Amore fraterno (filosofia) - Brotherly love (philosophy)
L'amore fraterno in senso biblico è un'estensione dell'affetto naturale associato ai parenti prossimi, verso la più grande comunità dei compagni di fede, che va oltre il mero dovere in Levitico 19:18 di " amare il prossimo tuo come te stesso", e si mostra come "amore non finto" da un "cuore puro", che tende una mano incondizionata di amicizia che ama quando non è ricambiato, che dona senza ricevere e cerca sempre ciò che è meglio negli altri.
Amore fraterno
Quanto segue si basa sull'articolo di pubblico dominio Brotherly Love trovato nell'Enciclopedia ebraica del 1906
Un comando biblico
L'amore fraterno è l'amore per il prossimo come fratello. L'espressione è tratta dal vocabolo greco Φιλαδελφία (Philadelphia = "amore dei fratelli"), tratto distintivo delle comunità paleocristiane . Romani.12:10; 1 Tessalonicesi.4:9; Giovanni 13:35 – 1 Giovanni 2:9; 3:12; 4:7; 5:1 e 1 Pietro 3:8; 5:9 esprimono l'idea della comunione e della fraternità cristiane. Era importante anche nelle confraternite essene , che praticavano l'amore fraterno come virtù speciale. L'amore fraterno è comandato come principio universale in Lev. 19:18 : "Ama il tuo prossimo come te stesso", il versetto precedente contiene le parole: "Non odierai il tuo fratello in cuor tuo". Questo comandamento dell'amore, con la frase precedente, "Non vendicarti né portar rancore contro i figli del tuo popolo", può originariamente essere riferito, ed è stato riferito esclusivamente da alcuni studiosi, al vicino israelita; ma nel versetto 34 dello stesso capitolo è esteso a "lo straniero che abita con te... e tu lo amerai come te stesso". In Giobbe 31:13-15 è dichiarato ingiusto far torto al servo nella sua causa: "Colui che ha fatto me nel grembo materno non ha fatto lui? E nessuno ci ha plasmato nel grembo materno?"
Un amico ama in ogni momento e un fratello nasce per le avversità.
— Proverbi 17:17 LND
Il principio dell'amore fraterno, inclusi tutti gli uomini, è chiaramente affermato nel Libro della Sapienza i. 6, vii. 23, XII. 19: "La sapienza è amante dell'uomo" (Φιλάνθρωπον); "il giusto deve essere amante dell'uomo". I Testamenti dei Patriarchi insegnano l'amore di Dio e l'amore di tutti gli uomini "come [Suo?] figli". Commentando il comando di amare il prossimo (Lev. lc) è una discussione registrata tra Rabbi Akiva , che dichiarò che questo versetto del Levitico conteneva il grande principio della Legge ("Kelal gadol ba-Torah"), e Ben Azzai , che ha indicato Gen. v. 1 ("Questo è il libro delle generazioni di Adamo; nel giorno in cui Dio creò l'uomo, a somiglianza di Dio lo fece"), come il versetto che esprime il principio guida della Legge, ovviamente perché il primo versetto dà al termine "prossimo" il suo significato inconfondibile di includere tutti gli uomini come figli di Adamo, fatti a immagine di Dio. Tanhuma, in Gen. R. lc , lo spiega così: "Se disprezzi un uomo, disprezzi Dio che ha fatto l'uomo a sua immagine".
La regola d'oro
Hillel ha anche preso il comando biblico in questo spirito universale quando ha risposto al pagano che gli ha chiesto di dire le mitzvoth della Torah mentre stava davanti a lui su un piede: "Ciò che è odioso per te, non farlo al tuo amico. Questo è tutta la Torah; il resto è la spiegazione: vai e impara". La forma negativa era l'interpretazione Targum accettata di Lev. xix. 18, noto anche all'autore di Tobia iv. 15 ea Filone, nel frammento conservato da Eusebio, Preparatio Evangelica , viii. 7; alla Didaché, i. 1; Didascalia o Costituzioni Apostoliche, i. 1, ii. 15; Omelie Clementine, ii. 6; e altri antichi scritti patristici. Che questa cosiddetta regola d'oro, data anche in Giacomo ii. 8, è stato riconosciuto dagli ebrei al tempo di Gesù, può essere appreso da Marco xii. 28-34; Luca x. 25-28; Opaco. vii. 12, XIX. 19, XXII. 34-40; Rom. xiii. 9; e Gal. v. 14, dove lo scriba farisaico chiede a Gesù con le stesse parole usate da Akiva: "Qual è il grande comandamento della Legge?" e la risposta data da Gesù dichiara che il primo e Grande Comandamento è l'amore di Dio, e il secondo l'amore del "prossimo tuo come te stesso". Per includere tutti gli uomini, Hillel usò il termine beriot quando inculcò l'insegnamento dell'amore: "Ama il prossimo". L'odio per le creature simili ( sinat ha-beriyot ) è similmente dichiarato da Joshua ben Hananiah come una delle tre cose che cacciano l'uomo dal mondo.
Se uno dice: Io amo Dio e odia suo fratello, è bugiardo: perché chi non ama suo fratello che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?
— 1 Giovanni 4:20 LND
Odi il tuo nemico?
Che l'amore fraterno come principio universale dell'umanità sia stato insegnato dagli antichi rabbini , è contestato dai teologi cristiani, che si riferiscono al detto attribuito a Gesù in Mt. v. 43: "Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico, ma io ti dico: Ama i tuoi nemici", ecc. Güdemann pensa che le parole di Gesù avessero uno speciale significato politico, e che si riferiscono a un punto di vista espresso dagli zeloti che volevano escludere i dissidenti dal comando dell'amore con un insegnamento che si trova in Abot: "Non dire, io amo i saggi ma odio i discepoli, o amo gli studenti del Legge ma odia gli 'am ha-areẓ [ignorami]; amerai tutti, ma odierai gli eretici ["minim"], gli apostati e gli informatori. Così fa il comando: 'Amerai il tuo prossimo come te stesso'. riferisci solo a quelli che agiscono come uno del tuo popolo; ma se non agiscono di conseguenza, non devi amarli ". Contro questo principio esclusivo, Gesù ha affermato il principio dell'amore fraterno applicato dalla scuola liberale di Hillel a tutti gli uomini. Infatti, il Talmud insiste, con riferimento a Lev. xix. 18, che anche il criminale al momento dell'esecuzione debba essere trattato con tenero amore. Come mostra Schechter, l'espressione «Avete udito...». è una traduzione inesatta della formula rabbinica, che è solo un interrogatorio logico formale che introduce la visione opposta come l'unica corretta: "Potresti dedurre da questo versetto che amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico, ma io ti dico il l'unica interpretazione corretta è: Ama tutti gli uomini, anche i tuoi nemici". C'è un comandamento per aiutare il tuo nemico in caso di emergenza in Es 23,5: Se vedi l'asino di colui che ti odia giacere sotto il suo carico e vorresti astenerti di aiutarlo, sicuramente lo aiuterai con lui.
Il Buon Samaritano
La storia del buon Samaritano, nel Vangelo di Luca 10 25–37, collegata per illustrare il significato della parola "prossimo", possiede una caratteristica che lascia perplesso lo studioso della tradizione rabbinica. Il buon samaritano che viene in soccorso degli uomini che erano caduti tra i briganti, è contrapposto al sacerdote scortese e al levita ; mentre la terza classe di ebrei, cioè gli israeliti ordinari che, di regola, seguono il Kohen e il levita sono omessi; e quindi si desta sospetti sulla forma originaria del racconto. Se "Samaritano" è stato sostituito dall'evangelista antigiudeo all'originale "israelita", nessuna riflessione era voluta da Gesù sull'insegnamento ebraico riguardo al significato del prossimo; e la lezione implicita è che colui che è nel bisogno deve essere l'oggetto del nostro amore.
Il termine "prossimo" è stato sempre inteso così dagli insegnanti ebrei. In Tanna debe Eliyahu R. xv. è detto: "Benedetto sia il Signore che è imparziale verso tutti. Egli dice: 'Non frodare il tuo prossimo. Il tuo prossimo è come tuo fratello, e tuo fratello è come il tuo prossimo.'" Allo stesso modo in xxviii.: "Tu amerai il Signore Dio tuo"; cioè, renderai il nome di Dio amato dalle creature mediante una condotta retta verso i Gentili così come gli Ebrei (confronta Sifre, Deut. 32). Aaron B. Abraham ibn Ḥayyim del XVI secolo, nel suo commento a Sifre, lc; Ḥayyim Vital, il cabalista, nel suo "Sha'are Ḳedushah", i. 5; e Moses Ḥagis del XVIII secolo, nella sua opera sui 613 comandamenti, mentre commentava Deut. xxiii. 7, insegna allo stesso modo che la legge dell'amore del prossimo include sia il non israelita che l'israelita. Non c'è da nessuna parte un'opinione dissenziente espressa da scrittori ebrei. Per i tempi moderni, vedi tra l'altro l'opinione conservatrice del catechismo religioso di Plessner, "Dat Mosheh we-Yehudit", p. 258.
Di conseguenza, il sinodo di Lipsia nel 1869 e l'Unione israelo-tedesca delle congregazioni nel 1885 si fondarono su un vecchio fondamento storico quando dichiararono (Lazzaro, "Etica del giudaismo", i. 234, 302) che "'Ama il prossimo tuo come te stesso 'è un comando di amore totalizzante, ed è un principio fondamentale della religione ebraica"; e Stade, quando accusa di impostura i rabbini che hanno fatto questa dichiarazione, è completamente in errore (vedi il suo "Gesch. des Volkes Israel", lc).
Visioni filosofiche
L'espressione di sette parole, "Ama il prossimo tuo come te stesso", appare sette volte nella Bibbia.
( Levitico 19:18 ; Matteo 19:19 ; 22:39 ; Marco 12:31 ; Romani 13:9 ; Galati 5:14 ; Giacomo 2:8 )
"Amarai" deriva dal greco αγαπήσεις da άγαπάω (agapao) - amare (in senso sociale o morale:)
" Agape si riferisce all'amore paterno di Dio per l'uomo e dell'uomo per Dio, ma è esteso per includere un amore fraterno per tutta l'umanità. (L'ebraico ahev ha una gamma semantica leggermente più ampia di agape ). Agape attinge probabilmente a elementi di entrambi eros e philia in quanto cerca un tipo perfetto di amore che è allo stesso tempo una predilezione, un trascendere il particolare e una passione senza la necessità della reciprocità".