papa Pio XII . In quel documento, Papa Pio XII nel 1943 afferma: "il Corpo mistico di Cristo... è la Chiesa cattolica". Ma nel 1964 i vescovi cattolici riuniti al Concilio Vaticano II , pur riconoscendo che la “piena incorporazione” nella Chiesa richiedeva l'unione con il Sommo Pontefice , descrivevano vari gradi di essere “congiunti” o “connessi” alla Chiesa comprese tutte le persone di buona volontà, che non era una novità. Il decreto conciliare sull'ecumenismo affermava che «tutti coloro che sono stati giustificati per la fede nel Battesimo sono membra del corpo di Cristo» (3) . A seguito di questa comprensione, Karl Rahner ha coniato il termine "cristiani anonimi".

ortodossia orientale

La Chiesa ortodossa orientale lo considera il corpo di Cristo di cui parla nelle sue lettere Paolo di Tarso . Si considera senza peccato, poiché è il corpo di Cristo, ma le sue membra sono "fallibili e peccaminose".

Si crede anche nell'Ortodossia orientale che la Chiesa ortodossa orientale sia il "corpo mistico di Cristo", nel senso che "l'unione mistica con Cristo è una realtà nella sua Chiesa".

protestantesimo

Negli insegnamenti moderni, il "Corpo di Cristo" è usato da altri protestanti per descrivere collettivamente i credenti in Cristo, in contrasto con solo coloro che sono membri della Chiesa cattolica. In questo senso, i cristiani sono membri del corpo universale di Cristo non per identificazione con l'istituzione della Chiesa, ma per identificazione con Cristo direttamente mediante la fede. Questa teologia si basa su diversi passaggi della Bibbia , inclusi Romani 12:5 , 1 Corinzi 12:12–27 , Efesini 3:6 , 4:15–16 e 5:23 , Colossesi 1:18 e 1:24 . Gesù Cristo è visto come il "capo" del corpo, che è la chiesa, mentre le "membra" del corpo sono viste come membra della Chiesa . In questo modo, il protestantesimo definisce il "Corpo di Cristo" in un modo molto più ampio di quanto non faccia la Chiesa cattolica. Ciò ha consentito a un'ampia base all'interno del cristianesimo di definirsi parte del "Corpo di Cristo".

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

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