Libro di Baruc - Book of Baruch
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Il Libro di Baruc è un libro deuterocanonico della Bibbia in alcune tradizioni cristiane . In ebraismo e cristianesimo protestante , si è ritenuto di non essere parte del canone , con la Bibbie protestanti categorizzare come parte del Apocrifo . Il libro prende il nome da Baruc ben Neriah , il noto scriba di Geremia , menzionato in Baruc 1:1, ed è stato ritenuto l'autore dell'intera opera. Il libro è una riflessione di un defunto scrittore ebreo sulle circostanze degli esuli ebrei da Babilonia , con meditazioni sulla teologia e sulla storia di Israele , discussioni sulla saggezza e un discorso diretto ai residenti di Gerusalemme e della diaspora . Alcuni studiosi propongono che sia stato scritto durante o poco dopo il periodo dei Maccabei .
Il Libro di Baruc è a volte indicato come 1 Baruc per distinguerlo da 2 Baruc , 3 Baruc e 4 Baruc .
Sebbene i primi manoscritti conosciuti di Baruc siano in greco, le caratteristiche linguistiche delle prime parti di Baruc (1:1–3:8) sono state proposte come indicanti una traduzione da una lingua semitica .
Sebbene non sia nella Bibbia ebraica , si trova nella Settanta , nella Bibbia ortodossa eritrea/etiopica e anche nella versione greca di Teodozione . In 80 libri Bibbie protestanti, il Libro di Baruc fa parte degli apocrifi biblici . Girolamo escluse sia il Libro di Baruc che la Lettera di Geremia dalla Bibbia Vulgata , ma entrambe le opere furono introdotte sporadicamente nelle Bibbie Vulgate latine dal IX secolo in poi; e sono stati incorporati nell'edizione Sixto-Clementine Vulgate . Nella Vulgata è raggruppato con i libri dei profeti come i profeti maggiori ( Isaia , Geremia , Lamentazioni , Ezechiele , Daniele ) e i dodici profeti minori . Nella Vulgata , nell'Apocrifo della Bibbia di Re Giacomo , e in molte altre versioni, la Lettera di Geremia è aggiunta alla fine del Libro di Baruc come sesto capitolo; nella Settanta e nelle Bibbie ortodosse il capitolo 6 è di solito considerato come un libro separato, chiamato Lettera o Epistola di Geremia.
Struttura basilare
Lo schema di base del libro di Baruc:
- 1:1–14 Introduzione: "E queste sono le parole... che Baruc... scrisse in Babilonia... E quando lo udirono, piansero, digiunarono e pregarono davanti al Signore".
- 1:15–2:10 Confessione dei peccati: "[Il] Signore ha vegliato su di noi per il male, e l'ha fatto venire su di noi: poiché il Signore è giusto in tutte le sue opere... E noi non abbiamo ascoltato la sua voce"....
- 2:11–3:8 Preghiera per la misericordia: "[Per] i morti che sono nell'inferno, il cui spirito è tolto dalle loro viscere, non daranno gloria e giustizia al Signore..." (cfr Sal 6 :6/5 )
- 3:9–4:14 Peana alla Sapienza: "Dove sono i capi delle nazioni,... che accumulano argento e oro, in cui gli uomini confidano?... Sono sterminati e scendono negli inferi, ..."
- 4:5–5:9 Poema di consolazione di Baruc : messaggi per i prigionieri, per i "vicini di Sion" e per Gerusalemme : "Sei stato venduto ai pagani, non per la tua distruzione, ma perché hai provocato Dio a ira... [Per] i peccati dei miei figli, egli [l'Eterno] ha fatto venire su di loro da lontano una nazione... su di me [Gerusalemme], vedova, priva di molti, per i peccati dei miei figli sono rimasto desolato, perché si sono allontanati dalla legge di Dio». "Guarda a oriente, o Gerusalemme, e vedi la gioia che ti viene da Dio".
- Capitolo 6: vedi Lettera di Geremia
Prime prove d'uso
Nessun riferimento al Libro di Baruc si trova nella letteratura rabbinica ; né viene citato il suo testo. Un frammento della Lettera di Geremia in greco è stato scavato tra i Rotoli del Mar Morto , ma non sono sopravvissuti frammenti di controparte del Libro di Baruc. Non ci sono riferimenti, citazioni o allusioni al Libro di Baruc nel Nuovo Testamento ; anche se Adams propone una somiglianza generale tra i temi nelle parti successive del libro e alcuni nelle Epistole paoline , in particolare Galati e 1 Corinzi . La prima prova per il testo del Libro di Baruc è nelle citazioni nelle opere dei primi Padri della Chiesa Cristiana ; la prima citazione è nella Legatio pro Christianis: 9 di Atenagora di Atene , datata 177. Molto l'uso più esteso del Libro di Baruc nella letteratura patristica è nell'Adversus Haereses : 5.35.1 (c. 180) di Ireneo di Lione ; che attinge ampiamente a Baruc 4:36-5:9. Sia Atenagoro che Ireneo citano queste letture come tratte dal Libro di Geremia . Tuttavia, sempre più dal IV secolo in poi, i Padri greci tendono a citare tali letture come da un "Libro di Baruc", sebbene i Padri latini mantengano costantemente la precedente pratica di citare questi testi come da Geremia; e dove si riferiscono a un 'Libro di Baruc' sono da intendersi come denotanti l'opera apocalittica, 2 Baruc .
Manoscritti
Sia il Libro di Baruc che la Lettera di Geremia sono libri separati nella grande pandetta delle Bibbie greche, Codex Vaticanus (IV secolo) e Codex Alexandrinus (V secolo), dove si trovano nell'ordine Geremia, Baruc, Lamentazioni, Lettera di Geremia . Nel Codex Sinaiticus (IV secolo) Lamentazioni segue direttamente dopo che Geremia e Baruc non si trovano; ma una lacuna dopo Lamentazioni impedisce una valutazione definitiva se Baruc possa essere stato incluso altrove in questo manoscritto. Nessuna delle due Bibbie della prima pandetta latina sopravvissute ( Codex Amiatinus (VII secolo) e Leon palinsesto (VII secolo) include il Libro di Baruc o la Lettera di Geremia; le prime testimonianze latine del testo sono il Codex Cavensis (IX secolo) e le Bibbie di Teodulfia (IX secolo) Baruc è anche testimoniato in alcuni manoscritti antichi copti (bohairici e sahidici) e siriaci, ma non si trova nei lezionari copti o siriaci.
Libro di Baruc e Libro di Geremia
L'evidente variazione tra i primi teologi cristiani riguardo al fatto che una particolare lettura debba essere citata da 'Baruc' o 'Geremia' è generalmente considerata relativa ai testi molto diversi del Libro di Geremia che si trovano rispettivamente nei manoscritti del greco e del Bibbie ebraiche. La versione di Geremia nei testi greci dei Settanta (Vaticanus, Alexandrinus) è una settima più corta di quella del testo ebraico masoretico o della Vulgata latina; e l'ordinamento dei capitoli è molto diverso, con sezioni dalla metà del libro nella versione dei Settanta (gli Oracoli contro le Nazioni) che si trovano alla fine del libro nel testo masoretico e nella Vulgata. Poiché nei Rotoli del Mar Morto sono stati trovati frammenti ebraici corrispondenti sia all'ordine dei Settanta che a quello masoretico, è comunemente accettato che le due versioni derivino da due distinte tradizioni ebraiche e che la forma dei Settanta del testo sia probabilmente la più antica. Lo studioso benedettino Pierre-Maurice Bogaert suggerisce che, se il Libro di Baruc è allegato alla versione dei Settanta di Geremia, ne consegue come una continuazione plausibile della narrazione dei Settanta (Capitolo 51: 31-35 nella Settanta, corrispondente al capitolo troncato 45 nel testo masoretico). Una conclusione simile è proposta da Emanuel Tov , che rileva le caratteristiche di una coerente revisione redazionale del testo dei Settanta di Geremia dal capitolo 29 in poi (correggendo le letture verso l'ebraico), revisione che viene poi riportata nel testo greco di Baruc 1: 1 a 3:8, suggerendo che questi formavano un tempo un testo continuo. Bogaert propone di conseguenza che la raccolta di sezioni dalla fine della Settanta Geremia in un libro distinto di "Baruc" sia stata un'innovazione della pratica biblica cristiana nella chiesa greca dal III secolo in poi; ma che la versione di Geremia nell'antica Bibbia latina ha preceduto questa pratica, e quindi non ha designato il Libro di Baruc come opera distinta delle scritture, ma ha incluso il suo testo all'interno del Libro di Geremia. Il testo dell'antico latino Geremia non sopravvive da nessuna parte in forma sufficiente per confermare questa speculazione, ma Bogaert propone che le sue caratteristiche possano essere riconosciute nei testi di Baruc nelle prime Bibbie Vulgate di Teodulfia; notando che Baruc in questi manoscritti è in continuità con Geremia, e che la fine al capitolo 5:9 è contrassegnata da un'esplicita forma latina antica, che afferma "Explicit hieremiae Prophetae".
Autore e data
Baruc 1:1–14 fornisce un resoconto narrativo di un'occasione in cui Baruc ben Neriah legge il libro di 'queste parole' davanti agli Israeliti a Babilonia, e poi invia quel libro (insieme ai fondi raccolti) da leggere a Gerusalemme. Laddove il Libro di Baruc è considerato un'opera scritturale distinta, è comunemente identificato come il libro che legge Baruc; e quindi lo stesso Baruch è stato tradizionalmente accreditato come l'autore dell'intera opera. Tuttavia, la forma sintattica di Baruc capitolo 1 è stata ritenuta piuttosto implicare che 'queste parole' corrispondano a un testo precedente – che potrebbe quindi essere identificato con Lamentazioni o con il Libro di Geremia; nel qual caso si può fare un confronto con un corrispondente avviso di Baruc che scrive leggendo le profezie di Geremia, riportate in Geremia capitolo 36. Queste considerazioni sono alla base di una tradizione alternativa (trovata per esempio in Agostino ) in cui tutte e quattro le opere (Libro di Geremia, Baruc, Lamentazioni, Lettera di Geremia) sono attribuiti a Geremia stesso come autore.
La borsa di studio critica è, tuttavia, unita nel respingere Baruc o Geremia come autori del Libro di Baruc, o nel datare l'opera nel periodo del suo presunto contesto; l' esilio babilonese . Piuttosto hanno visto chiari paralleli tematici e linguistici con opere successive; il Libro di Daniele e il Libro del Siracide . Molti studiosi hanno notato che il ripristino del culto nel Tempio di Gerusalemme in seguito al suo inquinamento da parte di Antioco Epifane potrebbe fornire un contesto storico di controparte in cui si può ugualmente considerare applicabile la narrativa di Baruc; e di conseguenza è stata proposta una data nel periodo 200 aC-100 aC.
Lingua
Le versioni latina, siriaca, copta, armena, araba, bohairica ed etiope di Baruc sono tutte tradotte direttamente dal greco; il cui testo sopravvive in Vaticanus e Alexandrinus, ed è altamente coerente. Girolamo (V secolo) afferma che non esisteva alcun testo ebraico, e Origene (III secolo) sembra non conoscere alcun testo ebraico nella preparazione del testo di Baruc nell'Antico Testamento Hexapla . Tuttavia, ci sono un certo numero di letture nelle prime sezioni di Baruc (1:1-3:8) in cui una lettura anomala in greco sembra implicare una traduzione errata di una fonte ebraica o aramaica; come nel capitolo 3:4, dove 'ascolta ora le preghiere dei morti d'Israele' si presume che sia una traduzione errata di 'ascolta ora le preghiere degli uomini d'Israele'. Dal 19° secolo, gli studiosi critici hanno ipotizzato un originale semitico per queste prime parti del libro, e un certo numero di studi, come quello di Tov, hanno cercato di retrocedere dal greco a un plausibile testo di origine ebraico. Considerando che nella Revised Standard Version (1957) della Bibbia, il testo inglese di Baruch segue coerentemente il greco in queste letture; nella New Revised Standard Version (1989) queste letture sono adattate per conformarsi a una ricostruzione congetturale di un presunto originale ebraico.
Tuttavia, alcuni studi più recenti su Baruch, come quelli di Adams e Bogaert, considerano il testo greco come l'originale. Adams sostiene che la maggior parte del testo di Baruc dipende da quello di altri libri della Bibbia; e infatti è stato caratterizzato da Tov come un "mosaico di brani biblici" specialmente in queste prime sezioni. Di conseguenza, variazioni dal testo ebraico letterale avrebbero potuto trovare la loro strada direttamente in una versione greca dipendente, senza dover presumere una fase intermedia semitica. Inoltre, Adams contesta il presupposto dietro le retroversioni congetturali di conformarsi a un presunto testo ebraico; che l'autore di Baruc comprendeva il principio della traduzione letterale e aspirava a seguirlo; e tuttavia deplorevolmente non è riuscito a farlo.
Canonicità
In Oriente greco, Atanasio (367 d.C.), Cirillo di Gerusalemme (c. 350 d.C.) ed Epifanio di Salamina (c. 385 d.C.) hanno elencato il Libro di Baruc come canonico. Atanasio afferma "Geremia con Baruc, Lamentazioni e l'epistola"; gli altri Padri offrono formulazioni simili.
In Occidente latino papa Innocenzo I (405 d.C.) identifica i sedici profeti (quattro maggiori, più 12 minori) come canonici, ma non menziona specificamente Baruc come associato a Geremia. Lo stesso è il caso dei canoni del Sinodo di Ippona (nel 393), seguito dal Concilio di Cartagine (397) e dal Concilio di Cartagine (419) . Tutti questi elenchi di canoni altrimenti includono altri libri dell'Antico Testamento che in seguito sarebbero stati classificati come deuterocanonici. Più tardi, Agostino d'Ippona (ca. 397 dC) confermerà nel suo libro Sulla dottrina cristiana (Libro II, capitolo 8) la canonicità del libro di Geremia senza riferimento a Baruc; ma nella sua opera La città di Dio 18:33 discute il testo di Baruc 3:36-38, notando che questo è variamente citato a Baruc ea Geremia; la sua preferenza è per quest'ultimo. Nei decreti del Concilio di Firenze (1442) e del Concilio di Trento (1546), "Geremia con Baruc" è dichiarato canonico; ma la Lettera di Geremia non è specificata, essendo inclusa come il sesto capitolo di Baruc nelle bibbie della Vulgata del tardo medioevo.
Il Decretum Gelasianum, opera scritta da un anonimo latinista tra il 519 e il 553, contiene un elenco di libri della Scrittura presentati come dichiarati canonici dal Concilio di Roma (382 dC). Anche questo elenco afferma la canonicità di Geremia senza riferimento a Baruc. Un primo decreto sinodale che può menzionare Baruc è Il Sinodo di Laodicea (c. 364); dove un elenco di libri canonici è variamente allegato al canone 59, in cui Geremia e Baruc, le Lamentazioni e l'Epistola sono dichiarati canonici, sebbene questo elenco di canoni non includa altre opere deuterocanoniche. Questo elenco si trova nei compendi dei decreti di Laodicea circolanti nella chiesa etiope, e in tutti i successivi compendi greci; ma è assente dai compendi omologhi di Laodicea che circolano nelle chiese latina, copta e siriaca; come anche da alcuni precedenti compendi greci.
È comunemente accettato che l'assenza di una menzione specifica di Baruc nelle liste canoniche che circolano in Occidente non può essere interpretata come un'affermazione che il Libro di Baruc fosse non canonico, ma solo che si presume all'interno di Geremia; anche se c'era anche un vasto corpo di letteratura apocalittica pseudopigrafica Baruc ( 2 Baruc , 3 Baruc , 4 Baruc ), che sono spesso classificati negli elenchi latini come apocrifi. Il primo scrittore cristiano a rifiutare il Libro biblico di Baruc nella sua interezza (sia come opera separata, sia come parte di Geremia) è Girolamo . Successivamente, poiché il testo Vulgato di Geremia, dopo Girolamo, mancava ormai sia di Baruc che della Lettera di Geremia, quei Padri latini che favorirono la Vulgata – Gregorio Magno , Isidoro di Siviglia e Beda – in particolare non citano testi di nessuno di questi due libri come scritture; e sembrano non considerarli canonici. Bogaert annota una prefazione al testo Vulgata di Geremia, probabilmente risalente al V secolo, in cui si sottolineano le differenze radicali dei testi Vulgata e latino antico. In questa prefazione si afferma che i contenuti sia del latino antico Geremia (dalla Settanta) che della Vulgata Geremia (dall'ebraico) hanno autorità apostolica e sono da considerarsi canonici nei loro contesti; ma che un Geremia composto con elementi di entrambi dovrebbe essere condannato.
Uso liturgico
Occidentale
uso cattolico
Nella Chiesa cattolica , Baruc 3:9-38 è usato nella liturgia del Sabato Santo durante il Tempo di Passione nel tradizionale lezionario delle letture delle Scritture durante la Messa . Una selezione simile avviene durante la liturgia riveduta per la Veglia Pasquale .
Baruc 1:14 – 2:5; 3:1-8 è una lettura liturgica all'interno del Breviario cattolico romano riveduto per la 29a settimana del tempo ordinario , Ufficio delle letture del venerdì . Il soggetto è la preghiera e la confessione del peccato di un popolo penitente :
La giustizia è con il Signore, nostro Dio ; e noi oggi siamo accesi di vergogna, noi uomini di Giuda e cittadini di Gerusalemme, che noi, con i nostri re e capi, sacerdoti e profeti, e con i nostri padri, abbiamo peccato agli occhi del Signore e gli abbiamo disubbidito. ... E il Signore adempì l'avvertimento che aveva rivolto contro di noi... Signore Onnipotente, ... Ascolta... e abbi pietà di noi, che abbiamo peccato contro di te... (Baruc 1:15–18; 2:1; 3:1-2)
La riflessione di sant'Agostino , che si accompagna a questa lettura, in questa occasione parla della preghiera : «[S]poiché questa [per cui preghiamo] è quella pace che supera ogni intelligenza, anche quando la chiediamo nella preghiera non saper pregare per ciò che è giusto..."; da lì spiega cosa significa che lo Spirito Santo intercede per i santi.
Baruc 3:9–15, 24–4:4 è una lettura liturgica per il sabato della stessa settimana. Il tema è che la salvezza di Israele si fonda sulla sapienza : "Impara dov'è la prudenza, ... per sapere anche dove sono la lunghezza dei giorni e la vita, dove la luce degli occhi e la pace. Chi ha trovato il posto della sapienza, chi è entrato nei suoi tesori?... Ella è il libro dei precetti di Dio,... Tutti quelli che a lei si aggrappano vivranno... Volgiti, o Giacobbe , e accoglila: ... Non darle la tua gloria a un altro, i tuoi privilegi a una razza aliena". Accoppiato con questo, nello stesso giorno, c'è una lettura di San Pietro Crisologo , morto nel 450 dC, che cita l'apostolo Paolo : "indossiamo anche noi le sembianze dell'uomo del cielo".
uso anglicano
Baruch è elencato nell'articolo VI dei Trentanove articoli della Chiesa d'Inghilterra . Nel Lezionario dell'Ufficio quotidiano per la vigilia di Natale , si legge Baruc 4:21-29; il giorno di Natale , Baruc 4:30–5:9; entrambi questi sono considerati profezie messianiche nella tradizione anglicana.
Nel Book of Common Prayer americano del 1928 , il lezionario dell'Ufficio quotidiano include il Libro di Baruc per la prima lezione in diverse occasioni: Baruc 4:21-30 la seconda domenica dopo Pasqua; Baruc 3:14–15, 29–37 per la 21a domenica dopo la Trinità; e Baruch 5 per la 22a domenica dopo la Trinità.
Orientale
Nella Chiesa ortodossa orientale e nelle Chiese cattoliche orientali che seguono il rito bizantino , una selezione di Baruc (che è considerata un'estensione del Libro di Geremia, ed è annunciata nei servizi come "Geremia") è letta come una delle otto Paroemia ( Testamento letture ) durante il Vesperale Divina Liturgia sulla vigilia di Natale .
Utilizzo da parte di teologi, Padri della Chiesa, Concilio Vaticano II
Nella Summa Theologiae III 4 4 , il Dottore della Chiesa Tommaso d'Aquino cita Baruc 3,37 (3,38 in Vulgata) per affermare che «il Figlio di Dio ha assunto la natura umana per mostrarsi agli occhi degli uomini, secondo Baruc 3: 38: In seguito fu visto sulla terra e conversò con gli uomini.Questa affermazione, resa più propriamente come in seguito apparve sulla terra e visse con l'umanità, fa parte della sua discussione sul "modo di unione da parte della natura umana" III 4. Cita lo stesso passaggio di Baruc in III 40 1 per aiutare a rispondere "se Cristo avrebbe dovuto associarsi con gli uomini, o condurre una vita solitaria" III 40. Cambiando il genere del pronome, questa lettura, che propriamente sta discutendo La Sapienza Divina è stata ampiamente re-interpretata nel discorso cristiano come una profezia dell'incarnazione di Gesù Cristo.
Padre della Chiesa San Clemente d'Alessandria , d. 217 d.C., cita Baruc 3:16–19 , riferendosi al passaggio così: "La Divina Scrittura, rivolgendosi a coloro che amano se stessi e ai vanagloriosi, da qualche parte dice in modo eccellente: 'Dove sono i principi delle nazioni...' " (vedi "Paean for Wisdom" esempio infra ) (Jurgens §410a).
S. Ilario di Poitiers , d. 368 d.C., anche un Padre della Chiesa , cita lo stesso passaggio di San Tommaso, supra , ( 3:36-38 ), citando " Geremia ", di cui Jurgens afferma: "Baruc era segretario di Geremia, ed è citato dai Padri per lo più sotto il nome di Jeremias" (§864n). S. Ilario afferma: "Oltre a Mosè ea Isaia , ascolta ora una terza volta, e anche Geremia, che insegna la stessa cosa, quando dice:..." (Jurgens §864).
Baruc 3:38(37) è citato nella Costituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione del Concilio Vaticano II .
Uso nell'attuale Catechismo della Chiesa Cattolica
Baruc 6 è citato nel Catechismo della Chiesa Cattolica come parte di un'esposizione contro l' idolatria . Durante la diaspora gli ebrei si lamentarono della loro caduta nell'idolatria e il loro pentimento è racchiuso nel Libro di Baruc.
Guarda anche
Riferimenti
link esterno
- Enciclopedia ebraica : Baruch
- Baruch nella Vulgata latina
- Il Libro di Baruch Testo integrale da http://St-Takla.org (disponibile anche in arabo )
- 1Baruch 2012 Traduzione e versione audio
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Enciclopedia Britannica (11a ed.). Cambridge University Press.
-
Baruch audiolibro di dominio pubblico a LibriVox Douay-Rheims Version