Libro di Geremia - Book of Jeremiah

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Antico Testamento (cristianesimo)
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Il Libro di Geremia ( ebraico : ספר יִרְמְיָהוּ ‎; abbreviato Ger. o Germ. in citazioni) è il secondo degli ultimi profeti nella Bibbia ebraica e il secondo dei profeti nell'Antico Testamento cristiano . La soprascritta al capitolo Geremia 1:1-3 identifica il libro come "le parole di Geremia figlio di Ilchia". Di tutti i profeti, Geremia emerge più chiaramente come persona, rimuginando con il suo scriba Baruc sul suo ruolo di servo di Dio con poche buone notizie per il suo pubblico.

Il suo libro vuole essere un messaggio agli ebrei in esilio a Babilonia, spiegando il disastro dell'esilio come risposta di Dio al culto pagano di Israele: il popolo, dice Geremia, è come una moglie infedele e figli ribelli, la loro infedeltà e ribellione hanno reso il giudizio inevitabile , sebbene siano prefigurati la restaurazione e un nuovo patto. Gli autentici oracoli di Geremia si trovano probabilmente nelle sezioni poetiche dei capitoli 1-25 , ma il libro nel suo insieme è stato pesantemente modificato e integrato dai seguaci del profeta (incluso forse il suo compagno, lo scriba Baruc) e dalle generazioni successive di Deuteronomisti.

È pervenuto in due versioni distinte ma collegate, una in ebraico, l'altra conosciuta da una traduzione greca. La datazione dei due (greco ed ebraico) può essere suggerita dal fatto che il greco mostra preoccupazioni tipiche del primo periodo persiano, mentre il masoretico (cioè ebraico) mostra prospettive che, pur conosciute in epoca persiana, non raggiunsero la loro realizzazione fino al II secolo a.C.

Struttura

(Tratto da Michael D. Coogan s' Una breve introduzione al Vecchio Testamento ; altre fonti darà leggermente diverse divisioni)

È difficile discernere qualsiasi struttura in Geremia, probabilmente perché il libro aveva una storia di composizione così lunga e complessa. Può essere suddiviso in circa sei sezioni:

• Capitoli 1 –25 (Il nucleo più antico e principale del messaggio di Geremia)
• Capitoli 26-29 (Materiale biografico e interazione con altri profeti)
• Capitoli 30-33 (La promessa di restaurazione di Dio, inclusa la "nuova alleanza" di Geremia che è interpretata in modo diverso nel giudaismo rispetto al cristianesimo )
• Capitoli 34-45 (Principalmente interazione con Sedechia e la caduta di Gerusalemme)
• Capitoli 46-51 (La punizione divina alle nazioni che circondano Israele)
• Capitolo 52 (Appendice che racconta 2 Re )

Riepilogo

Rembrandt van Rijn , "Geremia lamenta la distruzione di Gerusalemme", c. 1630

Sfondo storico

Lo sfondo di Geremia è brevemente descritto nella soprascritta al libro: Geremia iniziò la sua missione profetica nel tredicesimo anno del re Giosia (circa 627 a.C.) e terminò nell'undicesimo anno del re Sedechia (586 a.C.), "quando Gerusalemme entrò in esilio nel sesto mese». Durante questo periodo, Giosia cambiò la religione giudaica, Babilonia distrusse l'Assiria, l'Egitto impose brevemente lo status di vassallo a Giuda , Babilonia sconfisse l'Egitto e fece di Giuda un vassallo babilonese (605 a.C.), Giuda si ribellò ma fu nuovamente soggiogata da Babilonia (597 a.C.), e Giuda si ribellò ancora una volta.

Questa rivolta fu l'ultima: Babilonia distrusse Gerusalemme e il suo Tempio ed esiliò il suo re e molti dei principali cittadini nel 586 aC, ponendo fine all'esistenza di Giuda come regno indipendente o quasi indipendente e inaugurando l' esilio babilonese .

Panoramica

Il libro può essere convenientemente suddiviso in filoni biografici, in prosa e poetici, ognuno dei quali può essere riassunto separatamente. Il materiale biografico si trova in capitoli 26 -29 , 32 , e 34 -44 , e si concentra sugli eventi che portano e circondano la caduta di Gerusalemme ai Babilonesi nel 587 aC; fornisce date precise per le attività del profeta a partire dal 609 aC. I passaggi in prosa non biografici, come il sermone al tempio nel capitolo 7 e il passaggio dell'alleanza in 11:1–17 , sono sparsi in tutto il libro; mostrano chiare affinità con i Deuteronomisti , la scuola di scrittori ed editori che hanno plasmato la serie di libri di storia dai Giudici ai Re , e mentre è improbabile che provengano direttamente da Geremia, potrebbero avere le loro radici nelle tradizioni su ciò che ha detto e fatto.

Il materiale poetico si trova in gran parte nei capitoli 1-25 e consiste in oracoli in cui il profeta parla come messaggero di Dio. Questi passaggi, che trattano dell'infedeltà di Israele a Dio, della chiamata al pentimento e degli attacchi all'establishment religioso e politico, sono per lo più non datati e non hanno un contesto chiaro, ma è ampiamente accettato che rappresentano gli insegnamenti di Geremia e sono la prima fase del libro. Ad essi sono collegati, e probabilmente anche un riflesso dell'autentico Geremia, ulteriori brani poetici di natura più personale, che sono stati chiamati confessioni di Geremia o diario spirituale. In queste poesie il profeta si agonizza per l'apparente fallimento della sua missione, è consumato dall'amarezza per coloro che gli si oppongono o lo ignorano e accusa Dio di averlo tradito.

Composizione

Una scansione ad alta risoluzione del Codice di Aleppo contenente il Libro di Geremia (il sesto libro di Nevi'im )

Testi e manoscritti

Geremia esiste in due versioni: una traduzione greca, chiamata Settanta, risalente agli ultimi secoli prima di Cristo e trovata nei primi manoscritti cristiani, e il testo ebraico masoretico delle tradizionali bibbie ebraiche - la versione greca è più corta di quella ebraica di circa un ottavo, e dispone il materiale in modo diverso. Equivalenti di entrambe le versioni sono stati trovati tra i Rotoli del Mar Morto , quindi è chiaro che le differenze segnano tappe importanti nella trasmissione del testo.

La maggior parte degli studiosi sostiene che il testo ebraico alla base della versione dei Settanta sia più antico del testo masoretico e che il masoretico si sia evoluto da questa o da una versione strettamente correlata. La versione più breve alla fine divenne canonica nelle chiese greco-ortodosse, mentre la più lunga fu adottata nell'ebraismo e nelle chiese cristiane occidentali.

Storia della composizione

È generalmente accettato che i tre tipi di materiale intercalati nel libro - poetico, narrativo e biografico - provengano da fonti o circoli diversi. Gli autentici oracoli di Geremia si trovano probabilmente nelle sezioni poetiche dei capitoli 1-25 , ma il libro nel suo insieme è stato pesantemente modificato e integrato da seguaci (tra cui forse il compagno del profeta, lo scriba Baruc) e generazioni successive di Deuteronomisti . La datazione delle versioni finali del libro (greco ed ebraico) può essere suggerita dal fatto che il greco mostra preoccupazioni tipiche del primo periodo persiano, mentre il masoretico (cioè ebraico) mostra prospettive che, sebbene note nel periodo persiano , non raggiunsero la loro realizzazione fino al II secolo a.C.

Sviluppo letterario

Il Libro di Geremia crebbe per un lungo periodo di tempo. La fase greca, in attesa della caduta di Babilonia e allineandosi in alcuni punti con il Secondo Isaia , aveva già visto una maggiore redazione (editing) in termini di struttura generale, le soprascrizioni (frasi che identificano i passaggi successivi come le parole di Dio o di Geremia), l'assegnazione delle ambientazioni storiche, e la sistemazione del materiale, e potrebbe essere stata completata entro il tardo periodo esilico (ultima metà del VI secolo a.C.); le fasi iniziali della versione ebraica masoretica potrebbero essere state scritte non molto tempo dopo, sebbene il capitolo 33:14-26 indichi un'ambientazione in tempi post-esilici.

Geremia

Secondo i suoi versi di apertura il libro registra le espressioni profetiche del sacerdote Geremia figlio di Hilkiah, "al quale fu rivolta la parola di YHWH ai giorni del re Giosia" e dopo. Geremia visse durante un periodo turbolento, gli ultimi anni del regno di Giuda, dalla morte del re Giosia (609 a.C.) e la perdita dell'indipendenza che seguì, attraverso la distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi e l'esilio di gran parte della sua popolazione ( 587/586). Il libro descrive un profeta straordinariamente introspettivo, impetuoso e spesso arrabbiato per il ruolo in cui è stato spinto, alternando sforzi per avvertire il popolo con suppliche a Dio di misericordia, fino a quando non gli viene ordinato di "non pregare più per questo popolo". Si impegna in una vasta arte performativa , camminando per le strade con un giogo al collo e impegnandosi in altri sforzi per attirare l'attenzione. Viene schernito e si vendica, viene gettato in prigione come risultato, e ad un certo punto viene gettato in una fossa per morire.

Geremia e i Deuteronomisti

I Deuteronomisti erano una scuola o un movimento che pubblicarono i libri di Giosuè, Giudici, Samuele e Re in una storia più o meno unificata di Israele (la cosiddetta Storia Deuteronomista) durante l'esilio ebraico in Babilonia (VI secolo a.C.). Si sostiene che i Deuteronomisti abbiano svolto un ruolo importante nella produzione del libro di Geremia; per esempio, c'è un chiaro linguaggio deuteronomista nel capitolo 25 , in cui il profeta ripercorre ventitré anni di profezia inascoltata. Dal punto di vista deuteronomistico il ruolo profetico implicava, più di ogni altra cosa, la preoccupazione per la legge e l'alleanza alla maniera di Mosè. In questa lettura Geremia fu l'ultimo di una lunga serie di profeti inviati per avvertire Israele delle conseguenze dell'infedeltà a Dio; a differenza dei Deuteronomisti, per i quali l'appello al pentimento era sempre centrale, Geremia sembra ad un certo punto della sua carriera aver deciso che un'ulteriore intercessione era inutile e che il destino di Israele era segnato.

Geremia come un nuovo Mosè

La soprascritta del libro afferma che Geremia fu attivo per quarant'anni, dal tredicesimo anno di Giosia (627 aEV) alla caduta di Gerusalemme nel 587. È chiaro dagli ultimi capitoli del libro, tuttavia, che continuò a parlare in Egitto dopo l'assassinio di Ghedalia , il governatore di Giuda nominato dai Babilonesi, nel 582. Ciò suggerisce che la soprascritta sta cercando di fare un punto teologico su Geremia paragonandolo a Mosè - mentre Mosè trascorse quarant'anni a guidare Israele dalla schiavitù in Egitto alla Terra Promessa, i quarant'anni di Geremia videro Israele esiliato dalla terra e Geremia stesso infine in esilio in Egitto.

Temi

Patto

Gran parte della predicazione profetica di Geremia si basa sul tema del patto tra Dio e Israele (Dio proteggerebbe il popolo in cambio del suo culto esclusivo di lui): Geremia insiste sul fatto che il patto è condizionato e può essere rotto dall'apostasia di Israele (adorazione di dèi diversi da Yahweh , il Dio d'Israele). Il popolo, dice Geremia, è come una moglie infedele e dei figli ribelli: la loro infedeltà e ribellione rende inevitabile il giudizio. Inframmezzati da questo ci sono riferimenti al pentimento e al rinnovamento, anche se non è chiaro se Geremia pensava che il pentimento potesse scongiurare il giudizio o se dovesse seguire il giudizio. Il tema della restaurazione è più forte nel capitolo 31:32 , che guarda a un futuro in cui una nuova alleanza fatta con Israele e Giuda, una che non sarà infranta. Questo è il tema del passaggio della " nuova alleanza " al capitolo 31:31-34 , attingendo alla passata relazione di Israele con Dio attraverso l'alleanza del Sinai per prevedere un nuovo futuro in cui Israele sarà obbediente a Dio.

Le "Confessioni" di Geremia

Studiosi da Heinrich Ewald in poi hanno identificato diversi passaggi in Geremia che possono essere intesi come "confessioni": si verificano nella prima sezione del libro (capitoli 1-25) e sono generalmente identificati come Geremia 11:18-12,6, 15:10 –21, 17:14–18, 18:18–23 e 20:7–18. In questi cinque brani, Geremia esprime il suo malcontento per il messaggio che deve portare, ma anche il suo fermo impegno alla chiamata divina nonostante non l'abbia cercata. Inoltre, in molte di queste "confessioni", Geremia prega che il Signore si vendichi dei suoi persecutori (per esempio, Geremia 12:3).

Le "confessioni" di Geremia sono un tipo di lamento individuale . Tali lamenti si trovano altrove nei Salmi e nel Libro di Giobbe . Come Giobbe, Geremia maledice il giorno della sua nascita (Geremia 20:14–18 e Giobbe 3:3–10). Allo stesso modo, l'esclamazione di Geremia "Perché sento il sussurro di molti: il terrore è tutto intorno!" corrisponde esattamente a Salmo 31:13. Tuttavia, i lamenti di Geremia sono resi unici dalla sua insistenza di essere stato chiamato da Yahweh per consegnare i suoi messaggi. Questi lamenti "forniscono uno sguardo unico sulla lotta interiore del profeta con la fede, la persecuzione e la sofferenza umana".

Gesti profetici

I gesti profetici, noti anche come atti-segno o azioni simboliche, erano una forma di comunicazione in cui un messaggio veniva consegnato eseguendo azioni simboliche. Non solo per il libro di Geremia, questi erano spesso bizzarri e violavano le norme culturali dell'epoca. Servivano allo scopo sia di attirare un pubblico sia di indurre quel pubblico a fare domande, dando al profeta l'opportunità di spiegare il significato del comportamento. Il registratore degli eventi nel testo scritto (cioè l'autore del testo) non aveva né lo stesso pubblico né, potenzialmente, lo stesso intento che aveva Geremia nel compiere questi gesti profetici.

Quello che segue è un elenco – non esaustivo – di atti-segno degni di nota trovati in Geremia:

• Geremia 13:1–11: Indossare, seppellire e recuperare una cintura di lino.
• Geremia 16:1–9: L'abbandono delle attese usanze del matrimonio, del lutto e della celebrazione generale.
• Geremia 19,1-13: acquisto di una brocca di argilla e rottura della brocca davanti ai capi religiosi di Gerusalemme.
• Geremia 27-28 : L'uso di un giogo di buoi e la sua successiva rottura da parte di un falso profeta, Anania .
• Geremia 32:6–15: L'acquisto di un campo ad Anatot al prezzo di diciassette sicli d'argento .
• Geremia 35:1–19: L'offerta di vino ai Recabiti , una tribù nota per vivere nelle tende e rifiutarsi di bere vino.

Interpretazione e influenza successive

La chiamata di Geremia è raffigurata in questa xilografia del 1860 di Julius Schnorr von Karolsfeld .

giudaismo

L'influenza di Geremia durante e dopo l'esilio fu considerevole in alcuni ambienti, e tre libri aggiuntivi, il Libro di Baruc , Lamentazioni e la Lettera di Geremia , gli furono attribuiti nel giudaismo del Secondo Tempio (l'ebraismo nel periodo compreso tra la costruzione di il Secondo Tempio nel 515 a.C. circa e la sua distruzione nel 70 d.C.); nella Settanta greca stanno tra Geremia e il Libro di Ezechiele , ma solo Lamentazioni è incluso nelle moderne bibbie ebraiche o protestanti (la Lettera di Geremia appare nelle bibbie cattoliche come il sesto capitolo di Baruc). Geremia è menzionato per nome nelle Cronache e nel Libro di Esdra , entrambi risalenti al tardo periodo persiano , e la sua profezia che l' esilio babilonese sarebbe durato 70 anni fu ripresa e riapplicata dall'autore del Libro di Daniele nel II secolo a.C. .

cristianesimo

La comprensione dei primi cristiani che Gesù rappresentava una " nuova alleanza " si basa su Geremia 31:31-34 , in cui un futuro Israele si pentirà e darà a Dio l'obbedienza che richiede. La rappresentazione evangelica di Gesù come un profeta perseguitato deve molto al racconto delle sofferenze di Geremia nei capitoli 37-44 , così come ai " Canti del Servo sofferente " in Isaia .

Guarda anche

• Compressa Nebo-Sarsekim

citazioni

Bibliografia

link esterno

• testo ebraico:
  • ירמיהו Yirmiyahu – Geremia ( ebraico )
• Traduzioni in inglese
  • traduzioni ebraiche :
    • Geremia a Mechon-Mamre (traduzione della Jewish Publication Society)
  • traduzioni cristiane :
    • Bibbia online su GospelHall.org
    • Geremia a The Great Books (New Revised Standard Version) (tramite archive.org)
  • Bibbia: audiolibro di dominio pubblico di Geremia su LibriVox Varie versioni
• Testi Wikisource
  • Libro di Geremia  ( ebraico )
  • Settanta  ( greco )
  • Vulgata  ( latino )
  • Wycliffe  / King James  / American Standard  / Bibbia inglese mondiale  ( inglese )