Papato bizantino - Byzantine Papacy

La Basilica di San Vitale a Ravenna , consacrata nel 547, unisce elementi occidentali e bizantini.

Il papato bizantino fu un periodo di dominazione bizantina del papato romano dal 537 al 752, quando i papi richiedevano l'approvazione dell'imperatore bizantino per la consacrazione episcopale e molti papi furono scelti tra gli apocrisiarii ( legame tra il papa e l'imperatore) o abitanti della Grecia , della Siria o della Sicilia sotto il dominio bizantino . Giustiniano I conquistò la penisola italiana nella guerra gotica (535-554) e nominò i successivi tre papi , una pratica che sarebbe stata continuata dai suoi successori e successivamente delegata alEsarcato di Ravenna .

Ad eccezione di Martino I , nessun papa in questo periodo mise in dubbio l'autorità del monarca bizantino di confermare l'elezione del vescovo di Roma prima che potesse avvenire la consacrazione; tuttavia, i conflitti teologici erano comuni tra papa e imperatore in aree come il monotelismo e l' iconoclastia .

Durante questo periodo, i parlanti greci provenienti dalla Grecia, dalla Siria e dalla Sicilia sostituirono i membri dei potenti nobili romani sulla sedia papale. Roma sotto i papi greci costituì un "crogiolo" di tradizioni cristiane occidentali e orientali, riflesse nell'arte e nella liturgia.

Storia

Origini (534–638)

La Colonna di Foca , l'unico monumento pubblico esistente eretto nella Roma del VII secolo dai Bizantini

Dopo la sua invasione dell'Italia durante la guerra gotica (535–554) , l'imperatore Giustiniano I costrinse papa Silverio ad abdicare e installò al suo posto papa Vigilio , un ex apocrisiarius a Costantinopoli; Giustiniano poi nominò papa Pelagio I , tenendo solo una "elezione fittizia" per sostituire Vigilio; in seguito, Giustiniano si accontentò di limitarsi all'approvazione del papa, come con papa Giovanni III dopo la sua elezione. I successori di Giustiniano avrebbero continuato la pratica per oltre un secolo.

Sebbene le truppe bizantine che catturarono l'Italia si definissero Romani, molti abitanti della città nutrivano una profonda sfiducia nei confronti dei Greci e, più in generale, dell'influenza ellenistica. In poco tempo, i cittadini di Roma chiesero a Giustiniano di richiamare Narsete (che catturò Roma nel 552), dichiarando che avrebbero preferito ancora essere governati dai Goti . Il sentimento antibizantino si ritrovava anche in tutta la penisola italiana, e la ricezione della teologia greca negli ambienti latini era più mista.

Il perdurante potere di nomina dell'imperatore bizantino può essere visto nella leggenda di papa Gregorio I che scrive a Costantinopoli, chiedendo loro di rifiutare la sua elezione. Papa Bonifacio III emanò un decreto che denunciava la corruzione nelle elezioni papali e vietava la discussione dei candidati per tre giorni dopo i funerali del papa precedente; successivamente, Bonifacio III decretò che il clero ei "figli della Chiesa" (cioè i nobili laici) si riunissero per eleggere un successore, votando ciascuno secondo la propria coscienza. Questa faziosità cessò per le successive quattro successioni, ciascuna con conseguenti elezioni rapide e approvazione imperiale.

Il prestigio di Gregorio I assicurò un graduale inglobamento dell'influenza orientale, che mantenne il carattere distintivo della chiesa romana; I due successori di Gregorio furono scelti dai suoi precedenti apocrisiarii a Costantinopoli, nel tentativo di ottenere il favore di Foca , la cui contestata pretesa al trono Gregorio aveva approvato con entusiasmo. Papa Bonifacio III era molto probabilmente di estrazione greca, tanto da renderlo il "pasquale sul soglio pontificio" nel 607 (molti autori considerano erroneamente papa Teodoro I , che regnò dal 642 al 649, come il primo papa orientale del papato bizantino). Bonifacio III riuscì ad ottenere un proclama imperiale che dichiarasse Roma "capo di tutte le chiese" (ribadendo che Giustiniano I nominava il papa "il primo di tutti i sacerdoti"), decreto Foca inteso tanto a umiliare il Patriarca di Costantinopoli quanto esaltare il papa.

Foca fece erigere una sua statua dorata su una colonna monumentale nel Foro Romano solo tre settimane dopo la consacrazione di Bonifacio III, e nel 609 da Iussio autorizzò la conversione del Pantheon in una chiesa cristiana, il primo tempio pagano romano così convertito. Lo stesso Bonifacio III tentò di superare gli sforzi di Foca per cristianizzare il sito, raccogliendo ventiquattro carri di ossa di martiri dalle Catacombe di Roma da custodire nel tempio. Un sinodo del 610 stabilì che i monaci potevano essere membri a pieno titolo del clero, una decisione che avrebbe aumentato in modo massiccio le orde di monaci greci in procinto di fuggire a Roma mentre gli slavi conquistavano gran parte della costa balcanica. In questo momento Salona in Dalmazia , Prima Giustiniana in Illiria , penisola Grecia, Peloponneso , e Creta erano sotto la giurisdizione ecclesiastica di Roma, e Costantinopoli fu uno dei "degli ultimi posti a cui si poteva girare per rifugiarsi nei primi anni del VII secolo".

Un'altra ondata di profughi monastici, portando con sé varie controversie cristologiche , arrivò a Roma mentre l' impero sasanide devastava i possedimenti bizantini orientali. Le successive conquiste musulmane del VII secolo in effetti annullarono la "valanga di asceti in Oriente" e la " fuga di cervelli delle emigrazioni ascetiche in Terra Santa" che seguirono le invasioni gotiche del 408-410. Sebbene i monaci immigrati fossero relativamente piccoli di numero, la loro influenza fu immensa:

"In un'atmosfera che li accolse calorosamente, la piccola forza di monaci e chierici che vennero a Roma in questo momento unirebbe il loro zelo per Calcedonia , il loro acume intellettuale e istruzione superiore, e l'autorità spirituale della chiesa romana e del Papato per mobilitare la battaglia e vincere la guerra contro l'ultima delle grandi controversie cristologiche da affrontare con la Chiesa».

Conflitto del monotelismo (638-654)

Era considerato obbligatorio per un papa eletto cercare la conferma della sua nomina da Costantinopoli prima della consacrazione , spesso con lunghissimi ritardi (Sabiniano: 6 mesi; Bonifacio III: 1 anno; Bonifacio IV: 10 mesi; Bonifacio V: 13 mesi), a causa delle difficoltà di viaggio, della burocrazia bizantina , e dei capricci degli imperatori. Le controversie erano spesso teologiche; per esempio, Severino non fu consacrato per 20 mesi dopo la sua elezione a causa del suo rifiuto di accettare il monotelismo , morendo solo pochi mesi dopo aver ricevuto finalmente il permesso di essere consacrato nel 640. Quando il papa greco Teodoro tentò di scomunicare due patriarchi di Costantinopoli per aver sostenuto il monotelismo, le truppe imperiali saccheggiarono il tesoro papale nel Palazzo Lateranense , arrestarono ed esiliarono l'aristocrazia papale presso la corte imperiale e profanarono l'altare della residenza papale a Costantinopoli.

Teodoro era greco-palestinese, figlio del vescovo di Gerusalemme , scelto per la sua capacità di combattere diverse eresie provenienti dall'Oriente nella sua lingua nativa. Come risultato della capacità di Teodoro di dibattere i suoi avversari nella loro lingua, "mai più il Papato avrebbe sofferto il tipo di imbarazzo che era derivato dalla negligenza linguistica di Onorio". Teodoro prese la misura quasi senza precedenti di nominare Stefano di Dor come vicario apostolico in Palestina, con l'intento di deporre i successori del vescovo monotelita di Sergio di Giaffa . La deposizione di Teodoro del patriarca Pirro assicurò che "Roma e Costantinopoli fossero ora in scisma e in aperta guerra" sulla cristologia che avrebbe caratterizzato l'impero cristiano. Un papa greco che scomunicava il Patriarca si rivelò senza dubbio uno "spettacolo angosciante" per gli imperatori intenti a restaurare l'unità religiosa. L'audacia di Theodore attesta:

"la forte corrente sotterranea del rancore romano contro un uso così pesante della forza imperiale emanata da Ravenna dopo l'incidente di Maurikios [...] l'entusiastica accettazione dell'autorità politica imperiale esercitata con tanta brutalità stava svanendo in modo percettibile".
Papa Martino I fu rapito da Costante II e morì in esilio.

Il successore di Teodoro, papa Martino I, insistette per essere consacrato immediatamente senza attendere l'approvazione imperiale, e fu (dopo un ritardo dovuto alla rivolta di Olimpio, l'esarca di Ravenna ) rapito dalle truppe imperiali a Costantinopoli, riconosciuto colpevole di tradimento ed esiliato a Crimea, dove morì nel 655. Sebbene il crimine principale di Martino I fosse la promozione del Concilio Lateranense del 649 , il concilio stesso era un "affare manifestamente bizantino" in virtù dei suoi partecipanti e delle influenze dottrinali (in particolare la sua dipendenza dalla florilegia ). Lo statuto ecumenico del Concilio non fu mai riconosciuto, consolidando per l'epoca l'idea che la convocazione di concili ecumenici fosse una prerogativa imperiale. Entro quattro anni dall'aggiornamento del concilio, sia Martino I che Massimo il Confessore furono arrestati e processati a Costantinopoli per "aver trasgredito il Typos ".

Secondo Eamon Duffy, "uno dei peggiori elementi in sofferenza di Martin era la consapevolezza che, mentre ancora viveva la Chiesa romana aveva chinato ai comandi imperiali, e aveva eletto un nuovo Papa", papa Eugenio io . Secondo Ekonomou , "i romani erano pronti a dimenticare papa Martino come Costante II fu sollevato nel vederlo trasferito sulle remote coste settentrionali del Mar Nero". Trent'anni dopo, il VI Concilio Ecumenico avrebbe rivendicato la condanna del Concilio del monotelismo, ma non prima che il sinodo "inaugurasse il periodo dell'" intermezzo greco" di Roma .

Riconciliazione (654–678)

Gli abitanti sia dell'Oriente che dell'Occidente si erano "stanchi dei decenni di guerra religiosa", e l'arresto di Martino I ha fatto molto per dissipare la "febbre religiosa dei sudditi italiani dell'impero". Il riavvicinamento all'interno dell'impero era considerato fondamentale per combattere la crescente minaccia longobarda e araba e quindi nessun papa "riferì di nuovo a Martino I" per settantacinque anni. Sebbene il disagio romano di eleggere un successore mentre Martino I viveva e il desiderio bizantino di punire Roma per il concilio fece sì che l'immediata sede vacante durasse quattordici mesi, i successivi sette papi furono più graditi a Costantinopoli e approvarono senza indugio, ma papa Benedetto II fu costretto ad attendere un anno nel 684, dopo di che l'imperatore acconsentì a delegare l'approvazione all'esarca di Ravenna . L'esarca, che, invariabilmente, era un greco della corte di Costantinopoli, aveva il potere di approvare la consacrazione papale dal tempo di Onorio I.

L'imperatore Costante II , rapitore di Martino I, risiedette a Roma per un periodo durante il regno di papa Vitaliano . Lo stesso Vitaliano era forse di estrazione orientale, e certamente nominò i greci a sedi importanti, tra cui Teodoro di Tarso come arcivescovo di Canterbury . Molto è stato detto dei motivi di Costante II - forse spostare la capitale imperiale a Roma o riconquistare vaste aree di territorio nello stampo di Giustiniano I - ma più probabilmente intendeva solo ottenere limitate vittorie militari contro gli slavi, i longobardi e gli arabi . Vitaliano accumulava onori e cerimonie a Costante II (incluso un tour della tomba di San Pietro ), anche mentre gli operai di Costante II stavano strappando il bronzo dai monumenti della città per essere fuso e portato a Costantinopoli con l'imperatore quando partì. Tuttavia, sia Vitaliano che Costante II sarebbero stati fiduciosi alla sua partenza che le relazioni politiche e religiose tra Roma e Costantinopoli si sarebbero effettivamente stabilizzate, lasciando Costante II libero di concentrare le sue forze contro gli arabi. Dopo che Costante II fu assassinato in Sicilia da Mezezio , Vitaliano rifiutò di sostenere l'usurpazione del trono da parte di Mezezio , guadagnandosi il favore del figlio e successore di Costante II, Costantino IV . Costantino IV ricambiò il favore rifiutandosi di sostenere la cancellazione del nome di Vitaliano dai dittici delle chiese bizantine e privando Ravenna dello status di autocefalia , restituendola alla giurisdizione pontificia. Costantino IV abbandonò la politica del monotelismo e convocò il Terzo Concilio di Costantinopoli nel 680, al quale papa Agato inviò un rappresentante. Il concilio tornò al Credo di Calcedonia , condannando papa Onorio e gli altri fautori del monotelismo. Nei successivi dieci anni, la riconciliazione accrebbe il potere del papato: la chiesa di Ravenna abbandonò la sua pretesa di indipendenza (già sostenuta da Costante II), fu diminuita la tassazione imperiale e il diritto di conferma papale fu delegato da Costantinopoli all'esarca di ravennate . Fu in questo periodo che il Papato cominciò a "pensare alla Chiesa universale non come la somma delle singole Chiese come faceva l'Oriente, ma come sinonimo della Chiesa romana".

I papi greci (678-752)

Papa Agato e dieci dei suoi successivi dodici successori erano culturalmente di estrazione greca.

Papa Agato , un greco siciliano, iniziò "una successione quasi ininterrotta di pontefici orientali che abbracciava i successivi tre quarti di secolo". Il terzo concilio di Costantinopoli e i papi greci inaugurarono "una nuova era nelle relazioni tra le parti orientale e occidentale dell'impero". Durante il pontificato di papa Benedetto II (684–685), Costantino IV rinunciò al requisito dell'approvazione imperiale per la consacrazione come papa, riconoscendo il cambiamento epocale nella demografia della città e del suo clero. Il successore di Benedetto II, papa Giovanni V, è stato eletto “dalla popolazione generale”, tornando alla “pratica antica”. I dieci successori greci di Agato erano probabilmente il risultato previsto della concessione di Costantino IV. La morte di papa Giovanni V e (ancora di più) di papa Conone ha portato a elezioni contestate, ma in seguito a papa Sergio I il resto delle elezioni sotto il dominio bizantino non ebbe seri problemi.

Durante il pontificato di Giovanni V (685-686), l'imperatore alleggerì notevolmente il carico fiscale sui patrimoni papali in Sicilia e Calabria , eliminando anche l'addizionale sui cereali e altre tasse imperiali. Giustiniano II durante il regno di Conone ridusse anche le tasse sui patrimoni del Bruzio e della Lucania , liberando quelli arruolati nell'esercito a garanzia di quei pagamenti. I papi di questo periodo riconobbero esplicitamente la sovranità imperiale su Roma e talvolta datarono la loro corrispondenza personale negli anni di regno dell'imperatore bizantino. Tuttavia, questa unità politica non si estendeva anche alle questioni teologiche e dottrinali.

Controversia del Concilio di Quinisesto

Papa Sergio I si rifiutò di approvare i canoni del Concilio di Quinisesto , spingendo Giustiniano II a ordinare il suo arresto.

Gli atti iniziali di Giustiniano II sembravano continuare l'avvicinamento avviato sotto Costante II e Costantino IV. Tuttavia, la riconciliazione fu di breve durata e Giustiniano II convocò il Concilio di Quinisesto (692, non presidiato dai prelati occidentali) che stabiliva una serie di decreti "calcolati per offendere gli occidentali", i cui canoni furono inviati a papa Sergio I (in carica 687–701) per la sua firma; Sergio ha rifiutato e ha apertamente violato le nuove leggi. Il punto chiave della contesa erano i regolamenti dei canoni trullani , che sebbene mirassero principalmente alle lacune orientali, erano in conflitto con le pratiche esistenti in Occidente. Sergio I avrebbe contestato l'approvazione di tutti gli ottantacinque Canoni apostolici (piuttosto che solo i primi cinquanta), varie liberalizzazioni della questione del celibato clericale , vari divieti sul sangue come cibo e la raffigurazione di Cristo come un agnello.

Giustiniano II inviò prima un magistrato ad arrestare Giovanni di Porto e un altro consigliere pontificio come avvertimento, quindi inviò il suo famigerato protopatario Zaccaria ad arrestare il papa stesso. Giustiniano II tentò di catturare Sergio I come il suo predecessore aveva fatto con Martino I, sottovalutando il risentimento contro l'autorità imperiale tra coloro che erano al potere in Italia, e le truppe di origine italiana da Ravenna e dal Ducato della Pentapoli si ammutinarono a favore di Sergio I su il loro arrivo a Roma. Non molto tempo dopo, Giustiniano II fu deposto con un colpo di stato (695). Tuttavia, le tredici rivolte in Italia e in Sicilia che precedettero la caduta dell'esarcato nel 751 erano uniformemente "di carattere imperiale" in quanto nutrivano ancora "fedeltà all'ideale dell'Impero Romano Cristiano" e non nutrivano ambizioni nazionaliste per la penisola italiana. . Infatti, piuttosto che capitalizzare su qualsiasi sentimento anti-bizantino in Italia, lo stesso Sergio I tentò di sedare l'intera controversia.

Nel 705 il restaurato Giustiniano II cercò un compromesso con papa Giovanni VII (in carica 705–707) chiedendogli di enumerare i canoni specifici del Concilio che trovava problematici e di confermare il resto; tuttavia, Giovanni VII non intervenne. Nel 710 Giustiniano II ordinò a papa Costantino (in carica dal 708 al 715) di apparire a Costantinopoli per mandato imperiale. Papa Costantino, siriano, partì per Costantinopoli nel 710 con tredici chierici, undici dei quali connazionali orientali. Ad incrociare le strade di Costantino a Napoli fu l'esarca Giovanni III Rizocopo , che si stava recando a Roma dove avrebbe giustiziato quattro alti funzionari papali che si erano rifiutati di accompagnare il papa. Mentre rimaneva il rifiuto di Roma dei canoni trullani, la visita sanava in gran parte la frattura tra papa e imperatore.

Il greco era la lingua preferita in questo periodo poiché innumerevoli orientali salirono tra i ranghi del clero. Secondo Ekonomou, tra il 701 e il 750, "i greci erano più numerosi dei latini di quasi tre anni e mezzo a uno". Ogni vuoto di potere fu colmato rapidamente da Roma: ad esempio, papa Gregorio II venne in aiuto dell'esarcato di Ravenna nel 729 aiutando a reprimere la ribellione di Tiberio Petasio , e papa Zaccaria nel 743 e 749 negoziò il ritiro dei Longobardi dal territorio imperiale.

Disputa sull'iconoclastia

Papa Zaccaria fu l'ultimo papa di estrazione greca e l'ultimo a cercare la conferma imperiale della sua elezione.

I papi della prima metà dell'VIII secolo percepirono Costantinopoli come una fonte di autorità legittimante e in pratica "pagarono profumatamente" per continuare a ricevere conferma imperiale, ma l'autorità bizantina quasi svanì in Italia (tranne la Sicilia) man mano che gli imperatori divennero sempre più pressati dalle conquiste musulmane . Secondo Ekonomou:

"Come ogni pontefice romano che era venuto prima di lui, Zaccaria si considerava un fedele servitore dell'imperium Romanum Christianum e un suddito rispettoso dell'imperatore che occupava il trono di Costantinopoli. L'impero era, dopo tutto, l'immagine terrestre del regno di cielo. Era un regno sacro di cui Roma e il papato erano parti integranti. Rappresentava la cultura e la civiltà. Era la catena irrefragabile che collegava il presente al passato classico e conferiva alla sua amata Roma l'aura dell'eternità. Soprattutto, era l'impero che custodiva e proteggeva la santa chiesa cattolica e apostolica. L'imperatore era il rappresentante eletto di Dio sulla terra. Deteneva l'impero nel nome di Cristo di cui era strumento e dal quale traeva il suo potere e la sua autorità. Criticare il imperatore era un sacrilegio; non obbedire e pregare per lui, buono o cattivo che fosse, impensabile empietà".

Sebbene l'antagonismo sulle spese della dominazione bizantina fosse persistito a lungo in Italia, la rottura politica fu messa in moto sul serio nel 726 dall'iconoclastia dell'imperatore Leone III l'Isaurico . L'esarca fu linciato mentre cercava di far rispettare l'editto iconoclasta e papa Gregorio II vide l'iconoclastia come l'ultima di una serie di eresie imperiali . Nel 731, il suo successore, papa Gregorio III organizzò a Roma un sinodo (a cui partecipava l' arcivescovo di Ravenna ), che dichiarò l'iconoclastia punibile con la scomunica . Quando l'esarca donò sei colonne di onice al santuario di San Pietro in ringraziamento per l'assistenza del papa nella sua liberazione dai Longobardi, Gregorio III fece con aria di sfida il materiale trasformato in icone.

Pausa finale

Leone III rispose nel 732/33 confiscando tutti i patrimoni papali dell'Italia meridionale e della Sicilia, che all'epoca costituivano la maggior parte delle entrate papali. Rimosse ulteriormente i vescovati di Tessalonica , Corinto , Siracusa , Reggio , Nicopoli , Atene e Patrasso dalla giurisdizione papale, sottomettendoli invece al Patriarca di Costantinopoli. Questo era in effetti un atto di triage : rafforzò la presa imperiale sull'impero meridionale, ma quasi garantì l'eventuale distruzione dell'esarcato di Ravenna, che infine avvenne per mano longobarda nel 751. In effetti, il papato era stato "espresso fuori dall'impero". Papa Zaccaria , nel 741, fu l'ultimo papa ad annunciare la sua elezione a sovrano bizantino oa chiedere la loro approvazione.

Relazioni successive

Entro 50 anni (Natale 800), il papato riconobbe Carlo Magno come imperatore del Sacro Romano Impero . Questo può essere visto come un simbolo dell'allontanamento del papato dalla declinante Bisanzio verso il nuovo potere della Francia carolingia . Bisanzio subì una serie di battute d'arresto militari durante questo periodo, perdendo virtualmente la presa sull'Italia. Al tempo delle visite di Liudprando di Cremona a Costantinopoli alla fine del X secolo , nonostante il recupero di Bisanzio sotto Romano I e Costantino Porfirogenito , le relazioni tra il papato e Bisanzio erano chiaramente tese. In effetti, nota la rabbia del servizio civile bizantino verso l'imperatore rivolto dal Papa come "imperatore dei greci" in contrapposizione a quello dei romani.

Elenco dei papi bizantini

Il papato bizantino era composto dai seguenti papi e antipapi . Dei tredici papi dal 678 al 752, solo Benedetto II e Gregorio II erano nativi romani; tutto il resto era di lingua greca , dalla Grecia, dalla Siria, o dalla Sicilia bizantina. Molti papi di questo periodo avevano precedentemente servito come apocrisiarii papali (equivalente del moderno nunzio ) a Costantinopoli . La serie di papi da Giovanni V a Zaccaria (685-752) viene talvolta definita "cattività bizantina" perché solo un papa di questo periodo, Gregorio II, non era di estrazione "orientale".

Eredità

L'interno di Santa Maria in Cosmedin . di influenza bizantina

Secondo Duffy, entro la fine del VII secolo, "i grecofoni dominavano la cultura clericale di Roma, fornendo i suoi cervelli teologici, il suo talento amministrativo e gran parte della sua cultura visiva, musicale e liturgica". Ekonomou sostiene che "dopo quattro decenni di dominio bizantino, l'Oriente si stava inesorabilmente insinuando nella città sul Tevere. Anche Gregorio avrebbe ceduto, forse inconsapevolmente, alla lux orientis [...] Una volta riformati i legami politici, sia Roma e il Papato avrebbero presto cominciato a sperimentare, anche prima della fine del VI secolo, la sua influenza anche in altri modi". Ekonomou considera l'influenza bizantina come organica piuttosto che "un programma intenzionale o sistematico" degli imperatori o degli esarchi, che si sono concentrati più sul controllo politico e sulla tassazione che sull'influenza culturale.

Demografico e monastico

La schola Graeca (chiamata anche ripa Graeca o "banca greca") si riferisce al segmento della riva del Tevere "fortemente popolato da orientali, inclusi greci, siriani ed egiziani". Il quartiere bizantino divenne rapidamente il centro economico della Roma imperiale in questo periodo (segnato da Santa Maria in Cosmedin, nome dato anche alle chiese bizantine fondate a Ravenna e Napoli ). Il tratto dell'Aventino prospiciente questo quartiere divenne noto come ad Balcernas o Blachernas , dal distretto di Costantinopoli . Questa regione fu poi chiamata il piccolo Aventino ("piccolo Aventino") una volta che si sviluppò in un "quartiere greco-orientale" dopo successive ondate di monaci sabaiti .

Gli immigranti bizantini a Roma includevano mercanti provenienti da territori bizantini come la Siria e l'Egitto. I rifugiati delle persecuzioni vandaliche in Nord Africa e dello scisma laurenziano si accumularono in numero significativo all'inizio del VI secolo; un fenomeno simile si verificò con gli abitanti dei territori orientali poi riconquistati dai Bizantini. I greci rappresentavano quasi l'intera comunità medica di Roma e in questo periodo fu istituita una scuola di medicina greca. La maggior parte degli abitanti greci di Roma durante questo periodo, tuttavia, sarebbero stati membri di comunità religiose monastiche, anche se è lecito chiedersi se siano stati istituiti monasteri esclusivamente greci. Tuttavia, nel 678, c'erano quattro monasteri bizantini: San Saba , Domus Ariscia , SS. Andreas e Lucia , e Aquas Salvias . Costantino IV allude a questi quattro monasteri in una lettera a papa Donus ; Ekonomou suggerisce che c'erano almeno altri due monasteri bizantini a Roma: la Boetiana e Sant'Erasmo sul Celio . I monaci greci portarono con sé (alla fine del VII secolo) l'istituzione dei monasteria diaconia , dediti al servizio degli indigenti della città.

Alla fine del VI secolo gli orientali rimanevano una minoranza del clero romano, sebbene vi fossero senza dubbio ammessi (come determinato dai nomi che aderiscono ai lavori sinodali). Sebbene costituissero meno dell'uno per cento della gerarchia all'inizio del VII secolo, la percentuale degli orientali era più alta per il sacerdozio. Al contrario, un sinodo 679 convocato da Agato era prevalentemente orientale (più della metà dei vescovi e due terzi dei sacerdoti). Questi monaci "portarono con sé dall'Oriente un'eredità ininterrotta di cultura che, sebbene andata in frantumi quasi irriconoscibile in Occidente, Bisanzio aveva preservato in forma quasi incontaminata dai tempi antichi".

Anche i non monaci emigrarono a Roma, come si può vedere nella popolarità alle stelle di nomi come Sisinnes , Georgios, Thalassios e Sergio (e, in misura minore: Gregorios , Ioannes , Paschalis, Stephanos e Theodoros ). Ekonomou cita la comparsa di questi nomi, insieme alla scomparsa di Probus, Faustus , Venanzio e Importunus come prova della "trasformazione radicale nella composizione etnica della città".

Economico

I commercianti bizantini arrivarono a dominare la vita economica di Roma. Persone provenienti da tutte le parti dell'impero bizantino furono in grado di seguire le tradizionali rotte commerciali verso Roma, rendendo la città veramente "cosmopolita" nella sua composizione.

Architettonico

Prelati di lingua greca diventano comuni anche a Roma in questo periodo, concentrati intorno a un anello di chiese sul Palatino , dedicate ai santi orientali: Cosma e Damiano, Sergio e Bacco, Adriano, Quiricio e Giulitta, Ciro e Giovanni.

L'influenza greca si concentrò anche nella diaconia lungo il Tevere , emergente quartiere bizantino della città, e nelle chiese di San Giorgio a Vellabro e Santa Maria in Cosmedin . Secondo Dufy,

"Anche le tradizioni autoctone dell'arte religiosa romana furono ora trasformate dall'influenza orientale, il realismo monumentale dello stile romano, rappresentato nell'abside dei SS Cosma e Damiano, essendo sostituito dal delicato formalismo dei dipinti di Santa Maria Antiqua, o del Icona della Vergine in stile bizantino ora nella chiesa di Santa Francesca Romana. Il culto della stessa chiesa romana si stava trasformando per influenza orientale".

Santa Maria in Cosmedin fu donata ai monaci greci in fuga dalla persecuzione iconoclasta, e fu costruita su pianta greca con tre absidi e una barriera templon , introdotta in questo periodo in Occidente.

letterario e musicale

Roma conobbe una "breve fioritura culturale" all'inizio del VI secolo a seguito della traduzione di opere greche - "sia sacre che profane" - in latino, con la nascita di una classe intellettuale fluente in entrambe le lingue. Poiché l'educazione classica tradizionale a Roma era diminuita "quasi al punto di estinzione", anche i dotti studiosi latini non potevano leggere tali opere nel loro greco originale e furono costretti a fare affidamento sulla traduzione. Molti di questi testi apparvero nella biblioteca papale , istituita da papa Agapeto I intorno al 535 (trasferito dal futuro papa Gregorio I nel suo monastero sul Celio e poi in Laterano). La biblioteca papale conteneva solo pochissimi testi nell'anno 600, ma vantava scaffali di codici (soprattutto in greco) entro il 650. Inoltre, il personale della cancelleria pontificia era completamente bilingue entro la metà del secolo, con il suo "apparato amministrativo" gestito dai greci. Fino a poco tempo fa gli studiosi ritenevano che i testi papali fossero scritti in latino e poi tradotti in greco; tuttavia, le prove relative ai lavori del Concilio Lateranense del 649 rivelano esattamente il contrario.

Nonostante la conquista, il declino della conoscenza della lingua greca continuò quasi incontrollato e i traduttori rimasero a corto di risorse per tutto il pontificato di Gregorio I. Solo alla fine del VI secolo la conoscenza della lingua greca (e la corrispondente dotazione di testi greci) subì una "vitalità lievemente accresciuta". Al contrario, la conoscenza del latino a Costantinopoli era "non solo rara, ma un 'completa anacronismo'".

Papa Vitaliano (657–672) istituì una schola cantorum per formare cantori cerimoniali, che era quasi interamente "a imitazione del suo modello bizantino". Vataliano introdusse anche la celebrazione dei vespri pasquali e il battesimo all'Epifania , entrambe tradizioni originarie di Costantinopoli. La "bizantinizzazione liturgica" promossa da Vitaliano sarebbe proseguita dai suoi successori. Tuttavia, la lingua latina fece una rinascita liturgica, sostituendo ufficialmente il greco, tra il 660 e il 682; Il greco riemerse di nuovo durante il pontificato di papa Agato e dei suoi successori.

All'inizio dell'VIII secolo, le liturgie bilingue erano all'ordine del giorno, con il greco che aveva la precedenza. Così, le usanze letterarie greche si fecero strada nell'intero calendario liturgico, in particolare nei riti papali. Questo periodo gettò le basi per la mariologia occidentale , costruita subito dopo il culto di Theotokos ("Madre di Dio") in Oriente, dove Maria era considerata la protettrice speciale di Costantinopoli.

organizzativo

Molte caratteristiche della corte papale hanno avuto origine durante questo periodo, modellate su simili rituali di corte bizantini. Ad esempio, l'ufficio pontificio del vestararius imitava i protovestiarios della corte bizantina, con entrambi responsabili della gestione delle finanze e del guardaroba.

Teologico

La cristianità occidentale durante questo periodo "assorbiva costumi e pratiche liturgiche costantinopolitane nelle sue forme di culto e intercessione". Massimo il Confessore , che fu portato sotto pesante guardia imperiale da Roma a Costantinopoli nel 654, rappresenta lo sviluppo teologico del monachesimo orientale a Roma di fronte ai conflitti con gli imperatori bizantini. Massimo e il suo futuro collega greco-palestinese, il papa Teodoro I, guidarono un sinodo a Roma di vescovi prevalentemente latini che ostacolarono gli sforzi imperiali per rafforzare l'unità dottrinale (e quindi porre fine al conflitto interno che aiutò molto l'avanzata persiana) sulla questione del monotelismo .

Come risultato di questa fioritura teologica, "per la prima volta in oltre un secolo, la chiesa di Roma sarebbe stata in grado di dibattere questioni teologiche con Bisanzio da una posizione di uguaglianza sia nella sostanza intellettuale che nella forma retorica". Tuttavia, "l'ironia era che Roma avrebbe sperimentato la sua rivitalizzazione non attingendo alle proprie pietose risorse, ma piuttosto attraverso la collaborazione di un papa greco-palestinese e di un monaco costantinopolitano impiegando uno stile di discorso teologico la cui tradizione era puramente orientale".

Fin dal pontificato di Gregorio I, le chiese d'Italia e di Sicilia cominciarono a "seguire sempre più forme rituali orientali", che lo stesso Gregorio I si sforzò di combattere e modificare. Ad esempio, le chiese romane adottarono la pratica di dire l' Allelueia nella Messa tranne che durante i cinquanta giorni tra Pasqua e Pentecoste; in una lettera, Gregorio I ha riconosciuto lo sviluppo, ma ha affermato che ha avuto origine a Gerusalemme e ha raggiunto Roma non attraverso Costantinopoli ma attraverso Girolamo e papa Damaso. Allo stesso modo, Gregorio I rivendicava una "origine antica" per consentire ai suddiaconi di partecipare alla messa senza tuniche (una pratica comune a Costantinopoli). Gregorio era anche desideroso di distinguere il latino Kyrie Eleison dal greco, notando che solo i chierici romani (piuttosto che l'intera congregazione all'unisono) lo recitavano, e da allora in poi apponeva un'ulteriore Christe Eleison .

Nonostante le sue veementi dichiarazioni pubbliche contrarie, lo stesso Gregorio I fu un agente della strisciante influenza bizantina. Come afferma Ekonomou, Gregorio "non solo riflette, ma è per molti versi responsabile dell'atteggiamento ambivalente di Roma verso l'Oriente". Ad esempio, organizzò una serie di processioni liturgiche a Roma per "alleviare l'ira di Dio e alleviare le sofferenze della città" dalla peste che uccise il suo predecessore, che assomigliava molto alle processioni liturgiche bizantine a cui Gregorio I avrebbe assistito come apocrisiarius . La mariologia di Gregorio I presenta anche diverse influenze bizantine. Tuttavia, fu come dopo la morte di Gregorio I che l'influenza orientale divenne più evidente e l'adozione di pratiche bizantine accelerò.

Sergio I incorporò l'usanza siriana di cantare l' Agnus Dei e di elaborare processioni con canti greci nella liturgia romana. Gli "interessi teologici più dotti e sofisticati" dei papi greci aggiunsero anche un nuovo "spunto dottrinale" alle pretese del primato del Romano Pontefice , "affilato e fissato" da vari scontri con l'imperatore. I monaci orientali, se non la società bizantina in generale, nei secoli IV e V arrivarono a considerare Roma "non solo un altro patriarca", ma come una fonte unica di autorità dottrinale. Secondo Ekonomou, i Dialoghi "rispecchiano al meglio l'impatto che l'Oriente esercitò su Roma e sul Papato alla fine del VI secolo" in quanto "regalò all'Italia santi uomini che facevano parte di un'inconfondibile tradizione agiografica le cui radici affondavano nel deserto egiziano e nel grotte siriane".

Artistico

Il periodo bizantino ha visto la scomparsa della maggior parte dei resti di stile classico dai mosaici in Italia , sebbene il processo di questa transizione sia difficile da seguire, non ultimo perché ci sono ancora meno mosaici superstiti del periodo nel mondo di lingua greca che in Italia. La magnifica sequenza dei mosaici ravennati proseguì sotto l'Esarcato, con quelli della Basilica di San Vitale (527-548, a cavallo del cambio di governo) e della Basilica di Sant'Apollinare in Classe (549), ma nessun netto passaggio di stile è rilevabili da quelli prodotti sotto il Regno Ostrogoto o gli Imperatori d'Occidente dei decenni precedenti. Il papa greco Giovanni VII fu "di gran lunga il più eccezionale mecenate dello stile iconografico bizantino", commissionando innumerevoli opere ad "artigiani greci in viaggio".

Quattro chiese di Roma hanno mosaici di santi vicino a dove si trovavano le loro reliquie; tutti mostrano un abbandono dell'illusionismo classico per le figure dagli occhi grandi che fluttuano nello spazio. Si tratta di San Lorenzo fuori le Mura (580 anni), Sant'Agnese fuori le mura (625-638), Santo Stefano Rotondo (640 anni) e la cappella di San Venanzio nella Basilica Lateranense (640 circa)

I manoscritti miniati mostrano sviluppi simili, ma è difficile vedere elementi specificamente bizantini nello stile medievale emergente dei Vangeli di Sant'Agostino del c. 595, il primo Vangelo latino , che molto probabilmente passò per le mani di Gregorio I. Le prime stime per la datazione degli affreschi di Castelseprio nell'Italia settentrionale, che mostrano senza dubbio una forte influenza bizantina, li collocherebbero in questo periodo, ma la maggior parte gli studiosi ora li datano molto più tardi. Ci sono state molte speculazioni, riguardo a Castelseprio e ad altre opere, su artisti greci in fuga dall'iconoclastia verso l'Occidente, ma ci sono poche o nessuna prova diretta di ciò.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti