testi buddisti - Buddhist texts

Copertine singalesi illustrate e pagine di foglie di palma , raffiguranti gli eventi tra la rinuncia del Bodhisattva e la richiesta di Brahmā Sahampati di insegnare il Dharma dopo il risveglio del Buddha .
Sutra del loto illustrato dalla Corea; circa 1340, libro in formato fisarmonica; oro e argento su carta di gelso tinta indaco.
Folio da un manoscritto dell'Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra raffigurante Shadakshari Lokesvara , inizi del XII secolo, acquerello opaco su foglia di palma.

I testi buddisti sono quei testi religiosi che appartengono alla tradizione buddista . I primi testi buddisti furono inizialmente trasmessi oralmente dai monaci buddisti , ma in seguito furono scritti e composti come manoscritti in varie lingue indoariane (come pāli , gāndhārī e sanscrito ibrido buddista ) e raccolti in vari canoni buddisti . Questi furono poi tradotti in altre lingue come il cinese buddista ( fójiào hànyǔ佛教漢語) e il tibetano classico poiché il buddismo si diffuse al di fuori dell'India .

I testi buddisti possono essere classificati in diversi modi. I termini occidentali "scrittura" e "canonico" sono applicati al buddismo in modi incoerenti dagli studiosi occidentali: per esempio, un'autorità si riferisce a "scritture e altri testi canonici", mentre un'altra dice che le scritture possono essere classificate in canoniche, commentative e pseudo-canonico. Le tradizioni buddiste hanno generalmente diviso questi testi con le proprie categorie e divisioni, come quella tra buddhavacana "parola del Buddha ", molti dei quali sono conosciuti come " sutra ", e altri testi, come " shastra " (trattati) o " Abhidharma ".

Questi testi religiosi sono stati scritti in diverse lingue, metodi e sistemi di scrittura . Memorizzare, recitare e copiare i testi era considerato spiritualmente prezioso. Anche dopo lo sviluppo e l'adozione della stampa da parte delle istituzioni buddiste, i buddisti hanno continuato a copiarle a mano come pratica spirituale.

Nel tentativo di preservare queste scritture, le istituzioni buddiste asiatiche sono state in prima linea nell'adozione delle tecnologie cinesi relative alla creazione di libri , compresa la carta e la stampa a blocchi, che sono state spesso utilizzate su larga scala. Per questo motivo, il primo esempio sopravvissuto di un testo stampato è un fascino buddista, il primo libro stampato completo è il Sutra del diamante buddista (c. 868) e la prima stampa colorata a mano è un'illustrazione di Guanyin datata al 947.

Buddhavacana

Il concetto di buddhavacana (parola del Buddha) è importante per capire come i buddisti classificano e vedono i loro testi. I testi Buddhavacana hanno uno status speciale come scritture sacre e sono generalmente visti come in accordo con gli insegnamenti del Buddha storico , che è chiamato "il Dharma ". Secondo Donald Lopez , i criteri per determinare ciò che dovrebbe essere considerato buddhavacana sono stati sviluppati in una fase iniziale e che le prime formulazioni non suggeriscono che il Dharma sia limitato a ciò che è stato detto dal Buddha storico.

Il mahāsāṃghika ed il Mūlasarvāstivāda considerati entrambi i discorsi del Buddha e dei suoi discepoli, per essere buddhavacana . Un certo numero di esseri diversi come Buddha, discepoli del Buddha, is e deva erano considerati capaci di trasmettere buddhavacana. Il contenuto di tale discorso doveva quindi essere confrontato con i sūtra , confrontato con il Vinaya e valutato rispetto alla natura del Dharma. Questi testi possono quindi essere certificati come vero buddhavacana da un buddha, un saṃgha , un piccolo gruppo di anziani o un anziano esperto.

Nel Buddismo Theravāda , la collezione standard di buddhavacana è il Canone Pāli , noto anche come Tripiṭaka ("tre cesti"). In generale, la scuola Theravāda rifiuta i sutra Mahāyāna come buddhavacana (parola del Buddha), e non studia né vede questi testi come fonti affidabili. Nel buddhismo dell'Asia orientale , ciò che è considerato buddhavacana è raccolto nel canone buddhista cinese ; l'edizione più comune di questo è il Taishō Tripiṭaka , a sua volta basato sul Tripiṭaka Koreana . Questa raccolta, a differenza del Pāli Tripiṭaka , contiene Mahāyāna sūtra, Śāstra (trattati scolastici) e letteratura buddista esoterica .

Secondo il Venerabile Hsuan Hua della tradizione del Buddismo cinese , ci sono cinque tipi di esseri che possono parlare i sutra del Buddismo: un Buddha, un discepolo di un Buddha, un deva, un ṛṣi, o un'emanazione di uno di questi esseri; tuttavia, devono prima ricevere la certificazione da un buddha che il suo contenuto è vero Dharma. Allora questi sutra possono essere propriamente considerati buddhavacana . A volte i testi che sono considerati commenti da alcuni sono considerati da altri come buddhavacana .

Nel buddhismo indo-tibetano , ciò che è considerato buddhavacana è raccolto nel Kangyur ("La traduzione della parola"). I canoni buddhisti dell'Asia orientale e tibetani hanno sempre combinato buddhavacana con altra letteratura nelle loro edizioni standard raccolte. Tuttavia, la visione generale di ciò che è e non è buddhavacana è sostanzialmente simile tra il buddismo dell'Asia orientale e il buddismo tibetano. Il Kangyur tibetano, che appartiene alle varie scuole del buddismo tibetano Vajrayāna , oltre a contenere sutra e Vinaya, contiene anche tantra buddisti e altra letteratura tantrica correlata.

I testi delle prime scuole buddiste

I primi testi buddisti

Samyutagama Sūtra , Cina medievale , XI secolo
Manoscritto Pāli birmano

I primi testi buddisti furono tramandati oralmente nelle lingue medio indoariane chiamate Prakrits , tra cui la lingua Gāndhārī , la prima lingua Magadhan e Pāli attraverso l'uso della ripetizione, della recitazione comunitaria e dei dispositivi mnemonici. Questi testi furono successivamente compilati in canoni e trascritti in manoscritti . Ad esempio, il Canone Pāli è stato conservato in Sri Lanka, dove è stato scritto per la prima volta nel I secolo a.C.

Ci sono testi antichi di varie scuole buddiste, le collezioni più grandi sono delle scuole Theravāda e Sarvāstivāda , ma ci sono anche testi completi e frammenti del Dharmaguptaka , Mahāsāṅghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda e altri. Il primo materiale buddista più ampiamente studiato sono i primi quattro Pāli Nikaya , così come i corrispondenti Āgama cinesi . Lo studio moderno del primo buddismo pre-settario si basa spesso su borse di studio comparate utilizzando queste varie prime fonti buddiste.

Vari studiosi di studi buddisti come Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne e AK Warder ritengono che i primi testi buddisti contengano materiale che potrebbe essere ricondotto allo stesso Buddha storico o almeno ai primi anni del buddismo pre-settario . Nel Buddhismo Mahāyāna , questi testi sono talvolta indicati come " Hinayana " o " Śrāvakayāna ".

Sebbene esistano molte versioni dei testi delle prime scuole buddiste , l'unica raccolta completa di testi sopravvissuta in una lingua indo-ariana media è il Tipiṭaka (tre cesti) della scuola Theravāda . Le altre (parti di) versioni esistenti dei Tripitaka delle prime scuole includono gli Āgamas cinesi , che comprendono raccolte del Sarvāstivāda e del Dharmaguptaka . Il canone buddista cinese contiene una raccolta completa dei primi sutra tradotti in cinese, il loro contenuto è molto simile al pali, differendo nei dettagli ma non nel contenuto dottrinale fondamentale. Anche il canone tibetano contiene alcuni di questi primi testi, ma non come raccolte complete. I primi manoscritti buddisti conosciuti contenenti i primi testi buddisti sono i testi buddisti del Gandhara , datati al I secolo a.C. e costituiscono la tradizione testuale buddista del buddismo del Gandhara, che era un importante collegamento tra il buddismo indiano e quello dell'Asia orientale. Parti di quello che è probabile che sia il canone del Dharmaguptaka si possono trovare tra questi testi buddhisti del Gandhara .

Ci sono diversi generi di primi testi buddisti, tra cui " sutta " in prosa ( sanscrito : sūtra , discorsi), opere disciplinari ( Vinaya ), varie forme di composizioni in versi (come gāthā e udāna ), opere miste di prosa e versi ( geya ), e anche elenchi ( matika ) di regole monastiche o argomenti dottrinali. Una gran parte della letteratura buddista antica fa parte del genere "sutta" o "sutra". I sutra ( sanscrito ; pali : sutta ) sono per lo più discorsi attribuiti al Buddha o a uno dei suoi discepoli più stretti. Sono considerati buddhavacana da tutte le scuole. I discorsi del Buddha erano forse originariamente organizzati secondo lo stile con cui venivano pronunciati. In seguito furono organizzati in raccolte chiamate Nikāyas ("volumi") o Āgamas ("scritture"), che furono ulteriormente raccolte nel Sūtra Piṭaka ("Cesto di discorsi") dei canoni delle prime scuole buddiste.

La maggior parte dei primi sutra sopravvissuti provengono dalle scuole Sthavira nikaya , nessuna raccolta completa è sopravvissuta dall'altro ramo antico del buddismo, il Mahāsāṃghika . Tuttavia, alcuni testi individuali sono sopravvissuti, come il Śālistamba Sūtra ( stra del gambo di riso). Questo sutra contiene molti passaggi paralleli ai sutta pali. Come notato da N. Ross Reat, questo testo è in generale accordo con le dottrine di base dei primi sutra delle scuole Sthavira come l'Origine dipendente , la " via di mezzo " tra l'eternismo e l'annichilazionismo, i " cinque aggregati ", i " tre radici malsane ", le Quattro Nobili Verità e il Nobile Ottuplice Sentiero . Un'altra fonte importante per i sutra Mahāsāṃghika è il Mahāvastu ("Grande Evento"), che è una raccolta di vari testi compilati in una biografia del Buddha. Al suo interno si possono trovare citazioni e interi sutra, come la versione Mahāsāṃghika del Dharmacakrapravartana .

L'altro tipo principale di testo oltre ai sutra sono i Vinaya . La letteratura Vinaya si occupa principalmente degli aspetti della disciplina monastica e delle regole e procedure che governano la comunità monastica buddista ( sangha ). Tuttavia, Vinaya come termine è anche in contrasto con Dharma, dove la coppia (Dhamma-Vinaya) significa qualcosa come "dottrina e disciplina". La letteratura Vinaya contiene infatti una notevole gamma di testi. Ci sono, naturalmente, quelli che discutono le regole monastiche, come sono nate, come si sono sviluppate e come sono state applicate. Ma il vinaya contiene anche alcune esposizioni dottrinali, testi rituali e liturgici, storie biografiche e alcuni elementi dei " Jataka ", o storie di nascita. Diverse collezioni Vinaya sopravvivono integralmente, comprese quelle delle seguenti scuole: Theravāda (in pali ), Mula-Sarvāstivāda (in traduzione tibetana) e Mahāsānghika , Sarvāstivāda , Mahīshāsika e Dharmaguptaka (nelle traduzioni cinesi ). Inoltre, sopravvivono porzioni di un certo numero di Vinaya in varie lingue.

Oltre ai Sutra e ai Vinaya, alcune scuole avevano anche raccolte di testi "minori" o vari. Il Theravāda Khuddaka Nikāya ('Collezione minore') è un esempio di tale raccolta, mentre vi sono prove che la scuola Dharmaguptaka avesse una raccolta simile, nota come Kṣudraka Āgam a. Frammenti della collezione minore Dharmaguptaka sono stati trovati a Gandhari. Anche la scuola Sarvāstivāda sembra aver avuto una raccolta di testi Kṣudraka , ma non la consideravano un "Āgama". Queste raccolte "minori" sembrano essere state una categoria per testi vari e forse non furono mai stabilite in modo definitivo tra molte prime scuole buddiste.

I primi testi buddisti che compaiono in tali raccolte "minori" includono:

  • I Dharmapada . Questi testi sono raccolte di detti e aforismi, il più noto dei quali è il Pali Dhammapada , ma ne esistono varie versioni in diverse lingue, come il Patna Dharmapada e il Gāndhārī Dharmapada .
  • Il Pali Udana e il Sarvāstivāda Udānavarga . Queste sono altre raccolte di "detti ispirati".
  • Il Pali Itivuttaka ("come si diceva") e la traduzione cinese dell'Itivṛttaka (本事經) di Xuanzang .
  • Il Pali Sutta Nipata , inclusi testi come l' Aṭṭhakavagga e il Pārāyanavagga . C'è anche un parallelo nella traduzione cinese dell'Arthavargīya.
  • Theragāthā e Therīgāthā due raccolte di versi relativi ai discepoli più anziani del Buddha. Sisa che esisteva ancheun sanscrito Sthaviragāthā .

Testi Abhidharma

Abhidharma (in Pāli , Abhidhamma ) testi che contengono "una sistematizzazione astratta e altamente tecnica" del materiale dottrinale che appare nei sutra buddisti . È un tentativo di esprimere al meglio la visione buddista della "realtà ultima" ( paramartha-satya ) senza usare il linguaggio convenzionale e le storie narrative che si trovano nei sutra. L'eminente studioso moderno di Abhidharma, Erich Frauwallner, ha affermato che questi sistemi buddisti sono "tra i maggiori successi del periodo classico della filosofia indiana ". Gli studiosi moderni generalmente credono che i testi canonici dell'Abhidharma siano emersi dopo il tempo del Buddha, intorno al III secolo a.C. Pertanto, le opere canoniche dell'Abhidharma sono generalmente affermate dagli studiosi per non rappresentare le parole del Buddha stesso, ma quelle dei buddisti successivi.

Ci sono diversi tipi e strati storici della letteratura Abhidharma. Le prime opere canoniche dell'Abhidharma (come l' Abhidhamma Pitaka ) non sono trattati filosofici, ma principalmente riassunti ed esposizioni delle prime liste dottrinali con le relative spiegazioni. Questi testi si sono sviluppati dalle prime liste o matrici buddiste ( mātṛkās ) di insegnamenti chiave, come i 37 fattori che portano al Risveglio . Studiosi come Erich Frauwallner hanno sostenuto che esiste un "nucleo antico" di materiale pre-settario nelle prime opere dell'Abhidharma, come nel Theravada Vibhanga , nel Dharmaskandha del Sarvastivada e nel Śāriputrābhidharma della scuola Dharmaguptaka .

Sono sopravvissute solo due raccolte canoniche complete di Abhidharma, entrambe contenenti sette testi, il Theravāda Abhidhamma e il Sarvastivada Abhidharma , che sopravvive nella traduzione cinese. Tuttavia, sono sopravvissuti testi di altra tradizione, come lo Śāriputrābhidharma della scuola Dharmaguptaka, il Tattvasiddhi Śāstra ( Chéngshílun ) e varie opere di tipo Abhidharma della scuola Pudgalavada .

Le opere successive dell'Abhidharma post-canoniche furono scritte come grandi trattati ( śāstra ), come commentari ( aṭṭhakathā ) o come manuali introduttivi più piccoli. Sono opere filosofiche più sviluppate che includono molte innovazioni e dottrine che non si trovano nel canonico Abhidharma.

Altri testi

Manoscritto miniato di un Jataka, la storia della visita di Phra Malai al paradiso e all'inferno, Thailandia , stile Bangkok, 1813, inchiostro, colore e oro su carta, Honolulu Museum of Art

Le prime scuole buddiste conservarono anche altri tipi di testi che si svilupparono in periodi successivi, che furono variamente visti come canonici o meno, a seconda della tradizione.

Una delle più grandi categorie di testi che non erano né Sutra, né Vinaya né Abhidharma comprende varie raccolte di storie come i racconti Jātaka e gli Avadāna (Pali: Apadāna ). Queste sono favole e leggende morali che trattano delle nascite precedenti di Gautama Buddha sia in forma umana che animale. Le diverse scuole buddiste avevano le proprie raccolte di questi racconti e spesso non erano d'accordo su quali storie fossero canoniche.

Un altro genere che si sviluppò nel tempo nelle varie prime scuole furono le biografie del Buddha. Le biografie del Buddha includono il Mahāvastu della scuola Lokottaravadin , il Lalitavistara Sūtra della tradizione settentrionale , il Theravada Nidānakathā e il Dharmaguptaka Abhiniṣkramaṇa Sūtra .

Una delle biografie più famose è la Buddhacarita , un poema epico in sanscrito classico di Aśvaghoṣa . Aśvaghoṣa scrisse anche altre poesie, oltre a drammi sanscriti . Un altro poeta buddista sanscrito fu Mātṛceṭa, che compose vari inni devoti in sloka . La poesia buddista è un genere ampio con numerose forme ed è stata composta in molte lingue, tra cui sanscrito, tibetano, cinese e giapponese. Oltre all'opera di Aśvaghoṣa, un altro importante poeta sanscrito fu Mātr̥ceṭa, noto per i suoi Centocinquanta versi. La poesia buddista è stata scritta anche nelle lingue indiane popolari, come il Tamil e l' Apabhramsa . Un poema ben noto è il poema epico tamil Manimekalai , che è uno dei cinque grandi poemi epici della letteratura tamil .

Altri testi agiografici successivi includono il Buddhavaṃsa , il Cariyāpiṭaka e il Vimanavatthu (così come il suo parallelo cinese, il Vimānāvadāna ).

Ci sono anche alcuni testi individuali unici come il Milinda pañha (letteralmente Le domande di Milinda ) e il suo parallelo in cinese, il Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經). Questi testi descrivono un dialogo tra il monaco Nagasena e il re indo-greco Menandro (Pali: Milinda). È un compendio di dottrina e copre una gamma di argomenti.

testi Theravada

Manoscritto birmano-pali copia del testo buddista Mahaniddesa , che mostra tre diversi tipi di scrittura birmana , (in alto) quadrato medio, (al centro) rotondo e (in basso) rotondo in lacca rossa dall'interno di una delle copertine dorate

La tradizione Theravāda ha una vasta letteratura di commento , gran parte della quale è ancora non tradotta. Questi sono attribuiti a studiosi che lavorano in Sri Lanka come Buddhaghosa (V secolo d.C.) e Dhammapala . Ci sono anche sub-commentari ( ṭīkā ) o commenti ai commentari. Buddhaghosa fu anche l'autore del Visuddhimagga , o Sentiero della Purificazione , che è un manuale di dottrina e pratica secondo la tradizione Mahavihara dello Sri Lanka. Secondo Nanamoli Bhikkhu , questo testo è considerato "la principale autorità non canonica del Theravada". Un lavoro simile anche se più breve è il Vimuttimagga . Un'altra opera Pali Theravada molto influente è l' Abhidhammattha-sangaha (XI o XII secolo), un breve riassunto introduttivo di 50 pagine all'Abhidhamma, ampiamente usato per insegnare l'Abhidhamma.

Buddhaghosa è noto per aver lavorato dai commenti buddisti nella lingua singalese dello Sri Lanka , che ora sono andati perduti. La letteratura dello Sri Lanka in volgare contiene molte opere buddiste, tra cui poesie singalesi classiche come il Muvadevāvata (La storia della nascita del Bodhisattva come re Mukhadeva, XII secolo) e il Sasadāvata (La storia della nascita del Bodhisattva come lepre, XII secolo ) così come opere in prosa come il Dhampiyātuvā gätapadaya (Commento alla Dottrina Benedetta), un commento a parole e frasi nel Pāli Dhammapada .

Il Theravāda diffusione tradizione testuale in Birmania e Thailandia, dove Pali borsa di studio ha continuato a fiorire con opere come l'Aggavamsa del Saddaniti e Jinakalamali di Ratanapañña. La letteratura pali continuò ad essere composta nell'era moderna, specialmente in Birmania, e scrittori come Mahasi Sayadaw tradussero alcuni dei loro testi in pali.

Ci sono anche numerosi testi esoterici Theravada , per lo più dal sud-est asiatico . Questa tradizione fiorì in Cambogia e Thailandia prima del movimento riformista del XIX secolo di Rama IV . Uno di questi testi è stato pubblicato in inglese dalla Pali Text Society come "Manual of a Mystic".

La letteratura buddista birmana ha sviluppato forme poetiche uniche dal 1450 in poi, un tipo importante di poesia è il pyui' che sono traduzioni lunghe e abbellite di opere buddiste Pali, principalmente jataka . Un famoso esempio di poesia pyui' è il Kui khan pyui' (il pyui' in nove sezioni, 1523). C'è anche un genere di commentari birmani o nissaya che venivano usati per insegnare il pali. Il diciannovesimo secolo ha visto una fioritura della letteratura buddista birmana in vari generi tra cui la biografia religiosa, l'Abhidharma, la letteratura giuridica e la letteratura sulla meditazione.

Un testo influente della letteratura thailandese è il "Tre mondi secondo il re Ruang" (1345) di Phya Lithai, che è un'ampia rassegna cosmologica e visionaria dell'universo buddista thailandese.

testi Mahāyāna

Mahāyāna sutra

Vedi Mahāyāna sūtra per lo sfondo storico e un elenco di alcuni sutra classificati per fonte.

Frontespizio del Chinese Diamond Sūtra , il più antico libro stampato datato conosciuto al mondo
Manoscritto sanscrito del Sūtra del Cuore , scritto in scrittura Siddhaṃ . Bibliothèque nationale de France
Una sezione del Sutra illustrato del karma passato e presente ( Kako genzai inga kyō emaki ), metà dell'VIII secolo, Giappone

Intorno all'inizio dell'era comune , iniziò a essere scritto un nuovo genere di letteratura sutra con un focus sull'ideale del Bodhisattva , comunemente noto come Mahāyāna ("Grande Veicolo") o Bodhisattvayāna (" Bodhisattva Veicolo"). I primi di questi sutra non si chiamano 'Mahāyāna', ma usano i termini Vaipulya (estensivo, espansivo) sutra, o Gambhira (profondo, profondo).

Ci sono varie teorie su come è emerso Mahāyāna. Secondo David Drewes, sembra essere stato "principalmente un movimento testuale, incentrato sulla rivelazione, la predicazione e la diffusione dei sutra Mahāyāna, che si è sviluppato all'interno e non si è mai veramente allontanato dalle tradizionali strutture sociali e istituzionali buddiste". I primi dharmabhanaka (predicatori, recitatori di questi sutra) erano figure influenti e promossero questi nuovi testi in tutte le comunità buddiste.

Molti di questi sutra Mahāyāna furono scritti in sanscrito (in forme ibride e in sanscrito classico) e poi tradotti nei canoni buddisti tibetani e cinesi (rispettivamente il Kangyur e il Taishō Tripiṭaka ) che poi svilupparono le proprie storie testuali. Il sanscrito era stato adottato dai buddisti nel nord dell'India durante l' era Kushan e la letteratura buddista sanscrita divenne la tradizione dominante nell'India buddista fino al declino del buddismo .

I sutra Mahāyāna sono generalmente considerati dalla tradizione Mahāyāna più profondi dei testi rāvaka e generano più meriti e benefici spirituali. Pertanto, sono visti come superiori e più virtuosi ai sutra non Mahāyāna. I sutra Mahāyāna sono tradizionalmente considerati dai buddisti Mahāyāna come la parola del Buddha. I buddisti Mahāyāna hanno spiegato l'emergere di questi nuovi testi sostenendo che erano stati trasmessi in segreto, attraverso lignaggi di esseri soprannaturali (come i naga ) fino a quando le persone non erano state pronte ad ascoltarli, o affermando che erano stati rivelati direttamente attraverso visioni e esperienze meditative per pochi eletti.

Secondo David McMahan, lo stile letterario dei sutra Mahāyāna rivela come questi testi fossero principalmente composti come opere scritte e come avessero anche bisogno di legittimarsi ad altri buddisti. Hanno usato diversi modi letterari e narrativi per difendere la legittimità di questi testi come parola del Buddha. I sutra Mahāyāna come i Gaṇḍavyūha spesso criticano anche le prime figure buddiste, come Sariputra per mancanza di conoscenza e bontà, e quindi, questi anziani o śrāvaka sono visti come non abbastanza intelligenti da ricevere gli insegnamenti Mahāyāna, mentre più l'élite avanzata, i bodhisattva, sono raffigurati come coloro che possono vedere gli insegnamenti più elevati.

Questi sutra non furono riconosciuti come parole del Buddha da varie prime scuole buddiste e vi fu un vivace dibattito sulla loro autenticità in tutto il mondo buddista. Vari sutra Mahāyāna mettono in guardia contro l'accusa di non essere parola del Buddha, dimostrando di essere a conoscenza di questa affermazione. Le comunità buddiste come la scuola Mahāsāṃghika erano divise lungo queste linee dottrinali in sottoscuole che accettavano o non accettavano questi testi. Anche la scuola Theravāda dello Sri Lanka fu divisa sulla questione durante il periodo medievale. La sottosetta Mahavihara respinse questi testi e la setta Abhayagiri (ora estinta) li accettò. I commentari Theravāda menzionano questi testi (che chiamano Vedalla/Vetulla ) come non essendo la parola del Buddha e come scritture contraffatte. Il Theravāda moderno generalmente non accetta questi testi come buddhavacana (parola del Buddha).

Il movimento Mahāyāna rimase piuttosto piccolo fino al V secolo, con pochissimi manoscritti trovati prima di allora (le eccezioni sono da Bamiyan ). Tuttavia, secondo Walser, i secoli V e VI videro un grande aumento della produzione di questi testi. A questo punto, pellegrini cinesi, come Faxian , Yijing e Xuanzang stavano viaggiando in India, e i loro scritti descrivono monasteri che chiamano "Mahāyāna" e monasteri dove vivevano insieme monaci Mahāyāna e monaci non Mahāyāna.

I sutra Mahāyāna contengono diversi elementi oltre alla promozione dell'ideale del bodhisattva , tra cui "cosmologie estese e storie mitiche, idee di terre pure e grandi Buddha e bodhisattva 'celesti' , descrizioni di nuove potenti pratiche religiose, nuove idee sulla natura del Buddha, e una serie di nuove prospettive filosofiche". Questi testi presentano storie di rivelazioni in cui il Buddha insegna i sutra Mahāyāna a certi bodhisattva che fanno voto di insegnare e diffondere questi sutra. Questi testi promuovevano anche nuove pratiche religiose che avrebbero dovuto rendere facile il raggiungimento della Buddità, come "ascoltare i nomi di certi Budda o bodhisattva, mantenere i precetti buddisti e ascoltare, memorizzare e copiare i sutra". Alcuni sutra Mahāyāna affermano che queste pratiche portano alla rinascita in terre pure come Abhirati e Sukhavati , dove diventare un Buddha è molto più facile da raggiungere.

Diversi sutra Mahāyāna raffigurano anche importanti Buddha o Bodhisattva non trovati nei testi precedenti, come i Buddha Amitabha , Akshobhya e Vairocana , e i bodhisattva Maitreya , Mañjusri , Ksitigarbha e Avalokiteshvara . Una caratteristica importante di Mahāyāna è il modo in cui comprende la natura della Buddità . I testi Mahāyāna vedono i Buddha (e, in misura minore, anche alcuni bodhisattva) come esseri trascendentali o sovramondani ( lokuttara ), che vivono per eoni aiutando costantemente gli altri attraverso la loro attività.

Secondo Paul Williams, nel Mahāyāna, un Buddha è spesso visto come "un re spirituale, che si relaziona e si prende cura del mondo", piuttosto che semplicemente un insegnante che dopo la sua morte "è andato completamente al di là del mondo e delle sue cure" . La vita e la morte sulla terra di Buddha Sakyamuni viene quindi generalmente intesa come una "mera apparenza", la sua morte è uno spettacolo irreale, in realtà continua a vivere in una realtà trascendente. Così il Buddha nel sutra del Loto dice di essere "il padre del mondo", "l' autoesistente ( svayambhu )...il protettore di tutte le creature", che "non ha mai cessato di esistere" e solo "finge di essere passato via."

Centinaia di sutra Mahāyāna sono sopravvissuti in traduzione sanscrita, cinese e tibetana . Ci sono molti generi o classi di sutra mahayana, come ad esempio l'differenti Prajñāpāramitā sūtra s, i Tathagatagarbha Sutra e la Terra Pura sūtra s . Le diverse scuole Mahāyāna hanno molti schemi di classificazione diversi per organizzarle e vedono testi diversi come aventi un'autorità superiore rispetto ad altri.

Si pensa anche che alcuni sutra Mahāyāna mostrino un carattere distintamente tantrico , come alcuni dei sutra più brevi della Perfezione della Saggezza e il Sutra Mahavairocana . Almeno alcune edizioni del Kangyur includono il Sutra del Cuore nella divisione del tantra. Tale sovrapposizione non è limitata agli yana "vicini": almeno nove testi "Sravakayana" possono essere trovati nelle divisioni tantra di alcune edizioni del Kangyur. Uno di questi, l' Atanatiya Sutra , è anche incluso nella divisione Mikkyo (esoterica) dell'edizione moderna standard della letteratura buddista sino-giapponese. Alcuni testi Mahāyāna contengono anche dhāraṇī , che sono canti che si ritiene abbiano un potere magico e spirituale.

Maggiore Mahāyāna sutra

Quello che segue è un elenco di alcuni sutra Mahāyāna ben noti che sono stati studiati dalla borsa di studio moderna:

trattati indiani

La letteratura commentativa ed esegetica Mahāyāna è vasta. Molte di queste opere esegetiche e scolastiche sono chiamate Śāstras , che possono riferirsi a un trattato, un'esposizione o un commento scolastico.

Al centro di gran parte della filosofia Mahāyāna sono le opere dello studioso indiano Nagarjuna . Particolarmente importante è il suo magnum opus, il Mūlamadhyamika-karikā , o Versi Radici sulla Via di Mezzo, un testo fondamentale sulla filosofia Madhyamika . Vari altri autori della scuola Madhyamaka lo seguirono e scrissero commenti ai suoi testi o ai loro trattati.

Un'altra opera molto influente che tradizionalmente attribuisce a Nagarjuna nell'Asia orientale è il Dà zhìdù lùn (* Mahāprajñāpāramitopadeśa , Il grande discorso su Prajñāpāramitā ). Questo è un enorme trattato e commento buddista Mahayana sul Prajñāpāramitā sutra in venticinquemila righe, ed è stato estremamente importante nello sviluppo delle principali tradizioni buddiste cinesi. La sua paternità a Nagarjuna tuttavia è stata messa in dubbio dagli studiosi moderni e sopravvive solo nella traduzione cinese di Kumārajīva (344-413 dC).

Lo Yogācārabhūmi-Śāstra (IV secolo d.C.) è un altro trattato molto ampio che si concentra sulla prassi yogica e sulle dottrine della scuola indiana Yogacara . A differenza del Dà zhìdù lùn , è stato studiato e trasmesso sia nella tradizione buddista dell'Asia orientale che in quella tibetana .

Anche le opere di Asanga , grande studioso e sistematizzatore dello Yogacara , sono molto influenti in entrambe le tradizioni, compreso il suo magnum opus, il Mahāyāna-samgraha , e l' Abhidharma-samuccaya (un compendio del pensiero Abhidharma che divenne il testo standard per molti scuole Mahayana soprattutto in Tibet). Si dice anche che vari testi abbiano ricevuto da Asanga dal Bodhisattva Maitreya nel regno del dio Tushita, comprese opere come Madhyāntavibhāga , il Mahāyāna-sūtrālamkāra e l' Abhisamayālamkara . La loro paternità rimane tuttavia contestata dagli studiosi moderni. Il fratello di Asanga, Vasubandhu, scrisse un gran numero di testi associati allo Yogacara tra cui: Trisvabhāva-nirdesa , Vimsatika , Trimsika e Abhidharmakośa-bhāsya . Numerosi commenti furono scritti da successivi esegeti Yogacara sulle opere di questi due fratelli.

Il buddista indiano Shantideva del IX secolo ha prodotto due testi: il Bodhicaryāvatāra ha avuto una forte influenza in molte scuole del Mahayana. È in particolare un testo preferito del 14° Dalai Lama .

Dignaga è associato a una scuola di logica buddista che ha cercato di stabilire quali testi fossero valide fonti di conoscenza (vedi anche Epistemologia ). Ha prodotto il Pramāna-samuccaya , e in seguito Dharmakirti ha scritto il Pramāna-vārttikā , che era un commento e una rielaborazione del testo Dignaga.

Opere dell'Asia orientale

Il risveglio della fede nel Mahayana ( Dàshéng Qǐxìn Lùn ) è un testo influente nel buddismo dell'Asia orientale , in particolare nella scuola cinese Hua-yen e nel suo equivalente giapponese , Kegon. Sebbene sia tradizionalmente attribuito ad Ashvaghosha , la maggior parte degli studiosi ora ritiene che sia una composizione cinese.

I sutra Dhyāna (Chan-jing) sono un gruppo di primi testi di meditazione buddista che contengono insegnamenti di meditazione della scuola Sarvastivada insieme ad alcune prime meditazioni proto-Mahayana. Erano per lo più opera di insegnanti di yoga buddisti del Kashmir e furono presto tradotti in cinese.

Il Tripiṭaka Koreana, una prima edizione del canone buddista cinese

Il primo periodo dello sviluppo del buddismo cinese riguardava la raccolta e la traduzione di testi in cinese e la creazione del canone buddista cinese . Ciò è stato spesso fatto viaggiando via terra in India , come registrato nei Great Tang Records on the Western Regions , dal monaco Xuanzang (c. 602-664), che ha anche scritto un commento su Yogacara che è rimasto influente, il Discorso sulla perfezione di sola coscienza .

Il buddismo dell'Asia orientale iniziò a sviluppare la propria letteratura dottrinale unica con l'ascesa della Scuola Tiantai e del suo principale rappresentante, Zhiyi (538-597 d.C.) che scrisse importanti commentari sul sutra del Loto , nonché la prima grande opera completa sulla meditazione composta in Cina, il Mohe Zhiguan (摩訶止観). Un'altra importante scuola del buddismo cinese è Huayan , che si è concentrata sullo sviluppo dei propri testi filosofici dall'Avatamsaka . Un importante patriarca di questa scuola è Fazang che scrisse molti commentari e trattati.

Il Tripitaka Koreana , che è stato realizzato in due versioni (la prima è stata distrutta da un incendio durante le invasioni mongole della Corea ), è una collezione coreana del Tripitaka scolpita su 81.258 blocchi da stampa in legno durante il XIII secolo. Ancora intatto in buone condizioni dopo circa 750 anni, è stato descritto dal comitato dell'UNESCO come "uno dei più importanti e completi corpus di testi dottrinali buddisti del mondo".

Il Buddismo Zen ha sviluppato una vasta tradizione letteraria basata sugli insegnamenti e sui detti dei maestri Zen cinesi. Uno dei testi chiave di questo genere è il Platform Sutra attribuito al patriarca Zen Huineng , che fornisce un resoconto autobiografico della sua successione come Patriarca Ch'an , nonché insegnamenti sulla teoria e la pratica Ch'an. Altri testi sono raccolte di Koan, che sono raccolte di detti di maestri cinesi come il Blue Cliff Record e The Gateless Gate . Un altro genere chiave è quello delle raccolte di biografie dei maestri zen, come la Trasmissione della lampada . La poesia buddista è stata anche un importante contributo alla letteratura della tradizione.

Dopo l'arrivo del buddismo cinese in Giappone, Corea e Vietnam; hanno sviluppato le proprie tradizioni e la letteratura nella lingua locale.

Testi Vajrayana

Immagine delle foglie e della copertina superiore del libro Thar pa chen po'i mod (Il Sūtra della Grande Liberazione), che mostra scritti tibetani su carta nera con un inchiostro che contiene oro, argento, rame, corallo, lazurite, malachite e madre di perla. I fogli sciolti sono tenuti tra due assi di legno ricoperte di broccato verde. La copertina superiore del libro mostra le immagini di quattro degli Otto Buddha della Medicina.
Lama Yeshe Losal Rinpoche del tempio di Samye Ling legge dal testo di preghiera.
Manoscritti buddisti tibetani realizzati a mano con il metodo di stampa a blocchi di legno dai monaci buddisti tibetani di Tashilhunpo, Shigatse, Tibet nel 1938

tantra buddisti

La fine del settimo secolo vide la nascita di un'altra nuova classe di testi buddisti, i Tantra, che si concentravano su pratiche rituali e tecniche yogiche come l'uso di Mantra , Dharani , Mandala , Mudra e offerte di fuoco .

Molti dei primi testi tantrici buddisti, in seguito chiamati "Tantra d'azione" ( kriyā tantra ), sono per lo più raccolte di mantra magici o frasi per fini per lo più mondani chiamati mantrakalpa (manuali di mantra) e non si chiamano Tantra.

I successivi testi tantrici dall'VIII secolo in poi (denominati variamente Yogatantra , Mahayoga e Yogini Tantra) sostenevano l'unione con una divinità ( divinità yoga ), suoni sacri ( mantra ), tecniche di manipolazione del corpo sottile e altri metodi segreti con cui raggiungere rapida Buddità . Alcuni Tantra contengono pratiche antinomiche e trasgressive come l'ingestione di alcol e altre sostanze proibite, nonché rituali sessuali.

Alcuni studiosi come Alexis Sanderson hanno sostenuto che questi tantra successivi, principalmente i tantra Yogini, possono essere stati influenzati da testi religiosi non buddisti, principalmente Śaivismo tantrico e tantra Śaiva .

Nel buddismo esoterico dell'Asia orientale e nella sua derivazione giapponese, la scuola Shingon , i tantra più influenti sono quelli che si concentrano sul Buddha Vairocana , principalmente, il Mahavairocana Tantra e il Vajrasekhara Sutra .

I Tantra buddisti sono testi chiave nel buddismo Vajrayana , che è la forma dominante del buddismo in Tibet , Bhutan e Mongolia . Si trovano nel canone cinese, ma ancor di più nel Kangyur tibetano che contiene traduzioni di quasi 500 tantra . Nella tradizione tibetana esistono varie categorie di tantra. Le scuole Sarma o Nuova Traduzione del Buddismo Tibetano dividono i Tantra in quattro categorie principali:

Anuttarayogatantra (Yoga Tantra Superiore) è conosciuto nella scuola Nyingma come Mahayoga . Alcuni dei più influenti Tantra superiori nel buddismo indo-tibetano sono il Guhyasamāja Tantra , l' Hevajra Tantra , il Cakrasamvara Tantra e il Kalacakra Tantra . La scuola Nyingma ha anche tantra unici, non presenti nelle altre scuole tibetane, i più importanti di questi sono i tantra Dzogchen .

Altri prodotti della letteratura Vajrayana

Il buddismo tibetano ha una classe di testi unica e speciale chiamata terma (tibetano: gTer-ma ). Questi sono testi (o oggetti rituali, ecc.) ritenuti composti o nascosti da maestri tantrici e/o secreti in modo elementare o codificati negli elementi e recuperati, consultati o riscoperti da altri maestri tantrici quando appropriato. Le terme vengono scoperte dai tertön (tibetano: gTer-stons ), la cui funzione speciale è quella di rivelare questi testi. Alcuni terma sono nascosti in grotte o luoghi simili, ma si dice che alcuni siano "terma della mente", che vengono "scoperti" nella mente del tertön. La scuola Nyingma (e la tradizione Bön ) ha una vasta letteratura terma. Si dice che molti dei testi terma siano stati scritti da Padmasambhava , che è particolarmente importante per i Nyingma. Probabilmente il testo terma più noto è il cosiddetto libro tibetano dei morti , il Bardo Thodol .

Una sadhana è un testo di pratica spirituale tantrica utilizzato dai praticanti, principalmente per praticare il mandala o un particolare yidam , o divinità della meditazione. Il Sādhanamālā è una raccolta di sadhana.

Gli adepti Vajrayana , conosciuti come mahasiddha , spesso esponevano i loro insegnamenti sotto forma di canti di realizzazione . Esistono ancora raccolte di questi canti come il Caryāgīti o il Charyapada . Il Dohakosha è una raccolta di canzoni di Doha della yogi Saraha del IX secolo. Una raccolta conosciuta in inglese come The Hundred Thousand Songs of Milarepa è stata composta dallo yogi buddista tibetano Milarepa ed è particolarmente popolare tra i membri della scuola Kagyu .

I Blu Annali ( standard tibetane : deb ther sngon Po ) completato nel 1476 CE , scritto da Golo Zhönnupel (tibetano: GOS lo gzhon nu dpal , 1392-1481), è una rassegna storica di buddhismo tibetano , con una marcata ecumenica vista, concentrandosi su la diffusione di varie tradizioni settarie in tutto il Tibet .

Namtar , o biografie spirituali, sono un'altra forma popolare di testi buddisti tibetani , in cui gli insegnamenti e il percorso spirituale di un praticante sono spiegati attraverso una revisione della loro storia di vita.

Kūkai ha scritto una serie di trattati sul Buddismo Vajrayana , e questi sono influenti nel Buddismo Shingon giapponese .

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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