Libro di Rut - Book of Ruth
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Il Libro di Ruth (abbreviato Rth ) ( ebraico : מגילת רות , Megilath Ruth , "il rotolo di Ruth", uno dei Cinque Megillot ) è incluso nella terza divisione, o gli Scritti ( Ketuvim ), della Bibbia ebraica . Nella maggior parte dei canoni cristiani è trattato come uno dei libri storici e posto tra Giudici e 1 Samuele .
Il libro, scritto in ebraico nel VI-IV secolo a.C., racconta della donna moabita Rut , che accetta Yahweh , il Dio degli israeliti , come suo Dio e accetta il popolo israelita come suo. In Ruth 1: 16-17, Ruth dice a Naomi , sua suocera israelita : "Dove andrai tu andrò io, e dove starai io resterò. Il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio il mio Dio. Dove tu sarai morirò io morirò e là sarò sepolto. Il Signore mi tratti, sia pure così severamente, se anche la morte separa me e te».
Il libro è tenuto in grande considerazione dagli ebrei che rientrano nella categoria degli ebrei per scelta , come testimonia la notevole presenza di Boaz nella letteratura rabbinica. Il Libro di Ruth funziona anche liturgicamente, come viene letto durante la festa ebraica di Shavuot ("Settimane").
Struttura
Il libro è strutturato in quattro capitoli:
Atto 1: Prologo e problema: morte e vuoto (1:1–22)
- Scena 1: Impostazione della scena (1:1–5)
- Scena 2: Naomi torna a casa (1:6-18)
- Scena 3: Arrivo di Noemi e Rut a Betlemme (1:19-22)
Atto 2: Rut incontra Boaz, parente di Naomi, nel campo del raccolto (2:1–23)
- Scena 1: Rut nel campo di Boaz (2:1–17)
- Scena 2: Rut fa rapporto a Naomi (2:18-23)
Atto 3: Naomi manda Rut a Boaz sull'aia (3:1–18)
- Scena 1: Naomi rivela il suo piano (3:1–5)
- Scena 2: Rut all'aia di Boaz (3:6-15)
- Scena 3: Rut fa rapporto a Naomi (3:16-18)
Atto 4: Risoluzione ed epilogo: vita e pienezza (4:1-22)
- Scena 1: Boaz con gli uomini alla porta (4:1-12)
- Scena 2: Nasce un figlio a Rut (4:13-17)
Appendice genealogica (4:18-22)
Riepilogo
Al tempo dei giudici , una famiglia israelita di Betlemme – Elimelech, sua moglie Naomi e i loro figli Mahlon e Chilion – emigrò nel vicino paese di Moab . Elimelech morì e i figli sposarono due moabite: Mahlon sposò Rut e Chilion sposò Orpa .
Dopo circa dieci anni, i due figli di Naomi anche morti in Moab ( 1: 4 ). Naomi decise di tornare a Betlemme. Ha detto alle sue nuore di tornare dalle proprie madri e risposarsi. Orpa se ne andò a malincuore. Tuttavia, Rut disse: "Non esortarmi a lasciarti, a tornare indietro e a non seguirti. Perché dovunque andrai, andrò io; dovunque abiterai, abiterò io; il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio il mio Dio. Dove morirai tu, morirò anch'io, e lì sarò sepolto. Così e più mi faccia il Signore se altro che la morte mi separa da te». (Rut 1:16-17 NJPS).
Noemi e Rut tornarono a Betlemme all'inizio della mietitura dell'orzo e, per mantenere sua suocera e se stessa, Rut andò nei campi a spigolare . Come accadde, il campo in cui andò apparteneva a un uomo di nome Boaz , che era gentile con lei perché aveva sentito parlare della sua lealtà verso sua suocera. Rut disse a Naomi della gentilezza di Boaz, e Rut continuò a spigolare nel suo campo per tutto il resto della mietitura dell'orzo e del grano.
Boaz, essendo un parente stretto della famiglia del marito di Noemi, fu quindi obbligato dalla legge del levirato a sposare Rut (la vedova di Mahlon) per portare avanti l'eredità della sua famiglia. Di notte Naomi mandò Rut all'aia dove dormiva Boaz, dicendo a Rut di "scoprirsi i piedi e sdraiarsi. Egli ti dirà cosa devi fare". ( 3:4 ). Rut ha fatto così. Boaz le chiese chi fosse, e lei rispose: "Io sono la tua serva Rut. Stendi la tua veste sulla tua serva, perché tu sei un parente che redime" (3:9 NJPS). Riconoscendo che era un parente stretto, Boaz la benedisse e accettò di fare tutto ciò che era richiesto. Ha notato che "tutti gli anziani della mia città sanno che bella donna sei" (3:11 NJPS). Tuttavia, Boaz le disse che c'era un parente più stretto di sesso maschile. Rut rimase sottomessa ai suoi piedi finché non tornò in città al mattino.
Quel giorno di buon'ora Boaz si recò alla porta della città per incontrarsi con l'altro parente maschio davanti agli anziani della città. (Il parente non è nominato. Boaz si rivolge a lui come ploni almoni letteralmente "così e così".) Il parente senza nome, non volendo mettere a repentaglio l'eredità della sua proprietà sposando Rut, rinuncia al suo diritto di redenzione , permettendo così a Boaz di sposare Rut . Trasferiscono la proprietà e così la riscattano, e ratificano il riscatto per mezzo del parente più prossimo che si toglie la scarpa e la consegna a Boaz. Ruth 4:7 nota per le generazioni successive che:
- Ora, questo si faceva un tempo in Israele in caso di riscatto o scambio: per convalidare qualsiasi transazione, un uomo si toglieva il sandalo e lo porgeva all'altro. Tale era la pratica in Israele. (NJPS)
Boaz e Rut si sposarono ed ebbero un figlio. Le donne della città celebrarono la gioia di Naomi, perché Naomi aveva trovato un redentore per il suo nome di famiglia. Naomi prese il bambino e se lo mise sul seno.
Il bambino si chiamava Obed , che il lettore scopre essere "il padre di Iesse , il padre di Davide" (Rut 4:13-17), cioè il nonno del re Davide .
Il libro si conclude con un'appendice che ripercorre la genealogia davidica a ritroso da Perez , "che Tamar partorì a Giuda ", fino a Obed, fino a Davide.
Composizione
Il libro non nomina il suo autore. È tradizionalmente attribuito al profeta Samuele (XI secolo a.C.), ma l'identità di Rut come non israelita e l'accento sulla necessità di un atteggiamento inclusivo nei confronti degli stranieri suggerisce un'origine nel V secolo a.C., quando i matrimoni misti erano diventati controversi (come visto in Esdra 9:1 e Neemia 13:1). Un numero consistente di studiosi lo data quindi al periodo persiano (VI-IV secolo aC). La genealogia che conclude il libro è ritenuta un'aggiunta sacerdotale post-esilica , poiché non aggiunge nulla alla trama; tuttavia, è accuratamente realizzato e integra il libro nella storia di Israele che va dalla Genesi ai Re.
Temi e sfondo
Il matrimonio levirato e i "redentori"
Il Libro di Rut illustra la difficoltà di cercare di usare le leggi date in libri come il Deuteronomio come prova della pratica effettiva. Naomi progettò di fornire sicurezza per se stessa e Ruth organizzando un matrimonio levirato con Boaz. Disse a Rut di scoprire i piedi di Boaz dopo che si era addormentato e di coricarsi. Quando Boaz si svegliò, sorpreso di vedere una donna ai suoi piedi, Ruth spiegò che voleva che lui la riscattasse (sposasse) lei. Alcuni commentatori moderni vedono allusioni sessuali in questa parte della storia, con "piedi" come eufemismo per genitali.
Poiché non c'era un erede che potesse ereditare la terra di Elimelech, l'usanza richiedeva che un parente stretto (di solito il fratello del morto) sposasse la vedova del defunto per continuare la sua linea familiare ( Deuteronomio 25:5–10). Questo parente era chiamato il goel , il " consanguineo -redentore". Dato che Boaz non era il fratello di Elimelech, né Rut la sua vedova, gli studiosi si riferiscono qui alla disposizione come "simile al levirato". Nella storia sorge una complicazione: un altro uomo era un parente più stretto di Elimelech rispetto a Boaz e aveva per primo diritto su Rut. Questo conflitto fu risolto attraverso l'usanza che richiedeva che la terra rimanesse in famiglia: una famiglia poteva ipotecare la terra per scongiurare la povertà, ma la legge richiedeva che un parente la riacquistasse nella famiglia (Levitico 25:25 ss). Boaz incontrò il parente prossimo alla porta della città (il luogo in cui si stabilivano i contratti); il parente prima disse che avrebbe acquistato la terra di Elimelech (ora di Naomi), ma, dopo aver sentito che doveva prendere anche Rut come sua moglie, ritirò la sua offerta. Boaz divenne così il "redentore-parente" di Rut e Naomi.
matrimonio misto
Il libro può essere letto come una parabola politica relativa a questioni intorno al tempo di Esdra e Neemia (IV secolo a.C.). La natura realistica della storia è stabilita fin dall'inizio attraverso i nomi dei partecipanti: il marito e padre era Elimelech, che significa "Il mio Dio è re", e sua moglie era Naomi, "piacevole", ma dopo la morte dei suoi figli Mahlon, "Sickness", e Chilion, "Wasting", ha chiesto di essere chiamata Mara, "Bitter". Il riferimento a Moab solleva interrogativi, poiché nel resto della letteratura biblica è associato all'ostilità verso Israele, alla perversione sessuale e all'idolatria , e Deuteronomio 23:3-6 escludeva un ammonita o un moabita dalla "congregazione del SIGNORE ; anche alla loro decima generazione". Nonostante ciò, Rut la moabita sposò un giudaico e anche dopo la sua morte si considerava ancora un membro della sua famiglia; poi sposò un altro giudaico e gli diede un figlio che divenne antenato di Davide . A questo proposito, la Mishnah dice che solo i moabiti maschi sono banditi dalla congregazione. A differenza della storia di Esdra-Neemia , in cui i matrimoni tra uomini ebrei e donne non ebree furono interrotti, Rut insegna che gli stranieri che si convertono all'ebraismo possono diventare buoni ebrei, le mogli straniere possono diventare seguaci esemplari della legge ebraica, e non c'è motivo escludere loro o i loro figli dalla comunità.
Interpretazioni contemporanee
Gli studiosi hanno esplorato sempre più Ruth in modi che le consentono di affrontare questioni contemporanee. Le femministe , ad esempio, hanno riformulato la storia come una storia della dignità del lavoro e dell'autosufficienza femminile, e come un modello per le relazioni lesbiche , mentre altre hanno visto in essa una celebrazione del rapporto tra donne forti e intraprendenti. Altri lo hanno criticato per la sua accettazione sottostante, e potenzialmente sfruttatrice, di un sistema di patriarcato in cui il valore di una donna può essere misurato solo attraverso il matrimonio e la gravidanza. Altri ancora lo hanno visto come un libro che difende i popoli emarginati e oppressi.
Genealogia: gli antenati di Davide da Ruth
Elimelech | Noemi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Boaz | Ruth | Mahlon | peperoncino | Orpah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Obed | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Jesse | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
David | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Guarda anche
- Goel
- Spigolatura
- Levirato matrimonio
- Genealogia di Gesù
- Ruth, Opera di Ronald Beckett
Appunti
Riferimenti
Bibliografia
- Allen, Leslie C. (1996). "Rut" . In LaSor, William Sanford; Hubbard, David Allan; Bush, Frederic William; et al. (ed.). Indagine sull'Antico Testamento: il messaggio, la forma e lo sfondo dell'Antico Testamento . Eerdman. ISBN 9780802837882.
- Atteridge, Harold W. (2006). La Bibbia di studio di HarperCollins . HarperCollins.
- Coogan, Michael D. (2008). Una breve introduzione all'Antico Testamento: la Bibbia ebraica nel suo contesto . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 9780195332728.
- Coogan, Michael D. (1 ottobre 2010). Dio e il sesso: cosa dice veramente la Bibbia . Edizioni Grand Central. P. 13. ISBN 978-0-446-57413-6.
- Grabbe, Lester L. (2004). La storia degli ebrei e del giudaismo nel periodo del Secondo Tempio, Volume 1: Yehud, la provincia persiana di Giuda . Continuo. pp. 105 e 312. ISBN 9780567089984.
- Hubbard, Robert L. Jr. (1988). Il Libro di Rut . Eerdman. ISBN 9780802825261.
- Irwin, BP (2008). "Ruth 4: Persona" . A Longman, Tremper; Enns, Peter (a cura di). Dizionario dell'Antico Testamento: Sapienza, Poesia e Scritti . InterVarsity Press. ISBN 9780830817832.
- Leith, Mary Joan Winn (2007). "Rut" . In Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; et al. (ed.). La nuova Bibbia annotata di Oxford con i libri apocrifi/deuterocanonici: nuova versione standard rivista . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 9780195288803.
- Mihăilă, Alexandru (2011). La conversione degli stranieri tra Rut ed Esdra-Neemia . Institutul Teologic Penticostal.
- Ovest, Gerald (2003). "Rut" . In Dunn, James DG; Rogerson, John William (a cura di). Commento di Eerdman alla Bibbia . Eerdman. ISBN 9780802837110.
- Wright Knust, Jennifer (25 gennaio 2011). Testi non protetti: le sorprendenti contraddizioni della Bibbia su sesso e desiderio . HarperOne. P. 32. ISBN 978-0-06-201082-7.
link esterno
- Traduzioni ebraiche e guide allo studio
- Ruth a Mechon Mamre - (Jewish Publication Society of America Version, 1917)
- Biblioteca virtuale ebraica
- Enciclopedia ebraica
- Ruth – Traduzione inglese [con commento Rashi]
- Traduzioni cristiane e guide allo studio
- Il parente redentore
- Bibbia online – GospelHall.org
- Porta della Bibbia
- Studio biblico sull'amore interculturale – Sito web InterVarsity
- redento
- Libro di Ruth audiolibro di dominio pubblico su LibriVox Varie versioni
- Traduzioni non affiliate e guide allo studio
- The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (traduzione di Creative Commons con introduzione approfondita e note di traduzione estese)
- Voci enciclopediche