Vihara -Vihāra

Vihara
Il vihara della grotta di Kanha nelle grotte di Nasik , I secolo a.C., è uno dei primi.
Grotta 4 del V secolo nelle grotte di Ajanta con una statua di Buddha nella cella centrale del santuario.

Vihāra si riferisce generalmente a un monastero buddista per rinuncianti buddisti , principalmente nel subcontinente indiano . Il concetto è antico e nei primi testi sanscriti e pali indicava qualsiasi sistemazione di spazio o strutture per le abitazioni. Il termine si è evoluto in un concetto architettonico in cui si riferisce agli alloggi per i monaci con uno spazio o cortile condiviso aperto, in particolare nel buddismo. Il termine si trova anche nella letteratura monastica Ajivika, indù e giainista, che di solito si riferisce al rifugio temporaneo per monaci o monache erranti durante i monsoni indiani annuali. Nel giainismo moderno, i monaci continuano a vagare di città in città tranne durante la stagione delle piogge ( Chaturmas ), e il termine "vihara" si riferisce ai loro vagabondaggi.

Vihara o sala vihara ha un significato più specifico nell'architettura dell'India , in particolare nell'antica architettura indiana scavata nella roccia . Qui significa sala centrale, con cellette ad essa collegate, a volte con letti scolpiti nella pietra. Alcuni hanno una cella del santuario arretrata al centro del muro di fondo, contenente uno stupa nei primi esempi o una statua di Buddha in seguito. Tipici siti di grandi dimensioni come le grotte di Ajanta , le grotte di Aurangabad , le grotte di Karli e le grotte di Kanheri contengono diversi vihara. Alcuni includevano una chaitya o sala di culto nelle vicinanze. Il vihara è nato come rifugio per i monaci quando piove.

Etimologia e nomenclatura

Vihāra è una parola sanscrita che appare in diversi testi vedici con significati sensibili al contesto. Significa generalmente una forma di "distribuzione, trasposizione, separazione, disposizione", sia di parole che di fuochi sacri o di terreno sacrificale. In alternativa, si riferisce a una forma di vagabondaggio, qualsiasi luogo in cui riposare o compiacere se stessi o godersi il proprio passatempo, un significato più comune nei testi vedici tardivi, nell'Epica e nei grhyasutra .

Il suo significato nell'era post-vedica è più specificamente una forma di casa di riposo, tempio o monastero nelle tradizioni ascetiche dell'India, in particolare per un gruppo di monaci. Si riferiva in particolare a una sala usata come tempio o dove i monaci si riunivano e alcuni camminavano. Nel contesto delle arti performative, il termine indica il teatro, la casa dei giochi, il convento o il complesso del tempio in cui incontrarsi, esibirsi o rilassarsi. una sala centrale e annessi santuari separati per la residenza dei monaci o per dei, dee e qualche figura sacra come Tirthankaras , Gautama Buddha o un guru . La parola indica un tempio giainista o indù o "dimora, luogo di attesa" in molte iscrizioni e testi di epoca medievale, da vi-har che significa "costruire".

Contrasta con il sanscrito : araṇya o Pali : arañña , che significa "foresta". In epoca medievale, il termine indicava qualsiasi monastero, in particolare per i monaci buddisti. Matha è un altro termine per monastero nella tradizione religiosa indiana, oggi normalmente utilizzato per le istituzioni indù.

Lo stato indiano settentrionale del Bihar deriva il suo nome da vihāra a causa dell'abbondanza di monasteri buddisti in quella zona. La parola è stata anche presa in prestito in malese come biara , che denota un monastero o un altro luogo di culto non musulmano. Si chiama wihan ( วิหาร ) in tailandese e vĭhéar ( វិហារ [ʋihiə] ) in khmer . In birmano , wihara ( ဝိဟာရ [wḭhəɹa̰] ), significa "monastero", ma la parola nativa birmana kyaung ( ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ) è preferito. I monaci che vagavano da un luogo all'altro predicando e chiedendo l'elemosina spesso rimanevano insieme nel sangha . Nella lingua punjabi , uno spazio aperto all'interno di una casa è chiamato vehra .

In Corea , Giappone , Vietnam e Cina , la parola per un tempio o monastero buddista sembra avere un'origine diversa. La parola giapponese per un tempio buddista è Tera () , anticamente era anche scritta foneticamente 天良tera , ed è imparentata con il moderno coreano Chǒl dal mediocoreano Tiel , il Jurchen Taira e il ricostruito antico cinese * dɘiaʁ , tutti significati " monastero buddista". Queste parole sono apparentemente derivate dalla parola aramaica per " monastero " dērā/ dairā/ dēr (dalla radice dwr "vivere insieme"), piuttosto che dalla parola indiana non correlata per monastero vihara , e potrebbero essere state trasmesse in Cina dal primi traduttori dell'Asia centrale di scritture buddiste, come An Shigao o Lokaksema .

Origini

Cave 12, Ellora , un tardo vihara a più piani scavato nella roccia. Probabilmente era prevista un'ulteriore decorazione dei pilastri.

Viharas come centri del piacere

Durante l'era di Ashoka del III secolo a.C. , i vihara yatra erano soste di viaggio finalizzate a divertimenti, piaceri e hobby come la caccia. Questi contrastavano con il dharma yatra che si riferiva alle attività religiose e al pellegrinaggio. Dopo che Ashoka si convertì al buddismo, afferma Lahiri, iniziò il dharma yatra intorno alla metà del III secolo a.C. invece dell'edonistico vihara yatra reale .

Viharas come monasteri

La storia antica dei vihara non è chiara. I monasteri sotto forma di grotte risalgono a secoli prima dell'inizio dell'era comune, per Ajivikas , buddisti e giainisti . L'architettura scavata nella roccia trovata nei vihara delle caverne del II secolo a.C. ha radici nel periodo dell'Impero Maurya . Dentro e intorno allo stato indiano del Bihar ci sono un gruppo di monumenti rupestri residenziali tutti risalenti all'era pre-comune, che riflettono l'architettura Maurya. Alcuni di questi hanno un'iscrizione in caratteri Brahmi che conferma la loro antichità, ma le iscrizioni sono state probabilmente aggiunte a grotte preesistenti. Lo strato più antico di testi buddisti e giainisti menziona le leggende del Buddha, i Jain Tirthankaras o monaci sramana che vivono nelle caverne. Se questi documenti derivati ​​da una tradizione orale riflettono accuratamente il significato dei monaci e delle grotte ai tempi del Buddha e del Mahavira, allora la tradizione della residenza nelle caverne risale almeno al V secolo a.C. Secondo Allchin ed Erdosy, la leggenda del Primo Concilio buddista è datata a un periodo subito dopo la morte del Buddha. Menziona i monaci che si radunano in una grotta vicino a Rajgiri, e questo lo data in epoca pre-Maurya. Tuttavia, il cortile quadrato con l'architettura delle celle di vihara , stato Allchin ed Erdosy, è datato al periodo Maurya. Le prime residenze monastiche di Ajivikas, buddisti, indù e giainisti erano probabilmente al di fuori delle scogliere rocciose e realizzate con materiali temporanei e questi non sono sopravvissuti.

Il primo dono conosciuto di beni immobili per scopi monastici mai registrato in un'iscrizione indiana è attribuito all'imperatore Ashoka, ed è una donazione agli Ajivikas. Secondo Johannes Bronkhorst, ciò ha creato pressioni finanziarie competitive su tutte le tradizioni, compresi i bramini indù. Ciò potrebbe aver portato allo sviluppo dei vihara come rifugi per i monaci e all'evoluzione del concetto di Ashrama in agrahara o monasteri indù. Questi rifugi erano normalmente accompagnati dalla donazione delle entrate dei villaggi vicini, che lavoravano e sostenevano queste residenze rupestri con cibo e servizi. L'iscrizione di Karle datata al I secolo d.C. dona una grotta e un villaggio vicino, afferma Bronkhorst, "per il sostegno degli asceti che vivono nelle grotte di Valuraka [Karle] senza alcuna distinzione di setta o origine". I testi buddisti del Bengala, risalenti a secoli dopo, usano il termine asrama-vihara o agrahara-vihara per i loro monasteri.

Pianta della grotta 1 ad Ajanta , una grande sala vihara per la preghiera e la vita, V secolo

I vihara o monasteri buddisti possono essere descritti come una residenza per i monaci, un centro per il lavoro religioso e la meditazione e un centro di apprendimento buddista. Il riferimento a cinque tipi di abitazioni ( Pancha Lenani ), vale a dire Vihara, Adddayoga, Pasada, Hammiya e Guha si trova nei testi canonici buddisti come adatto ai monaci. Di questi sono sopravvissuti solo il Vihara (monastero) e il Guha (grotta).

Ad un certo punto del buddismo, come altre tradizioni religiose indiane, i monaci erranti del Sangha dediti all'ascetismo e alla vita monastica, vagavano da un luogo all'altro. Durante la stagione delle piogge (cfr vassa ) alloggiavano in rifugi temporanei. Nella teologia buddista relativa alla rinascita e al merito, era considerato un atto di merito non solo nutrire un monaco ma anche dargli riparo, sontuosi monasteri venivano creati da ricchi devoti laici.

Architettura

Gli unici resti sostanziali dei primissimi vihara si trovano nei complessi scavati nella roccia, principalmente nel nord dell'India, in particolare nel Deccan , ma questo è un incidente di sopravvivenza. I vihara originariamente strutturali di pietra o mattoni sarebbero stati probabilmente almeno altrettanto comuni ovunque e la norma nel sud. Nel II secolo aEV fu stabilito un piano standard per un vihara; questi formano la maggior parte delle "grotte" buddiste scavate nella roccia. Consisteva in un'aula rettangolare approssimativamente quadrata, in teche scavate nella roccia, o probabilmente un cortile aperto in esempi strutturali, al di fuori del quale si aprivano una serie di piccole celle. Le celle scavate nella roccia sono spesso dotate di piattaforme scavate nella roccia per letti e cuscini. La parete frontale aveva uno o più ingressi, e spesso una veranda . Più tardi la parete di fondo rivolta verso l'ingresso ha ospitato un vano-santuario piuttosto piccolo, a cui spesso si accedeva attraverso un'anticamera. Inizialmente questi contenevano stupa , ma in seguito una grande immagine del Buddha scolpita , a volte con rilievi sulle pareti. La veranda potrebbe anche avere sculture, e in alcuni casi le pareti della sala principale. I dipinti erano forse più comuni, ma raramente sopravvivono, tranne in pochi casi come le Grotte 2, 10, 11 e 17 delle Grotte di Ajanta . Poiché i vihara successivi scavati nella roccia sono spesso su un massimo di tre piani, questo era probabilmente anche il caso di quelli strutturali.

Quando il vihara acquisì un'immagine centrale, finì per assumere la funzione della sala di culto chaitya, e alla fine questi cessarono di essere costruiti. Questo nonostante la stanza del santuario vihara scavata nella roccia di solito non offrisse alcun percorso per la circumambulazione o pradakshina , un'importante pratica rituale.

Nell'alto medioevo, Viharas divenne importanti istituzioni e parte delle università buddiste con migliaia di studenti, come Nalanda . La vita in "Viharas" è stata codificata all'inizio. È oggetto di una parte del canone pali , il Vinaya Pitaka o "cesto della disciplina monastica". Shalban Vihara in Bangladesh è un esempio di monastero strutturale con 115 celle, dove sono state scavate le parti inferiori della struttura in mattoni. Somapura Mahavihara , sempre in Bangladesh, era un vihara più grande, per lo più dell'VIII secolo, con 177 celle attorno a un enorme tempio centrale.

Grotta 12, Grotte di Ajanta , ingressi di celle da una sala vihara

Varianti nei vihara scavati nella roccia

Di solito si segue la forma standard descritta sopra, ma ci sono alcune varianti. Due sale vihara, Cave 5 a Ellora e Cave 11 a Kanheri , hanno piattaforme molto basse che corrono per la maggior parte della lunghezza della sala principale. Questi erano probabilmente usati come una combinazione di panche o tavoli per mangiare, scrivanie per lo studio e forse letti. Sono spesso chiamati "sala da pranzo" o " Durbar Hall " a Kanheri, senza prove valide.

La grotta 11 presso le Grotte di Bedse è un vihara del I secolo abbastanza piccolo, con nove celle all'interno e originariamente quattro intorno all'ingresso, e nessuna stanza del santuario. Si distingue per l'elaborato gavaksha e la ringhiera scolpita in rilievo attorno alle porte delle celle, ma soprattutto per avere un tetto arrotondato e un'estremità absidale , come una sala chaitya .

Storia

Le prime dimore e luoghi sacri buddisti scavati nella roccia si trovano nel Deccan occidentale e risalgono al III secolo a.C. Queste prime grotte scavate nella roccia includono le grotte di Bhaja , le grotte di Karla e alcune delle grotte di Ajanta .

Vihara con santuario centrale contenente immagini devozionali del Buddha, datate intorno al II secolo d.C., si trovano nell'area nord-occidentale di Gandhara , in siti come Jaulian , Kalawan (nell'area di Taxila ) o Dharmarajika , che afferma che Behrendt, forse erano i prototipi per i monasteri del IV secolo come quelli di Devnimori nel Gujarat . Ciò è supportato dalla scoperta di statue di Buddha in argilla e bronzo, ma non è chiaro se la statua sia di una data successiva. Secondo Behrendt, questi "devono essere stati il ​​prototipo architettonico per i successivi santuari buddisti settentrionali e occidentali nelle grotte di Ajanta, Aurangabad , Ellora , Nalanda , Ratnagiri e altri siti". La proposta di Behrendt segue il modello che afferma che le influenze nord-occidentali e l'era Kushana durante il I e ​​II secolo d.C. hanno innescato lo sviluppo dell'arte buddista e dei progetti di monasteri. Al contrario, Susan Huntington afferma che questo modello di fine Ottocento e inizio Novecento è sempre più messo in discussione dalla scoperta di immagini del Buddha dell'era pre-Kushana al di fuori dei territori nordoccidentali. Inoltre, afferma Huntington, "prove archeologiche, letterarie e iscrizioni" come quelle nel Madhya Pradesh sollevano ulteriori dubbi. Il culto devozionale del Buddha è riconducibile, ad esempio, ai monumenti buddisti di Bharhut datati tra il II e il I secolo a.C. La grotta di Krishna o Kanha (grotta 19) a Nasik ha la sala centrale con celle collegate, ed è generalmente datata intorno al I secolo a.C.

I primi vihara in pietra imitavano la costruzione in legno che probabilmente li aveva preceduti.

Le prove di iscrizione su lastre di pietra e rame indicano che i vihara buddisti erano spesso co-costruiti con templi indù e giainisti. L' era dell'Impero Gupta fu testimone della costruzione di numerosi vihara, compresi quelli delle Grotte di Ajanta. Alcuni di questi vihara e templi, sebbene evidenziati in testi e iscrizioni, non sono più stati trovati fisicamente, probabilmente distrutti nei secoli successivi per cause naturali oa causa della guerra.

Viharas come fonte delle principali tradizioni buddiste

Viharas trovati a Thotlakonda

Man mano che più persone si univano al sangha monastico buddista , i monaci anziani adottarono un codice di disciplina che divenne noto nel canone pali come testi Vinaya. Questi testi riguardano principalmente le regole del sangha . Le regole sono precedute da storie che raccontano come il Buddha giunse a stabilirle, e seguite da spiegazioni e analisi. Secondo le storie, le regole furono ideate ad hoc quando il Buddha incontrò vari problemi comportamentali o controversie tra i suoi seguaci. Ogni grande tradizione buddista primitiva aveva il proprio testo variante del codice di disciplina per la vita vihara. Il maggiore vihara nominò un vihara-pala , colui che gestiva il vihara, risolse le controversie, determinò il consenso e le regole del sangha e costrinse coloro che resistevano a questo consenso.

Tre prime confraternite monastiche influenti sono rintracciabili nella storia buddista. Il Mahavihara stabilito da Mahinda era il più antico. Successivamente, nel I secolo aEV, il re Vattagamani donò l'Abhayagiri vihara al suo monaco favorito, il che portò la confraternita Mahavihara ad espellere quel monaco. Nel 3 ° secolo d.C., ciò si ripeté quando il re Mahasena donò il Jetavana vihara a un singolo monaco, il che portò alla sua espulsione. Il Mahinda Mahavihara ha portato alla tradizione ortodossa Theravada. I monaci Abhayagiri vihara, respinti e criticati dai monaci buddisti ortodossi, furono più ricettivi alle idee eterodosse e coltivarono la tradizione Mahayana. I monaci Jetavana vihara oscillavano tra le due tradizioni, fondendo le loro idee.

Viharas dell'era Pāla

Le rovine di Shalvan Vihara , il monastero buddista che operò tra il VII e il XII secolo nell'attuale Mainamati , in Bangladesh.

Una serie di monasteri crebbe durante il periodo Pāla nell'antica Magadha (l'odierna Bihar) e nel Bengala. Secondo fonti tibetane, si sono distinti cinque grandi mahavihara : Vikramashila , la principale università dell'epoca; Nalanda , passato il suo apice ma ancora illustre, Somapura , Odantapurā e Jagaddala . Secondo Sukumar Dutt, i cinque monasteri formavano una rete, erano sostenuti e supervisionati dallo stato di Pala. Ognuno dei cinque aveva il proprio sigillo e operava come una corporazione, fungendo da centro di apprendimento.

Altri importanti monasteri dell'Impero Pala erano Traikuta, Devikota (identificato con l'antica Kotivarsa, "moderna Bangarh") e Pandit Vihara . Gli scavi condotti congiuntamente dal Servizio Archeologico dell'India e dall'Università di Burdwan nel 1971-1972 e nel 1974-1975 hanno prodotto un complesso monastico buddista a Monorampur, vicino a Bharatpur, attraverso Panagarh Bazar nel distretto di Bardhaman nel Bengala occidentale . La datazione del monastero può essere ascritta al periodo altomedievale. Recenti scavi a Jagjivanpur (distretto di Malda, West Bengal) hanno portato alla luce un altro monastero buddista ( Nandadirghika-Udranga Mahavihara ) del IX secolo.

Nulla della sovrastruttura è sopravvissuto. Sono state rinvenute alcune celle monastiche che si affacciano su un cortile rettangolare. Una caratteristica notevole è la presenza di celle angolari circolari. Si ritiene che la disposizione generale del complesso monastico di Jagjivanpur sia nel complesso simile a quella di Nalanda. Accanto a questi, si trovano riferimenti sparsi ad alcuni monasteri in fonti epigrafiche e di altro tipo. Tra questi meritano menzione Pullahari (nel Magadha occidentale), Halud Vihara (45 km a sud di Paharpur), Parikramana vihara e Yashovarmapura vihara (nel Bihar). Altri importanti complessi strutturali sono stati scoperti a Mainamati (distretto di Comilla, Bangladesh). Resti di parecchi vihara sono stati portati alla luce qui e il più elaborato è lo Shalban Vihara . Il complesso è costituito da un vihara abbastanza grande della consueta pianta di quattro file di celle monastiche attorno a un cortile centrale, con un tempio a pianta cruciforme situato al centro. Secondo una leggenda su un sigillo (scoperto nel sito) il fondatore del monastero era Bhavadeva , un sovrano della dinastia Deva.

Sud-est asiatico

Vihara, localmente chiamato wihan , di Wat Chedi Luang nel nord della Thailandia

Con la diffusione del buddismo nel sud-est asiatico, i monasteri furono costruiti dai re locali. Il termine vihara è ancora talvolta usato per riferirsi ai monasteri/templi, noti anche come wat , ma in Thailandia ha assunto anche un significato più ristretto riferendosi a certi edifici nel complesso del tempio. Il wihan è un edificio, a parte l' ubosot principale (sala delle ordinazioni), in cui è custodita un'immagine del Buddha. In molti templi, il wihan funge da sala dei sermoni o da sala delle riunioni dove si tengono cerimonie, come la kathina . Molti di questi vihara Theravada presentano un'immagine del Buddha considerata sacra dopo che è stata formalmente consacrata dai monaci.

Galleria di immagini

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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link esterno

  • Lay Buddhist Practice: The Rains Residence - Un breve articolo sul significato di Vassa e la sua osservazione da parte dei laici buddisti.
  • Mapping Buddhist Monasteries Un progetto che mira a catalogare, fare controlli incrociati, verificare e correlare, taggare e georeferenziare, cronoreferenziare e mappare online (utilizzando il markup KML e la tecnologia Google Maps).