Libro di Daniele - Book of Daniel

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Il Libro di Daniele è un'apocalisse biblica del II secolo a.C. con un'ambientazione del VI secolo a.C. Apparentemente "un resoconto delle attività e delle visioni di Daniele , un nobile ebreo esiliato a Babilonia ", combina una profezia della storia con un'escatologia (una rappresentazione della fine dei tempi ) sia in ambito cosmico che politico, e il suo messaggio è che proprio come il Dio d'Israele salva Daniele dai suoi nemici, così salverebbe tutto Israele nella loro attuale oppressione.

La Bibbia ebraica include Daniele nei Ketuvim (scritti), mentre le Bibbie cristiane raggruppano il lavoro con i Profeti Maggiori . Si divide in due parti, una serie di sei racconti di corte nei capitoli 1-6, scritti principalmente in aramaico, e quattro visioni apocalittiche nei capitoli 7-12, scritte principalmente in ebraico; il deuterocanonico contiene tre sezioni aggiuntive, il Canto dei tre santi bambini , Susanna e Bel e il drago .

L'influenza del libro ha risuonato attraverso epoche successive, dalla comunità dei Rotoli del Mar Morto e degli autori vangeli e di Rivelazione , a vari movimenti dal 2 ° secolo alla Riforma protestante e moderne millenarista movimenti-on, che continua ad avere un profonda influenza.

Struttura

divisioni

Il Libro di Daniele è diviso tra i racconti di corte dei capitoli 1-6 e le visioni apocalittiche di 7-12, e tra l' ebraico dei capitoli 1 e 8-12 e l' aramaico dei capitoli 2-7. La divisione è rafforzata dalla disposizione chiastica dei capitoli aramaici (vedi sotto), e da una progressione cronologica nei capitoli 1-6 dal dominio babilonese a quello mediano e dal dominio babilonese a quello persiano nei capitoli 7-12. Vari suggerimenti sono stati fatti dagli studiosi per spiegare il fatto che la divisione del genere non coincide con le altre due, ma sembra che la divisione linguistica e la struttura concentrica dei capitoli 2-6 siano dispositivi letterari artificiali progettati per legare le due metà del prenotare insieme. Il seguente schema è fornito da Collins nel suo commento a Daniel:

PARTE I: Racconti (capitoli 1:1–6:29)

• 1: Introduzione (1:1–21 – ambientato in epoca babilonese, scritto in ebraico)
• 2: Il sogno di Nabucodonosor di quattro regni (2:1–49 – epoca babilonese; aramaico)
• 3: La fornace ardente (3:1–30/3:1-23, 91-97 – epoca babilonese; aramaico)
• 4: La follia di Nabucodonosor (3:31/98–4:34/4:1-37 – epoca babilonese; aramaico)
• 5: Festa di Baldassarre (5:1–6:1 – epoca babilonese; aramaico)
• 6: Daniele nella fossa dei leoni (6:2-29 - Era mediana con menzione della Persia; aramaico)

PARTE II: Visioni (capitoli 7:1–12:13)

• 7: Le bestie del mare (7:1-28 – epoca babilonese: aramaico)
• 8: L'ariete e il capro (8:1–27 – epoca babilonese; ebraico)
• 9: Interpretazione della profezia di Geremia delle settanta settimane (9:1-27 - Era mediana; ebraico)
• 10: La rivelazione dell'angelo: re del nord e del sud (10:1–12:13 – epoca persiana, menzione dell'era greca; ebraico)

Struttura chiastica nella sezione aramaica

C'è un chiasma riconosciuto (una struttura letteraria concentrica in cui il punto principale di un passaggio è posto al centro e incorniciato da elementi paralleli su entrambi i lati in modo "ABBA") nella disposizione dei capitoli della sezione aramaica. Quanto segue è tratto da "Introduction to the Prophets" di Paul Redditt:

• A1 (2:4b-49) – Un sogno di quattro regni sostituiti da un quinto
  • B1 (3:1–30) – I tre amici di Daniele nella fornace ardente
    • C1 (4:1-37) – Daniele interpreta un sogno per Nabucodonosor
    • C2 (5:1–31) – Daniele interpreta la scrittura sul muro per Baldassarre
  • B2 (6:1–28) – Daniele nella fossa dei leoni
• A2 (7:1-28) – Una visione di quattro regni mondiali sostituiti da un quinto

Contenuto

Capitoli del Libro di Daniele
Capitolo 1: Induzione in Babilonia Capitolo 2: Il sogno di Nabucodonosor Capitolo 3: La fornace ardente Capitolo 4: La follia di Nabucodonosor Capitolo 5: Il banchetto di Baldassarre Capitolo 6: Daniele nella fossa dei leoni Capitolo 7: Le quattro bestie Capitolo 8: L'ariete, il capro e il corno Capitolo 9: Le settanta settimane Capitoli 10-12: La visione finale di Daniele Aggiunte a Daniel Canzone dei tre santi bambini Susanna e gli Anziani Bel e il drago
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Introduzione a Babilonia (capitolo 1)

Nel terzo anno del re Ioiachim , Dio permette che Gerusalemme cada in potere di Nabucodonosor II , re di Babilonia. I giovani israeliti di famiglia nobile e reale, "senza difetti fisici e belli", versati in saggezza e competenti a servire nel palazzo del re, sono portati a Babilonia per imparare la letteratura e la lingua di quella nazione. Tra loro ci sono Daniele e i suoi tre compagni, che si rifiutano di toccare il cibo e il vino reali. Il loro supervisore teme per la sua vita nel caso in cui la salute delle sue cariche peggiori, ma Daniel suggerisce un processo e i quattro escono più sani dei loro omologhi da dieci giorni di nient'altro che verdure e acqua. Sono autorizzati a continuare ad astenersi dal mangiare il cibo del re, e a Daniele Dio dà una visione di visioni e sogni. Quando il loro addestramento è terminato, Nabucodonosor li trova "dieci volte migliori" di tutti i saggi al suo servizio e quindi li tiene alla sua corte, dove Daniele continua fino al primo anno di re Ciro .

Il sogno di Nabucodonosor dei quattro regni (capitolo 2)

Nel secondo anno del suo regno Nabucodonosor fa un sogno. Quando si sveglia, si rende conto che il sogno ha un messaggio importante, quindi consulta i suoi saggi. Diffidando del loro potenziale per fabbricare una spiegazione, il re si rifiuta di dire ai saggi ciò che ha visto nel suo sogno. Piuttosto, esige che i suoi saggi gli dicano qual era il contenuto del sogno, e poi lo interpretano. Quando i saggi protestano che questo è al di là del potere di qualsiasi uomo, condanna tutti, inclusi Daniel e i suoi amici, a morte. Daniele riceve da Dio una visione esplicativa: Nabucodonosor aveva visto un'enorme statua con testa d'oro, petto e braccia d'argento, ventre e cosce di bronzo, gambe di ferro e piedi di misto ferro e argilla, poi vide la statua distrutta da una roccia che si trasformò in montagna riempiendo tutta la terra. Daniele spiega il sogno al re: la statua simboleggiava quattro regni successivi, a cominciare da Nabucodonosor, che sarebbero stati tutti schiacciati dal regno di Dio, che sarebbe durato per sempre. Nabucodonosor riconosce la supremazia del dio di Daniele, innalza Daniele su tutti i suoi saggi e pone Daniele e i suoi compagni sulla provincia di Babilonia.

La fornace ardente (capitolo 3)

Shadrac, Meshac e Abednego, compagni di Daniele, si rifiutano di inchinarsi davanti alla statua d'oro del re Nabucodonosor e vengono gettati in una fornace ardente. Nabucodonosor è stupito di vedere una quarta figura nella fornace con i tre, uno "con l'aspetto di un figlio degli dei". Allora il re chiama i tre a uscire dal fuoco, benedice il Dio d'Israele e decreta che chiunque bestemmia contro di lui sia sbranato.

La follia di Nabucodonosor (capitolo 4)

Nabucodonosor racconta il sogno di un enorme albero che viene improvvisamente abbattuto per comando di un messaggero celeste. Daniel viene convocato e interpreta il sogno. L'albero è Nabucodonosor stesso, che per sette anni perderà la ragione e vivrà come una bestia selvaggia. Tutto questo avviene finché, alla fine del tempo specificato, Nabucodonosor riconosce che "il cielo governa" e il suo regno e la sua sanità mentale sono ripristinati.

Il banchetto di Baldassarre (capitolo 5)

Baldassarre e i suoi nobili bevono blasfemamente dai sacri vasi del tempio ebraico, offrendo lodi agli dei inanimati, finché una mano appare misteriosamente e scrive sul muro . Il re inorridito chiama Daniele, che lo rimprovera per la sua mancanza di umiltà davanti a Dio e interpreta il messaggio: Il regno di Baldassarre sarà dato ai Medi e ai Persiani. Baldassarre ricompensa Daniele e lo fa diventare terzo nel regno, e quella stessa notte Baldassarre viene ucciso e Dario il Medo prende il regno.

Daniele nella fossa dei leoni (capitolo 6)

Darius eleva Daniel alle alte cariche, suscitando la gelosia di altri funzionari. Sapendo della devozione di Daniele al suo Dio, i suoi nemici ingannano il re facendogli emettere un editto che vieta il culto di qualsiasi altro dio o uomo per un periodo di 30 giorni. Daniele continua a pregare Dio tre volte al giorno verso Gerusalemme; viene accusato e re Dario, costretto per suo stesso decreto, getta Daniele nella fossa dei leoni. Ma Dio chiude la bocca dei leoni e la mattina dopo Dario si rallegra di trovarlo illeso. Il re getta gli accusatori di Daniele nella fossa dei leoni insieme alle loro mogli e ai loro figli per essere divorati all'istante, mentre lui stesso riconosce il Dio di Daniele come colui il cui regno non sarà mai distrutto.

Visione delle bestie dal mare (capitolo 7)

Nel primo anno di Baldassarre Daniele fa un sogno di quattro bestie mostruose che sorgono dal mare. Il quarto, una bestia con dieci corna, divora tutta la terra, calpestandola e schiacciandola, e un altro piccolo corno appare e sradica tre delle prime corna. L' Antico dei Giorni giudica e distrugge la bestia, e "uno come un figlio dell'uomo " riceve il regno eterno sul mondo intero. Un essere divino spiega che le quattro bestie rappresentano quattro re, ma che "i santi dell'Altissimo" avrebbero ricevuto il regno eterno. La quarta bestia sarebbe un quarto regno con dieci re, e un altro re che abbatterà tre re e farà guerra ai "santi" per "un tempo, due volte e mezzo", dopo di che sarà fatto il giudizio celeste contro di lui ei "santi" riceveranno il regno eterno.

Visione dell'ariete e della capra (capitolo 8)

Nel terzo anno di Baldassarre Daniele ha una visione di un montone e di un capro. L'ariete ha due potenti corna, una più lunga dell'altra, e carica a ovest, nord e sud, sopraffacendo tutte le altre bestie. Una capra con un solo corno appare da ovest e distrugge l'ariete. La capra diventa molto potente fino a quando il corno si spezza e viene sostituito da quattro corna minori. Un piccolo corno che diventa molto grande, ferma i sacrifici quotidiani del tempio e profana il santuario per duemilatrecento "sere e mattine" (che potrebbero essere 1.150 o 2.300 giorni) fino a quando il tempio non viene purificato. L' angelo Gabriele lo informa che l'ariete rappresenta i Medi e i Persiani, la capra è la Grecia e il "corno" è un re malvagio.

Visione delle Settanta Settimane (capitolo 9)

Nel primo anno di Dario il Medo, Daniele medita sulla parola di Geremia che la desolazione di Gerusalemme sarebbe durata settant'anni; confessa il peccato di Israele e supplica Dio di restaurare Israele e il "santuario desolato" del Tempio. L'angelo Gabriele spiega che i settant'anni corrispondono a settanta "settimane" di anni (490 anni), durante le quali il Tempio sarà prima restaurato, poi poi profanato da un "principe che deve venire", "finché non sarà versata la fine decretata fuori."

Visione dei re del nord e del sud (capitoli 10-12)

Daniele 10: Nel terzo anno di Ciro Daniele vede nella sua visione un angelo (detto "un uomo", ma chiaramente un essere soprannaturale) il quale spiega di essere nel mezzo di una guerra con il "principe di Persia", assistito solo di Michele , "il tuo principe". Il "principe di Grecia" arriverà a breve, ma prima rivelerà cosa accadrà alla gente di Daniel.

Daniele 11: Un futuro re di Persia farà guerra al re di Grecia , sorgerà un "re potente" che eserciterà il potere fino a quando il suo impero non sarà sciolto e dato ad altri, e infine il re del sud (identificato nel versetto 8 come Egitto ) andrà in guerra con il "re del nord". Dopo molte battaglie (descritte con dovizia di particolari) una "persona spregevole" diventerà re del nord; questo re invaderà il sud due volte, la prima con successo, ma la seconda sarà fermato dalle "navi di Kittim". Tornerà alla sua patria, e lungo la via i suoi soldati profaneranno il Tempio, aboliranno il sacrificio quotidiano, e metteranno su l' abominio della desolazione . Sconfiggerà e soggiogherà la Libia e l'Egitto, ma "i rapporti dall'est e dal nord lo allarmano" e troverà la sua fine "tra il mare e il monte santo".

Daniele 12: A quest'ora Michael verrà. Sarà un momento di grande angoscia, ma tutti coloro i cui nomi sono scritti saranno consegnati. "Moltitudini che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, altri alla vergogna e al disprezzo eterno; i saggi risplenderanno come lo splendore dei cieli, e quelli che conducono molti alla giustizia, come le stelle per sempre." Nei versetti finali viene rivelato il tempo che manca alla fine: "un tempo, tempi e mezzo tempo" (tre anni e mezzo). Daniele non capisce e chiede di nuovo cosa accadrà, e gli viene detto: "Dal tempo in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano e sarà eretto l'abominio che causa desolazione, saranno 1.290 giorni. Beato chi aspetta e raggiunge la fine dei 1.335 giorni."

Aggiunte a Daniel (tradizione del testo greco)

Il testo greco di Daniele è considerevolmente più lungo dell'ebraico, a causa di tre storie aggiuntive: rimangono nelle Bibbie cattoliche e ortodosse ma furono respinte dal movimento protestante nel XVI secolo sulla base del fatto che erano assenti dalle Bibbie ebraiche.

• La Preghiera di Azaria e il Cantico dei Tre Santi Figli , posti dopo Daniele 3:23;
• La storia di Susanna e degli Anziani , posta prima del capitolo 1 in alcune versioni greche e dopo il capitolo 12 in altre;
• La storia di Bel e il Drago , posta alla fine del libro.

Sfondo storico

Le visioni dei capitoli 7-12 riflettono la crisi che ebbe luogo in Giudea nel 167-164 a.C. quando Antioco IV Epifane , il re greco dell'impero seleucide , minacciò di distruggere il tradizionale culto ebraico a Gerusalemme. Quando Antioco salì al trono nel 175 aEV gli ebrei erano in gran parte pro-seleucidi. La famiglia del Sommo Sacerdote fu divisa dalla rivalità e un membro, Giasone, offrì al re una grossa somma per essere nominato Sommo Sacerdote. Giasone ha anche chiesto, o più precisamente, pagato, di poter fare di Gerusalemme una polis , o città greca. Ciò significava, tra le altre cose, che il governo della città sarebbe stato nelle mani dei cittadini, il che significava a sua volta che la cittadinanza sarebbe stata un bene prezioso, da acquistare da Jason. Nulla di tutto ciò minacciava la religione ebraica e le riforme furono ampiamente accolte, specialmente tra l'aristocrazia di Gerusalemme e i principali sacerdoti. Tre anni dopo Giasone fu deposto quando un altro sacerdote, Menelao, offrì ad Antioco una somma ancora maggiore per la carica di Sommo Sacerdote.

Antioco invase l'Egitto due volte, nel 169 a.C. con successo, ma alla seconda incursione, alla fine del 168 a.C., fu costretto a ritirarsi dai romani. Giasone, sentendo la voce che Antioco era morto, attaccò Menelao per riprendersi il Sommo Sacerdozio. Antioco cacciò Giasone da Gerusalemme, saccheggiò il Tempio e introdusse misure per pacificare il suo confine egiziano imponendo la completa ellenizzazione: il Libro ebraico della Legge fu proibito e il 15 dicembre 167 a.C. un "abominio della desolazione", probabilmente un altare greco, fu introdotto nel Tempio. Con la religione ebraica ora chiaramente in pericolo sorse un movimento di resistenza, guidato dai fratelli Maccabei, e nei tre anni successivi ottenne sufficienti vittorie su Antioco per riprendersi e purificare il Tempio.

La crisi che l'autore di Daniele affronta è la contaminazione dell'altare a Gerusalemme nel 167 a.C. (introdotta per la prima volta nel capitolo 8:11): l'offerta quotidiana che si svolgeva due volte al giorno, al mattino e alla sera, si è interrotta e il la frase "sera e mattina" ricorre nei capitoli seguenti come ricordo dei sacrifici mancati. Ma mentre gli eventi che portarono al saccheggio del Tempio nel 167 a.C. e all'indomani sono straordinariamente accurati, la guerra prevista tra i siri e gli egiziani (11:40-43) non ebbe mai luogo e la profezia che Antioco sarebbe morto in Palestina (11:44-45) era impreciso (morì in Persia). L'ovvia conclusione è che il resoconto deve essere stato completato verso la fine del regno di Antioco, ma prima della sua morte nel dicembre 164 a.C., o almeno prima che la notizia raggiungesse Gerusalemme, e il consenso della moderna borsa di studio è di conseguenza che il libro risalga al periodo 167-163 a.C.

Composizione

Sviluppo

È generalmente accettato che Daniele sia nato come una raccolta di racconti di corte aramaici successivamente ampliati dalle rivelazioni ebraiche. I racconti di corte potrebbero aver circolato originariamente in modo indipendente, ma la raccolta modificata fu probabilmente composta nel terzo o all'inizio del II secolo a.C. Il capitolo 1 è stato composto (in aramaico) in questo momento come una breve introduzione per fornire un contesto storico, introdurre i personaggi dei racconti e spiegare come Daniele ei suoi amici arrivarono a Babilonia. Le visioni dei capitoli 7–12 sono state aggiunte e il capitolo 1 è stato tradotto in ebraico nella terza fase, quando si stava preparando il libro finale.

Paternità

Daniele è un prodotto dei circoli della "Saggezza", ma il tipo di saggezza è mantico (la scoperta dei segreti celesti dai segni terreni) piuttosto che la saggezza dell'apprendimento: la principale fonte di saggezza in Daniele è la rivelazione di Dio. È una delle tante apocalissi ebraiche, tutte sotto pseudonimo . Le storie della prima metà sono di origine leggendaria e le visioni della seconda sono il prodotto di autori anonimi nel periodo dei Maccabei (II secolo aC). I capitoli 1-6 sono nella voce di un narratore anonimo, ad eccezione del capitolo 4 che è in forma di lettera del re Nabucodonosor; la seconda metà (capitoli 7-12) è presentata dallo stesso Daniele, introdotto dal narratore anonimo nei capitoli 7 e 10.

L'autore/editore era probabilmente un ebreo istruito, ben informato nella cultura greca e di alto rango nella sua stessa comunità. È possibile che il nome di Daniele sia stato scelto per l'eroe del libro a causa della sua reputazione di saggio veggente nella tradizione ebraica. Ezechiele , che visse durante l'esilio babilonese, lo menzionò in associazione con Noè e Giobbe ( Ezechiele 14:14) come una figura di saggezza leggendaria (28:3), e un eroe di nome Daniele (più precisamente Dan'el, ma l'ortografia è abbastanza vicino perché i due possano essere considerati identici) caratteristiche in un mito della fine del II millennio di Ugarit . "Il mitico Daniele, conosciuto da molto tempo ma ancora ricordato come un personaggio esemplare... è il principale 'eroe' umano nel libro biblico che ora porta il suo nome"; Daniele è l'intermediario saggio e giusto che è in grado di interpretare i sogni e quindi trasmettere la volontà di Dio agli uomini, destinatario di visioni dall'alto che gli vengono interpretate da intermediari celesti.

Datazione

Le profezie di Daniele sono accurate fino alla carriera di Antioco IV Epifane , re di Siria e oppressore degli ebrei, ma non nella sua previsione della sua morte: l'autore sembra conoscere le due campagne di Antioco in Egitto (169 e 167 a.C.). ), la profanazione del Tempio (l'"abominio della desolazione"), e la fortificazione dell'Akra (una fortezza costruita all'interno di Gerusalemme), ma sembra non sapere nulla della ricostruzione del Tempio o delle reali circostanze di Antioco morte alla fine del 164 a.C. I capitoli 10-12 devono quindi essere stati scritti tra il 167 e il 164 a.C. Non ci sono prove di un intervallo di tempo significativo tra quei capitoli e i capitoli 8 e 9, e il capitolo 7 potrebbe essere stato scritto di nuovo solo pochi mesi prima.

Un'ulteriore prova della datazione del libro è nel fatto che Daniele è escluso dal canone dei profeti della Bibbia ebraica , che fu chiuso intorno al 200 a.C., e la Sapienza di Siracide , un'opera datata intorno al 180 a.C., attinge a quasi tutti i libri di l'Antico Testamento ad eccezione di Daniele, portando gli studiosi a supporre che il suo autore non ne fosse a conoscenza. Daniele è, tuttavia, citato in una sezione degli Oracoli Sibillini comunemente datati alla metà del II secolo a.C., ed era popolare a Qumran più o meno nello stesso periodo, suggerendo che fosse conosciuto dalla metà di quel secolo.

Manoscritti

Il Libro di Daniele è conservato nel testo masoretico di 12 capitoli e in due versioni greche più lunghe, la versione originale dei Settanta , c. 100 aC, e la successiva versione di Teodozione dal c. II secolo d.C. Entrambi i testi greci contengono tre aggiunte a Daniele : la preghiera di Azaria e il canto dei tre santi bambini ; la storia di Susanna e gli Anziani ; e la storia di Bel e il drago . Theodotion è molto più vicino al testo masoretico ed è diventato così popolare che ha sostituito la versione originale dei Settanta in tutti i manoscritti della Settanta tranne due. Sembra che le aggiunte greche non abbiano mai fatto parte del testo ebraico.

Otto copie del Libro di Daniele, tutte incomplete, sono state trovate a Qumran , due nella grotta 1 , cinque nella grotta 4 e una nella grotta 6. Tra di esse, conservano il testo di undici dei dodici capitoli di Daniele, e il dodicesimo è citato nel Florilegium (un rotolo di compilazione) 4Q174, mostrando che il libro di Qumran non mancava di questa conclusione. Tutti e otto i manoscritti furono copiati tra il 125 ^a.C. (4QDan ^c ) e circa il 50 d.C. (4QDan ^b ), mostrando che Daniele veniva letto a Qumran solo circa 40 anni dopo la sua composizione. Tutti sembrano preservare la versione masoretica di 12 capitoli piuttosto che il testo greco più lungo. Nessuno rivela grandi disaccordi contro il masoretico, e i quattro rotoli che conservano le sezioni pertinenti (1QDan ^a , 4QDan ^a , 4QDan ^b e 4QDan ^d ) seguono tutti la natura bilingue di Daniele dove il libro si apre in ebraico , passa all'aramaico a 2:4b, poi torna all'ebraico in 8:1.

Genere, significato, simbolismo e cronologia

(Questa sezione si occupa di moderne ricostruzioni accademiche del significato di Daniel per i suoi autori e il pubblico originali)

Genere

Il Libro di Daniele è un'apocalisse , un genere letterario in cui una realtà celeste viene rivelata a un destinatario umano; tali opere sono caratterizzate da visioni, simbolismo, un mediatore ultraterreno, un'enfasi su eventi cosmici, angeli e demoni e pseudonimità (falsa paternità). La produzione di apocalissi avvenne comunemente dal 300 a.C. al 100 d.C., non solo tra ebrei e cristiani, ma anche tra greci, romani , persiani ed egiziani , e Daniele è un veggente apocalittico rappresentativo, destinatario della rivelazione divina: ha appreso la saggezza dei maghi babilonesi e li superò, perché il suo Dio è la vera fonte della conoscenza; egli è uno dei maskilim (משכלים), i saggi, che hanno il compito di insegnare la giustizia e il cui numero può essere considerato per includere del libro in sé gli autori. Il libro è anche un'escatologia , poiché la rivelazione divina riguarda la fine dell'età presente, un momento predetto in cui Dio interverrà nella storia per inaugurare il regno finale. Non fornisce dettagli reali del tempo della fine, ma sembra che il regno di Dio sarà su questa terra, che sarà governato dalla giustizia e dalla rettitudine, e che la situazione sarà capovolta sui Seleucidi e su quegli ebrei che hanno collaborato con loro.

Significato, simbolismo e cronologia

Il messaggio del Libro di Daniele è che, proprio come il Dio d'Israele salvò Daniele ei suoi amici dai loro nemici, così salverà tutto Israele nella loro attuale oppressione. Il libro è pieno di mostri, angeli e numerologia, tratti da una vasta gamma di fonti, sia bibliche che non bibliche, che avrebbero avuto significato nel contesto della cultura ebraica del II secolo, e mentre gli interpreti cristiani hanno sempre visto questi come predire gli eventi nel Nuovo Testamento - "il Figlio di Dio", "il Figlio dell'uomo", Cristo e l'Anticristo - i destinatari del libro sono gli ebrei del II secolo a.C. Quanto segue spiega alcune di queste previsioni, come comprese dai biblisti moderni.

• I quattro regni e il piccolo corno (Daniele 2 e 7): Il concetto di quattro imperi mondiali successivi deriva dalle teorie greche della storia mitologica. La maggior parte degli interpreti moderni concorda sul fatto che i quattro rappresentino Babilonia , i Medi , la Persia ei Greci , terminando con la Siria seleucide ellenistica e l'Egitto tolemaico ellenistico . L'interpretazione tradizionale del sogno identifica i quattro imperi come impero babilonese (la testa), medo-persiano (braccia e spalle), greco (cosce e gambe) e romano (i piedi). Il simbolismo dei quattro metalli nella statua nel capitolo 2 deriva da scritti persiani, mentre le quattro "bestie del mare" nel capitolo 7 riflettono Osea 13:7-8, in cui Dio minaccia che sarà per Israele come un leone, un leopardo, un orso o una bestia selvaggia. Il consenso tra gli studiosi è che le quattro bestie del capitolo 7 simboleggiano gli stessi quattro imperi mondiali. L'interpretazione moderna vede Antioco IV (regnò dal 175 al 164 a.C.) come il "piccolo corno" che sradica altri tre (Antioco usurpò i diritti di molti altri pretendenti a diventare re dell'Impero seleucide).
• L' Antico dei Giorni e quello come un figlio dell'uomo (Daniele 7): La rappresentazione di Dio in Daniele 7:13 assomiglia alla rappresentazione del dio cananeo El come un antico re divino che presiede alla corte divina. L'"Antico dei Giorni" dà il dominio sulla terra a "uno simile al figlio dell'uomo ", e poi in Daniele 7,27 al "popolo dei santi dell'Altissimo", che gli studiosi considerano figlio dell'uomo rappresentare. Queste persone possono essere intese come i maskilim (saggi) o come il popolo ebraico in senso lato.
• L'ariete e il capro (Daniele 8) come simboli astrologici convenzionali rappresentano la Persia e la Siria, come spiega il testo. Il "potente corno" sta per Alessandro Magno (regnò dal 336 al 323 a.C.) e i "quattro corni minori" rappresentano i quattro principali generali ( Diadochi ) che combatterono per l'impero greco dopo la morte di Alessandro. Il "corno" rappresenta ancora Antioco IV. La chiave dei simboli sta nella descrizione delle azioni del piccolo corno: egli pone fine all'olocausto continuo e rovescia il Santuario, chiaro riferimento alla profanazione del Tempio da parte di Antioco.
• Gli unti ei settant'anni (Capitolo 9): Daniele reinterpreta la profezia dei "settant'anni" di Geremia relativa al periodo che Israele avrebbe trascorso in schiavitù a Babilonia. Dal punto di vista dell'era Maccabea, la promessa di Geremia ovviamente non era vera: i gentili opprimevano ancora gli ebrei e la "desolazione di Gerusalemme" non era finita. Daniel quindi reinterpreta i settant'anni come settanta "settimane" di anni, per un totale di 490 anni. Sono suddivise le 70 settimane/490 anni, con sette "settimane" dall'"uscita della parola per ricostruire e restaurare Gerusalemme" alla venuta di un "unto", mentre la "settimana" finale è segnata dalla morte violenta di un altro "unto", probabilmente il Sommo Sacerdote Onias III (estromesso per far posto a Giasone e assassinato nel 171 a.C.), e la profanazione del Tempio. Il punto di questo per Daniel è che il periodo del potere gentile è predeterminato e sta volgendo al termine.
• Re del nord e del sud : i capitoli da 10 a 12 riguardano la guerra tra questi re, gli eventi che l'hanno preceduta e il suo significato celeste. Nel capitolo 10 l'angelo (Gabriel?) spiega che attualmente c'è una guerra in cielo tra Michele, l'angelico protettore di Israele, ei "principi" (angeli) di Persia e Grecia; poi, nel capitolo 11, delinea le guerre umane che accompagnano questo: il concetto mitologico vede dietro ogni nazione un dio/angelo che combatte per conto del suo popolo, in modo che gli eventi terreni riflettano ciò che accade in cielo. Le guerre dei Tolomei ("re del sud") contro i Seleucidi ("re del nord") sono riviste fino alla carriera di Antioco il Grande (Antioco III (regnò dal 222 al 187 a.C.), padre di Antioco IV) , ma il focus principale è Antioco IV, al quale è dedicata più della metà del capitolo. L'accuratezza di queste previsioni conferisce credibilità alla vera profezia con cui termina il passaggio, la morte di Antioco, che, in effetti, non era accurata.
• Predire il tempo della fine (Daniele 8:14 e 12:7-12): l'escatologia biblica generalmente non fornisce informazioni precise su quando verrà la fine, e i tentativi di Daniele di specificare il numero di giorni rimanenti sono una rara eccezione. Daniele chiede all'angelo per quanto tempo trionferà il "corno" e l'angelo risponde che il Tempio sarà riconsacrato dopo che saranno trascorse le 2300 "sere e mattine" (Daniele 8:14). L'angelo sta contando i due sacrifici giornalieri, quindi il periodo è di 1150 giorni dalla profanazione nel dicembre 167. Nel capitolo 12 l'angelo dà altre tre date: la desolazione durerà "per un tempo, dei tempi e mezzo tempo", ovvero un anno, due anni e mezzo (Daniele 12:8); poi che la "desolazione" durerà per 1290 giorni (12,11); e infine 1335 giorni (12:12). Il versetto 12:11 è stato presumibilmente aggiunto dopo la scadenza dei 1150 giorni del capitolo 8, e 12:12 dopo la scadenza del numero in 12:11.

Influenza

I concetti di immortalità e risurrezione , con ricompense per i giusti e castigo per i malvagi, hanno radici molto più profonde di Daniele, ma la prima chiara affermazione si trova nel capitolo finale di quel libro: "Molti di coloro che dormono nella polvere di la terra si risveglierà, alcuni per la vita eterna, altri per la vergogna e il disprezzo eterni». Senza questa convinzione, il cristianesimo , in cui la risurrezione di Gesù gioca un ruolo centrale, sarebbe scomparso, come i movimenti che seguirono altre figure carismatiche ebraiche del I secolo. Gesù cita il Libro di Daniele durante il Discorso dell'Uliveto .

Daniele è stato citato e citato da ebrei e cristiani nel I secolo d.C. come predittore dell'imminente fine del tempo. Momenti di crisi nazionale e culturale risvegliarono continuamente lo spirito apocalittico, dai montanisti del II/III secolo, perseguitati per il loro millenarismo , fino agli elementi più estremi della Riforma del XVI secolo come i profeti di Zwickau e la ribellione di Münster . Durante la guerra civile inglese , gli uomini della quinta monarchia presero il nome e il programma politico da Daniele 7, chiedendo che Oliver Cromwell permettesse loro di formare un "governo di santi" in preparazione della venuta del Messia; quando Cromwell rifiutò, lo identificarono invece come la Bestia che usurpava il legittimo posto di Re Gesù. Per i divulgatori moderni, le visioni e le rivelazioni di Daniele rimangono una guida per il futuro, quando l' Anticristo sarà distrutto da Gesù Cristo alla Seconda Venuta .

L'influenza di Daniele non è stata confinata all'ebraismo e al cristianesimo: nel Medioevo i musulmani crearono oroscopi la cui autorità era attribuita a Daniele. Più recentemente la Fede Baháʼí , che ha avuto origine nell'Islam sciita persiano, ha giustificato la sua esistenza sulla profezia di Daniele di 1260 giorni, sostenendo che essa prediceva la venuta del Dodicesimo Imam e un'era di pace e giustizia nell'anno 1844, che è l'anno 1260 dell'era musulmana .

Daniele appartiene non solo alla tradizione religiosa, ma anche al più ampio patrimonio intellettuale e artistico occidentale. Fu facilmente il più popolare dei libri profetici per gli anglosassoni, che tuttavia lo trattarono non come una profezia ma come un libro storico, "un deposito di storie drammatiche sui confronti tra Dio e una serie di figure-imperatori che rappresentano la più alta portata dell'uomo”. Isaac Newton vi prestò particolare attenzione, Francis Bacon ne prese in prestito un motto per la sua opera Novum Organum , Baruch Spinoza vi disegnò, la sua seconda metà apocalittica attirò l'attenzione di Carl Jung e ispirò musicisti dal dramma liturgico medievale a Darius Milhaud e artisti tra cui Michelangelo , Rembrandt e Eugène Delacroix .

Guarda anche

• Numerologia biblica
• escatologia cristiana
• Daniel (poesia in inglese antico)
• Apocalisse greca di Daniele
• Interpretazioni storiciste del Libro di Daniele

Appunti

Riferimenti

citazioni

Bibliografia

link esterno

• Daniel (Judaica Press) * traduzione [con il commento di Rashi ] su Chabad.org
• Bible, King James Version ( "Bible, King James Version" . quod.lib.umich.edu . Estratto il 17/01/2016 .) Libro di Daniele
• Daniel at The Great Books * (Nuova versione standard rivista)
• Bibbia: audiolibro di dominio pubblico di Daniele su LibriVox Varie versioni

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