Libri di Samuele - Books of Samuel
 | |||||
| Tanakh (ebraismo) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Antico Testamento (cristianesimo) | |||||
|
|
|||||
| Portale biblico | |||||
Il Libro di Samuele ( ebraico : ספר שמואל , Sefer Shmuel ) è un libro della Bibbia ebraica e due libri (1 Samuele e 2 Samuele) dell'Antico Testamento cristiano . Il libro fa parte della storia narrativa dell'antico Israele chiamata storia deuteronomista , una serie di libri ( Giosuè , Giudici , Samuele e Re ) che costituiscono una storia teologica degli Israeliti e che mirano a spiegare la legge di Dio per Israele sotto la guida dei profeti.
Secondo la tradizione ebraica, il libro è stato scritto da Samuele , con aggiunte dei profeti Gad e Nathan . Il pensiero accademico moderno postula che l'intera storia deuteronomistica sia stata composta intorno al 630-540 a.C. combinando un numero di testi indipendenti di varie epoche.
Il libro inizia con la nascita di Samuele e la chiamata di Yahweh da ragazzo. Segue la storia dell'Arca dell'Alleanza . Racconta dell'oppressione di Israele da parte dei Filistei , che portò all'unzione di Saul da parte di Samuele come primo re d'Israele. Ma Saul si dimostrò indegno e la scelta di Dio si rivolse a Davide , che sconfisse i nemici di Israele, acquistò l'aia dove suo figlio Salomone avrebbe costruito il Primo Tempio e portò l'Arca dell'Alleanza a Gerusalemme. Yahweh allora promise a Davide e ai suoi successori una dinastia eterna.
Nella Settanta , una base dei canoni biblici cristiani , il testo è diviso in due libri, ora chiamati Primo e Secondo Libro di Samuele.
Riepilogo
1 Samuele
Anna senza figli fa voto a Yahweh degli eserciti che, se avrà un figlio, sarà consacrato a Yahweh. Eli , il sacerdote di Shiloh , dove si trova l' Arca dell'Alleanza , la benedice. Nasce un bambino di nome Samuele , e Samuele è dedicato al Signore come nazireo , l'unico oltre a Sansone ad essere identificato nella Bibbia. I figli di Eli, Hophni e Finehas , peccano contro le leggi di Dio e contro il popolo, un peccato che li fa morire nella battaglia di Aphek . Ma il bambino Samuele cresce "alla presenza del Signore".
I Filistei catturano l'Arca dell'Alleanza da Shiloh e la portano al tempio del loro dio Dagon , che riconosce la supremazia di Yahweh. I Filistei sono afflitti da piaghe e restituiscono l'arca agli Israeliti, ma nel territorio della tribù di Beniamino anziché a Sciloh. I Filistei attaccano gli Israeliti radunati a Mitspa, in Beniamino. Samuele fa appello a Yahweh, i Filistei sono decisamente sconfitti e gli Israeliti si riappropriano del loro territorio perduto.
Nella vecchiaia di Samuele nomina giudici i suoi figli Gioele e Abia ma, a causa della loro corruzione, il popolo chiede che un re li governi. Dio ordina a Samuele di concedere al popolo il suo desiderio nonostante le sue preoccupazioni: Dio dà loro Saul dalla tribù di Beniamino.
Poco dopo, Saul conduce Israele alla vittoria su Nahash di Ammon . Nonostante le sue numerose vittorie militari, Saul disobbedisce all'istruzione di Yahweh di distruggere Amalek : Saul risparmia il sovrano amalechita e la parte migliore delle greggi amalechite per presentarli come sacrifici. Samuele rimprovera Saul e gli dice che Dio ha ora scelto un altro uomo per essere re d'Israele.
Dio dice a Samuele di ungere Davide di Betlemme come re, e Davide entra alla corte di Saul come suo scudiero e arpista . Gionatan , figlio ed erede di Saul, fa amicizia con Davide e lo riconosce come legittimo re. Saul quindi trama la morte di Davide, ma Davide fugge nel deserto dove diventa un campione degli ebrei. Davide si unisce ai Filistei, ma continua a difendere segretamente il suo popolo fino a quando Saul e Gionatan vengono uccisi in battaglia sul monte Ghilboa .
2 Samuele
A questo punto, David offre un maestoso elogio, in cui loda il coraggio e la magnificenza sia del suo amico Jonathan che del re Saul.
Gli anziani di Giuda ungono Davide come re, ma nel nord il figlio di Saul Is-Boset , o Isbaal, regna sulle tribù del nord. Dopo una lunga guerra, Isbaal viene assassinato da Recab e Baanah , due dei suoi capitani che sperano in una ricompensa da Davide. Ma Davide li fa uccidere per aver ucciso l'unto di Dio. Davide è quindi unto re di tutto Israele.
Davide cattura Gerusalemme e vi porta l'Arca. David desidera costruire un tempio, ma Nathan gli dice che uno dei suoi figli sarà colui che costruirà il tempio. Davide sconfigge i nemici di Israele, massacrando Filistei, Moabiti , Edomiti , Siri e Aramei .
Davide commette adulterio con Betsabea , che rimane incinta. Quando suo marito Uriah l'ittita torna dalla battaglia, David lo incoraggia a tornare a casa e vedere sua moglie, ma Uriah rifiuta nel caso in cui David possa aver bisogno di lui. Davide quindi invia deliberatamente Uria in una missione suicida, e per questo, Yahweh invia disastri contro la casa di Davide. Natan dice a Davide che la spada non si allontanerà mai dalla sua casa.
Per il resto del regno di Davide, si verificano problemi. Amnon (uno dei figli di David) violenta la sua sorellastra Tamar (una delle figlie di David). Assalonne (un altro figlio di Davide) uccide Amnon e si ribella contro suo padre, al che Davide fugge da Gerusalemme. Absalom viene ucciso in seguito alla battaglia del bosco di Efraim , e David viene restaurato come re e torna al suo palazzo. Infine, rimangono solo due contendenti per la successione: Adonia , figlio di Davide e Agghit, e Salomone , figlio di Davide e Betsabea.
2 Samuele si conclude con quattro capitoli (capitoli da 21 a 24) che esulano dalla narrazione della successione cronologica di Saul e Davide, una narrazione che continuerà nel Libro dei Re. Questi quattro capitoli supplementari coprono una grande carestia durante il regno di Davide; l'esecuzione di sette dei rimanenti discendenti di Saul, salvando solo Mefiboset ; il canto di ringraziamento di Davide , quasi identico al Salmo 18 ; le ultime parole di David; un elenco dei " potenti guerrieri " di Davide ; un'offerta fatta da Davide usando l'acqua del pozzo di Betlemme; il peccaminoso censimento di Davide ; una piaga su Israele che Davide scelse come preferibile alla carestia o all'oppressione; e la costruzione di un altare su un terreno che Davide acquistò da Arauna il Gebuseo .
La narrazione cronologica della successione riprende nel primo Libro dei Re , che racconta come, mentre Davide giace morente, Betsabea e Natan assicurano l'elevazione al trono di Salomone.
Composizione
Versioni
1 e 2 Samuele erano originariamente (e, nella maggior parte delle bibbie ebraiche, lo sono ancora) un unico libro, ma la prima traduzione greca, chiamata Settanta e prodotta intorno al II secolo aC, lo divideva in due; questo fu adottato dalle traduzioni latine usate nella chiesa paleocristiana d'Occidente, e infine introdotto nelle bibbie ebraiche intorno all'inizio del XVI secolo.
Ad imitazione di Settanta quello che ora è comunemente noto come 1 e 2 Samuel Samuel, sono chiamati dal Vulgata , 1 Re e 2 Re rispettivamente. Quelli che ora sono comunemente noti come 1 Re e 2 Re sarebbero 3 Re e 4 Re nelle vecchie Bibbie prima dell'anno 1516. Fu nel 1517 che iniziò l' uso della divisione che conosciamo oggi, usata dalle Bibbie protestanti e adottata dai cattolici . Alcune Bibbie conservano ancora il vecchio nome; per esempio, la Bibbia di Douay-Rheims .
Il testo ebraico utilizzato oggi dagli ebrei, chiamato Testo masoretico , differisce notevolmente dal testo ebraico che era alla base della prima traduzione greca, e gli studiosi stanno ancora lavorando per trovare le migliori soluzioni ai molti problemi che presenta.
Accuratezza storica
Si ritiene che i Libri di Samuele si basino su fonti sia storiche che leggendarie, servendo principalmente a colmare il vuoto nella storia israelita dopo gli eventi descritti nel Deuteronomio . Le battaglie che coinvolgono la distruzione dei Cananei non sono supportate da documenti archeologici, ed è ormai opinione diffusa che gli stessi Israeliti abbiano avuto origine come un sottogruppo di Cananei . I Libri di Samuele presentano troppi anacronismi per essere stati compilati nell'XI secolo a.C.
Autore e data di composizione
Secondo i passaggi 14b e 15a del trattato di Bava Bassora del Talmud , il libro è stato scritto da Samuele fino a 1 Samuele 25, che annota la morte di Samuele, e il resto dai profeti Gad e Nathan . Studiosi critici dal XIX secolo in poi hanno respinto questa idea. Tuttavia, anche prima di questo, il commentatore ebreo medievale Isaac Abarbanel notò che la presenza di espressioni anacronistiche (come "fino ad oggi" e "nel passato") indicava che doveva esserci un editore successivo come Geremia o Esdra. Martin Noth nel 1943 teorizzò che Samuele fosse composto da un unico autore come parte di una storia di Israele: la storia Deuteronomista (composta da Deuteronomio , Giosuè , Giudici , Samuele e Re ). Sebbene la convinzione di Noth che l'intera storia sia stata composta da un singolo individuo è stata in gran parte abbandonata, la sua teoria a grandi linee è stata adottata dalla maggior parte degli studiosi.
La visione deuteronomista è che una prima versione della storia sia stata composta al tempo del re Ezechia (VIII secolo aC); la maggior parte della prima edizione risale al nipote Giosia alla fine del VII secolo a.C. , con ulteriori sezioni aggiunte durante l' esilio babilonese (VI secolo a.C.) e l'opera fu sostanzialmente completata intorno al 550 a.C. Apparentemente, ulteriori modifiche sono state fatte anche dopo. Ad esempio, A. Graeme Auld, professore di Bibbia ebraica all'Università di Edimburgo, sostiene che il quarto di siclo d'argento che il servo di Saul offre a Samuele in 1 Samuele 9 "fissa quasi certamente la data di questa storia nel periodo persiano o ellenistico " perché ai tempi degli Asmonei si sapeva che esisteva un quarto di siclo.
Gli autori e gli editori del VI secolo a.C. responsabili della maggior parte della storia hanno attinto a molte fonti precedenti, tra cui (ma non solo) una "narrazione dell'arca" (1 Samuele 4:1-7:1 e forse parte di 2 Samuele 6) , un "ciclo di Saul" (parti di 1 Samuele 9-11 e 13-14), la "storia dell'ascesa di Davide" (1 Samuele 16:14-2 Samuele 5:10), e il "racconto della successione" (2 Samuele 9–20 e 1 Re 1-2). La più antica di queste, la "narrazione dell'arca", potrebbe addirittura precedere l'era davidica.
Questa visione della tarda compilazione per Samuel ha affrontato una seria opposizione accademica sulla base del fatto che le prove per la storia deuteronimistica sono scarse e che i sostenitori deuteronimisti non sono d'accordo sull'origine e l'estensione della storia. In secondo luogo, le preoccupazioni teologiche di base identificate con la scuola deuteronimistica sono principi centrali della teologia ebraica in testi che sono ampiamente considerati anteriori a Giosia. In terzo luogo, ci sono notevoli differenze nello stile e nell'enfasi tematica tra Deuteronomio e Samuele. Infine, ci sono paralleli strutturali ampiamente riconosciuti tra il trattato di sovranità ittita del secondo millennio aC e lo stesso Libro del Deuteronomio, molto prima del tempo di Giosia. L'opinione alternativa è che è difficile determinare quando siano stati registrati gli eventi di Samuele: "Non ci sono ragioni particolarmente persuasive per datare le fonti utilizzate dal compilatore dopo gli stessi eventi dell'inizio del X secolo, e una buona ragione per credere che i documenti contemporanei sono stati mantenuti (cfr 2 Sam. 20:24-25)."
Fonti
Si ritiene che le fonti utilizzate per costruire 1 e 2 Samuele includano quanto segue:
- La chiamata di Samuele o la giovinezza di Samuele (1 Samuele 1–7): Dalla nascita di Samuele la sua carriera come giudice e profeta su Israele. Questa fonte include il racconto di Eli e parte del racconto dell'arca.
- Narrazione dell'arca (1 Samuele 4:1b–7:1 e 2 Samuele 6:1–20): la cattura dell'arca da parte dei Filistei al tempo di Eli e il suo trasferimento a Gerusalemme da parte di Davide – l'opinione è divisa sul fatto che si tratti effettivamente di un unità indipendente.
- Fonte di Gerusalemme : una fonte abbastanza breve che parla di Davide che conquista Gerusalemme dai Gebusei .
- Fonte repubblicana : una fonte con un pregiudizio anti-monarchico . Questa fonte descrive per la prima volta Samuele che sbarazzava decisamente il popolo dei filistei e nominava a malincuore un individuo scelto da Dio per essere re, cioè Saul. David è descritto come una persona rinomata per la sua abilità nel suonare l'arpa, e di conseguenza convocato alla corte di Saul per calmare i suoi umori. Il figlio di Saul, Jonathan, diventa amico di David, che alcuni commentatori considerano romantico , e in seguito funge da suo protettore contro le intenzioni più violente di Saul. In un secondo momento, essendo stato abbandonato da Dio alla vigilia della battaglia, Saul consulta un medium a Endor , solo per essere condannato per averlo fatto dal fantasma di Samuele, e ha detto che lui e i suoi figli sarebbero stati uccisi. David ha il cuore spezzato nello scoprire la morte di Jonathan, strappandogli i vestiti in segno di dolore.
- Fonte monarchica : una fonte con un pregiudizio pro-monarchico e che copre molti degli stessi dettagli della fonte repubblicana . Questa fonte inizia con la nascita divinamente nominata di Samuele. Descrive poi che Saul conduceva una guerra contro gli ammoniti, essendo stato scelto dal popolo per essere re, e guidandolo contro i Filistei. David è descritto come un pastorello che arriva sul campo di battaglia per aiutare i suoi fratelli, e viene ascoltato da Saul, che porta Davide a sfidare Golia ea sconfiggere i Filistei. Le credenziali guerriere di David portano le donne ad innamorarsi di lui, tra cui Michal , la figlia di Saul, che in seguito agisce per proteggere David da Saul. David alla fine ottiene due nuove mogli a causa della minaccia di razziare un villaggio e Michal viene ridistribuito a un altro marito. In un secondo momento, Davide si trova a cercare rifugio tra l'esercito filisteo e ad affrontare gli israeliti come un nemico. Davide è irritato che qualcuno avrebbe dovuto uccidere Saul, anche come atto di misericordia, dal momento che Saul è stato unto da Samuele, e ha ucciso il responsabile, un amalechita .
- Storia di corte di Davide o racconto della successione (2 Samuele 9-20 e 1 Re 1-2): un " romanzo storico ", secondola frase di Alberto Soggin , che racconta la storia del regno di Davide dalla sua relazione con Betsabea fino alla sua morte. Il tema è la retribuzione: il peccato di Davide contro Uria l'ittita è punito da Dio attraverso la distruzione della sua stessa famiglia, e il suo scopo è quello di servire come scusa per l'incoronazione del figlio di Betsabea, Salomone, al posto del fratello maggiore Adonia . Alcuni critici testuali hanno ipotizzato che, data l'intimità e la precisione di alcuni dettagli narrativi, lo storico di corte potrebbe essere stato un testimone oculare di alcuni degli eventi che descrive, o quantomeno aver avuto accesso agli archivi e ai resoconti di battaglia della casa reale di Davide.
- Redazioni : integrazioni del redattore per armonizzare tra loro le fonti; molti dei passaggi incerti possono far parte di questo montaggio.
- Varie : diverse fonti brevi, nessuna delle quali ha molti collegamenti tra loro, e sono abbastanza indipendenti dal resto del testo. Molte sono poesie o puri elenchi.
Fonti manoscritte
Tre dei Rotoli del Mar Morto contengono parti dei libri di Samuele: 1QSam , trovato nella grotta di Qumran 1 , contiene parti di 2 Samuele; e 4QSam a , 4QSam b e 4QSam c , tutti trovati nella grotta 4 di Qumran . Collettivamente sono conosciuti come The Samuel Scroll e risalgono al II e al I secolo a.C.
La prima copia completa superstite dei libri di Samuele si trova nel Codice di Aleppo (X secolo d.C.).
Temi
Il Libro di Samuele è una valutazione teologica della regalità in generale e della regalità dinastica e di Davide in particolare. I temi principali del libro sono introdotti nel poema di apertura (il " Cantico di Anna "): (1) la sovranità di Yahweh , Dio d'Israele; (2) il capovolgimento delle fortune umane; e (3) regalità. Questi temi si svolgono nelle storie dei tre personaggi principali, Samuel , Saul e David .
Samuele
Samuele risponde alla descrizione del "profeta come Mosè" predetto in Deuteronomio 18:15-22: come Mosè, ha un contatto diretto con Yahweh , agisce da giudice ed è un leader perfetto che non sbaglia mai. La vittoriosa difesa degli Israeliti da parte di Samuele contro i loro nemici dimostra che non hanno bisogno di un re (che, inoltre, introdurrà la disuguaglianza), ma nonostante ciò il popolo chiede un re. Ma il re che gli viene dato è un dono di Yahweh, e Samuele spiega che la regalità può essere una benedizione piuttosto che una maledizione se rimangono fedeli al loro Dio. D'altra parte, se si volgono alla malvagità, risulterà la distruzione totale sia del re che del popolo.
Saulo
Saul è il prescelto: alto, bello e "buono", un re nominato da Yahweh e unto da Samuele, profeta di Yahweh, eppure alla fine viene respinto. Saul ha due difetti che lo rendono inadatto alla carica di re: compiere un sacrificio al posto di Samuele, e non riuscire a sterminare gli Amaleciti , secondo i comandi di Dio, e cercare di compensare affermando di aver riservato il bestiame amalechita sopravvissuto per sacrificio.
David
Una delle unità principali all'interno di Samuele è la "Storia dell'ascesa di David", il cui scopo è giustificare David come legittimo successore di Saul. La narrazione sottolinea che ha guadagnato il trono legalmente, sempre rispettando "l'unto del Signore" (cioè Saul) e non prendendo mai nessuna delle sue numerose possibilità di impadronirsi del trono con la violenza. Come re scelto da Dio su Israele, Davide è anche figlio di Dio ("Io sarò per lui un padre ed egli sarà per me un figlio..." - 2 Samuele 7:14). Dio stipula un patto eterno (trattato) con Davide e la sua stirpe, promettendo la protezione divina della dinastia e di Gerusalemme per tutti i tempi.
2 Samuele 23 contiene una dichiarazione profetica descritta come "le ultime parole di Davide " (versi 1-7) e dettagli sui 37 " uomini potenti " che erano i principali guerrieri di Davide ( versi 8-39 ). La Bibbia di Gerusalemme afferma che le ultime parole furono attribuite a Davide nello stile di Giacobbe e Mosè . I suoi curatori osservano che "il testo ha sofferto notevolmente e le ricostruzioni sono congetturali".
1 Re 2:1-9 contiene le ultime parole di Davide a Salomone , suo figlio e successore come re .
Guarda anche
- Giudici biblici
- Storicità della Bibbia
- Storia dell'antico Israele e Giuda
- Regno d'Israele (Samaria)
- Regno di Giuda
- Midrash Shmuel (aggadah)
Riferimenti
citazioni
Fonti
- Auld, Graeme (2003). "1 e 2 Samuele" . In James DG Dunn e John William Rogerson (ed.). Commento di Eerdman alla Bibbia . Eerdman. ISBN 9780802837110.
- Barron, Robert (28 aprile 2015). 2 Samuele . Commento teologico di Brazos alla Bibbia. Gruppo editoriale Baker. ISBN 978-1-4412-2196-4.
- Bechtel, Stanislao fiorentino (1910). . In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . 8 . New York: Robert Appleton Company.
- Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuele . Gruppo editoriale B&H. ISBN 9780805401073.
- Breytenbach, Andries (2000). "Chi c'è dietro la narrativa di Samuel?" . In Johannes Cornelis de Moor e HF Van Rooy (ed.). Passato, presente, futuro: la storia deuteronomista e i profeti . Brillante. ISBN 9789004118713.
- Coogan, Michael D. (2009). Una breve introduzione all'Antico Testamento: la Bibbia ebraica nel suo contesto . La stampa dell'università di Oxford.
- Dick, Michael B (2004). "La storia di "Ascesa di David al potere" e le scuse di successione neobabilonese" . In Bernard Frank Batto e Kathryn L. Roberts (a cura di). David e Sion: studi biblici in onore di JJM Roberts . Eisenbraun. ISBN 9781575060927.
- Eynikel, Erik (2000). "La relazione tra la narrativa di Eli e le narrazioni dell'Arca" . In Johannes Cornelis de Moor e HF Van Rooy (ed.). Passato, presente, futuro: la storia deuteronomista e i profeti . Brillante. ISBN 9789004118713.
- Garsiel, Moshe (2010). "Il libro di Samuele: la sua composizione, struttura e significato come fonte storiografica" (PDF) . Giornale delle Scritture Ebraiche . 10 : 4. doi : 10.5508/jhs.2010.v10.a5 .
- Gordon, Robert (1986). I & II Samuele, un commento . Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
- Halpern, Baruch (2001). I demoni segreti di David: Messia, Assassino, Traditore, Re . Eerdman. ISBN 9780802827975.
- Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (trad. dal tedesco 2a edizione 1960 ed.). Westminster John Knox Press. P. 19. ISBN 978-0664223182.
- Jones, Gwilym H (2001). "1 e 2 Samuele" . In John Barton e John Muddiman (a cura di). Il commentario biblico di Oxford . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 9780198755005.
- Kirsch, Jonathan (22 luglio 2009). Re Davide: la vera vita dell'uomo che governò Israele . Random House Publishing Group. ISBN 978-0-307-56781-9.
- Klein, RW (2003). "Samuele, libri di" . In Bromiley, Geoffrey W (ed.). L'enciclopedia biblica standard internazionale . Eerdman. ISBN 9780802837844.
- Cavaliere, Douglas A (1995). "Capitolo 4 Deuteronomio e i Deuteronomisti" . In James Luther Mays, David L. Petersen e Kent Harold Richards (ed.). Interpretazione dell'Antico Testamento . T&T Clark. P. 62. ISBN 9780567292896.
- Cavaliere, Douglas A (1991). "Fonti". In Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard; Edgar V. McKnight (a cura di). Dizionario Mercer della Bibbia . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Lawee, Eric (1996). "Dalle pagine della Tradizione: DON ISAAC ABARBANEL: CHI HA SCRITTO I LIBRI DELLA BIBBIA?" . Tradizione: un giornale del pensiero ebraico ortodosso . 30 (2): 65-73. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23261258 .
- Lawee, Eric (2012). La posizione di Isaac Abarbanel verso la tradizione: difesa, dissenso e dialogo . SUNY Press. pp. 180–181. ISBN 978-0-7914-8988-8.
- McCarter Jr., P. Kyle (1984). II Samuele: una nuova traduzione con introduzione e commento di . Bibbia di ancoraggio. ISBN 9780385068086 .
- Noll, KL (2001). Canaan e Israele nell'antichità: un'introduzione . A&C nero. ISBN 978-1-84127-318-1.
- Redford, Donald B. (1992). Egitto, Canaan e Israele nei tempi antichi . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691000862.
- Rezetko, Robert; Giovane, Ian (2014). Linguistica storica ed ebraico biblico: passi verso un approccio integrato Y . Società della Bibbia Lit. ISBN 9781628370461.
- Schets, Giuseppe (1910). . In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . 8 . New York: Robert Appleton Company.
- Schleffer, Eben (2000). "Salvare Saulo dal Deuteronomista" . In Johannes Cornelis de Moor e HF Van Rooy (ed.). Passato, presente, futuro: la storia deuteronomista e i profeti . Brillante. ISBN 9789004118713.
- Soggin, Alberto (1987). Introduzione all'Antico Testamento . Westminster John Knox Press. ISBN 978066421560.
- Spieckermann, Hermann (2001). "La storia deuteronomista" . In Leo G. Perdue (a cura di). Il compagno di Blackwell alla Bibbia ebraica . Blackwell. ISBN 9780631210719.
- Tsumura, David Toshio (2007). Il primo libro di Samuele . Eerdman. ISBN 9780802823595.
- Tubb, Jonathan N. (1998). cananei . Stampa dell'Università dell'Oklahoma. ISBN 978-0806131085.
- Van Seters, John (1997). Alla ricerca della storia: la storiografia nel mondo antico e le origini della storia biblica . Eisenbraun. ISBN 9781575060132.
- Walton, John H (2009). "La storia deuteronomista". In Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). Un'indagine sull'Antico Testamento . Zondervan. ISBN 9780631210719.
link esterno
- שמואל א Shmuel Aleph – Samuel A ( ebraico – inglese su Mechon-Mamre.org)
- שמואל ב Shmuel Bet – Samuel B ( ebraico – inglese su Mechon-Mamre.org)
- traduzioni ebraiche
- 1 Samuele a Mechon-Mamre (traduzione della Jewish Publication Society)
- 2 Samuele a Mechon-Mamre (traduzione della Jewish Publication Society)
- traduzioni cristiane
-
Bibbia: 1 Samuele audiolibro di dominio pubblico a LibriVox
-
Bibbia: 2 Samuele audiolibro di dominio pubblico a LibriVox
- Articoli Correlati