Canon 915 - Canon 915

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Canon 915 , uno dei canoni nel 1983 Codice di diritto canonico della Chiesa latina della Chiesa cattolica , vieta la somministrazione di Santa Comunione a coloro sui quali la pena della scomunica o interdetto è stata inflitta o dichiarata o che ostinatamente perseverano in palese peccato grave :

Non sono ammessi alla santa comunione coloro che sono stati scomunicati o interdetti dopo l'imposizione o la dichiarazione della pena e altri che persistono ostinatamente in un peccato grave manifesto.

Il canone corrispondente nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali , che vincola i membri delle Chiese Orientali Cattoliche , recita: "Gli indegni pubblicamente siano tenuti lontani dalla ricezione della Divina Eucaristia".

Ricevimento della Santa Comunione

In generale, i cattolici che si avvicinano alla Santa Comunione hanno il diritto di ricevere l'Eucaristia, a meno che la legge non disponga il contrario, e il canone 915 è proprio una tale eccezione alla norma generale. Chiunque sia consapevole di aver commesso un peccato grave è obbligato ad astenersi dal ricevere la Comunione senza aver prima ottenuto l'assoluzione nel sacramento della Riconciliazione . Inoltre, il canone 1331 § 1 del Codice di Diritto Canonico proibisce una persona scomunicato, anche uno che abbia subito un latae sententiae (automatico) la scomunica , di ricevere la Santa Comunione o qualsiasi altro dei sacramenti della Chiesa cattolica , fatta eccezione per la Riconciliazione, riconciliarsi con la Chiesa. Inoltre è vietato ricevere i sacramenti a chiunque sia stato interdetto . Queste regole riguardano una persona che sta valutando se ricevere la santa Comunione, e in questo modo differiscono dalla regola del canone 915, che riguarda invece una persona che amministra il sacramento ad altri.

Il canone 915 è subito seguito dal canone 916, che riguarda il ministro dell'Eucaristia (sacerdote o vescovo) nel caso in cui celebri una messa e il destinatario della santa comunione: "Chi è cosciente di un peccato grave non deve celebrare la messa o ricevere il corpo del Signore senza una precedente confessione sacramentale a meno che non vi sia una grave ragione e non vi sia alcuna possibilità di confessare; in questo caso la persona deve ricordare l'obbligo di compiere un atto di contrizione perfetta che includa la risoluzione della confessione non appena possibile."

Amministrazione della Santa Comunione

La regola generale del diritto canonico è che "i ministri sacri non possono negare i sacramenti a coloro che li cercano al momento opportuno, sono adeguatamente disposti e non è vietato dalla legge riceverli"; e "qualsiasi persona battezzata non proibita dalla legge può e deve essere ammessa alla santa comunione". Il canone 915 non solo consente ai ministri di negare la Santa Comunione a certe classi di persone, ma in realtà li obbliga a negarla a quelle classi di persone.

Classi di persone a cui si deve negare la Comunione ai sensi del canone 915

Quelli sotto scomunica o interdetto imposti o dichiarati

Ogni scomunica o interdetto obbliga la persona coinvolta ad astenersi dal ricevere la santa comunione, ma un ministro è obbligato a negare la santa comunione solo a coloro ai quali un superiore ecclesiastico o un tribunale ha pubblicamente imposto la censura o ha dichiarato che è stata effettivamente sostenuta. Il canone 915 quindi non si applica nei casi di scomunica latae sententiae (automatica) non dichiarata , come quella subita, secondo il canone 1398 , da qualcuno che procura effettivamente un aborto . Mentre qualcuno in questa situazione non dovrebbe ricevere la Comunione fino a quando la scomunica non sarà revocata, un sacerdote non può rifiutarsi di somministrare il sacramento per motivi di scomunica automatica anche se ne è a conoscenza.

Coloro che persistono in un peccato grave manifesto

Può essere più difficile determinare se in un caso particolare siano presenti contemporaneamente tutti e quattro gli elementi a cui si fa riferimento:

  1. come in,
  2. che è grave,
  3. che è manifesto,
  4. e in cui si persevera ostinatamente.

L'azione deve essere un peccato agli occhi della Chiesa, non semplicemente qualcosa di sgradevole o irritante; non è richiesta la colpa personale dell'interessato.

L'azione peccaminosa deve essere "gravemente perturbatrice dell'ordine ecclesiastico o morale".

Per essere manifesto, il peccato deve essere noto a gran parte della comunità, condizione che si incontra più facilmente in un borgo rurale che in una anonima parrocchia urbana. La conoscenza da parte del solo sacerdote, in particolare attraverso il sacramento della confessione, non è motivo giustificativo per negare la Santa Comunione. La trattenuta pubblica dell'Eucaristia per peccati poco conosciuti, anche gravi, non è consentita dal diritto canonico.

Né un atteggiamento di sfida né un avvertimento preventivo sono necessari per determinare l'esistenza di un'ostinata persistenza nel peccato grave manifesto.

Cattolici divorziati risposati

Nel 1981, Papa Giovanni Paolo II ha emesso l'esortazione apostolica Familiaris consortio , in cui si afferma: "la Chiesa riafferma la sua pratica, basata sulla Sacra Scrittura, di non ammettere alla Comunione eucaristica i divorziati che si sono risposati".

Due articoli del Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 trattano della ricezione dei sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione da parte di persone divorziate che si sono risposate civilmente. L'articolo 1650 afferma: "non possono ricevere la Comunione eucaristica finché persiste questa situazione". L'articolo 1650 prosegue: "La riconciliazione mediante il sacramento della Penitenza può essere concessa solo a coloro che si sono pentiti per aver violato il segno dell'alleanza e della fedeltà a Cristo, e che si sono impegnati a vivere in completa continenza". L'articolo 2390 afferma che al di fuori del matrimonio, l'atto sessuale "costituisce un peccato grave ed esclude dalla comunione sacramentale".

Nel 1993 i vescovi tedeschi Walter Kasper , Karl Lehmann e Oskar Saier avevano letto nelle chiese delle loro diocesi una lettera in cui si diceva che la questione della comunione per i cattolici divorziati "in casi complessi e individuali" doveva essere affrontata. Si dice che questi vescovi abbiano sostenuto il cardinale Bergoglio per il papato nel 2005. Quando il cardinale Ratzinger è stato eletto il gruppo si è sciolto, ma quando Bergoglio è stato eletto nel 2013 Kasper è tornato alla ribalta su questo tema.

Nel 1994, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato una lettera in cui si afferma che le persone divorziate e risposate civilmente non possono ricevere i sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione a meno che, laddove non possano separarsi per gravi motivi, come l'educazione dei figli, " "si assumono il dovere di vivere in completa continenza, cioè di astinenza dagli atti propri degli sposi " ". La lettera afferma inoltre che anche se una persona divorziata è soggettivamente certa in coscienza che il suo precedente matrimonio non è mai stato valido, questa determinazione può essere presa solo da un tribunale ecclesiastico competente.

Nella sua enciclica Ecclesia de Eucharistia , Papa Giovanni Paolo II afferma, "coloro che" persistono ostinatamente in un peccato grave e manifesto "non devono essere ammessi alla comunione eucaristica".

Il 24 giugno 2000 il Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi (PCLT) ha emesso una dichiarazione sull'applicazione del canone 915 del Codice di Diritto Canonico ai cattolici divorziati che si sono risposati civilmente. Secondo il PCLT, questo divieto "deriva dalla legge divina" e si basa sulla nozione canonica di "scandalo", che esiste anche se questo tipo di comportamento "non suscita più sorpresa". Data la natura divina di questo divieto, "nessuna autorità ecclesiastica può dispensare il ministro della Santa Comunione da questo obbligo in ogni caso, né può emanare direttive che lo contraddicono". La negazione pubblica della Comunione deve essere evitata e quindi devono essere spiegate loro le ragioni dell'esclusione, ma se tali misure cautelari non riescono a ottenere l'effetto desiderato o sono impossibili, la Comunione non deve essere data loro.

Nel 2007, Papa Benedetto XVI ha pubblicato l'esortazione apostolica Sacramentum caritatis . Benedetto XVI "ha confermato la prassi della Chiesa, basata sulla Sacra Scrittura (cfr Mc 10, 2-12), di non ammettere ai sacramenti i divorziati risposati, poiché il loro stato e la loro condizione di vita contraddicono oggettivamente l'unione amorosa di Cristo e la Chiesa significata e resa presente nell'Eucaristia ". Riguardo ai divorziati che vivono in nuove unioni, Benedetto XVI ha affermato: "Infine, laddove non viene dichiarata la nullità del vincolo matrimoniale e le circostanze oggettive rendono impossibile la cessazione della convivenza, la Chiesa incoraggia questi fedeli a impegnarsi a vivere. il loro rapporto in fedeltà alle esigenze della legge di Dio, come amici, come fratello e sorella; in questo modo potranno tornare alla mensa eucaristica, avendo cura di osservare la prassi stabilita e approvata dalla Chiesa in questo senso ".

Tuttavia, nel settembre 2016, Papa Francesco ha dichiarato che l'esortazione apostolica Amoris laetitia è un insegnamento del " magistero autentico ", e ha concordato con l'interpretazione dei vescovi argentini che "in determinate circostanze, una persona che è divorziata e risposata e che vive in una relazione sessuale attiva potrebbe non essere responsabile o colpevole del peccato mortale di adulterio, "in particolare quando una persona giudica che cadrà in una colpa successiva danneggiando i figli della nuova unione". In questo senso, " Amoris Laetitia apre la possibilità di accesso ai sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia".

Le polemiche sono sorte in seguito alla pubblicazione di Amoris laetitia . Diversi cardinali e molti teologi e canonisti hanno espresso la loro opposizione alla comunione dei civili e si sono risposati a meno che non vivano in piena continenza.

Questioni di controversia

I politici promuovono costantemente leggi sull'aborto permissivo o sull'eutanasia

Un memorandum della Congregazione per la dottrina della fede su "Degno di ricevere la santa comunione", firmato dal suo prefetto cardinale Joseph Ratzinger e pubblicato nel luglio 2004, dichiarava che, se la cooperazione formale di un politico cattolico "nel grave peccato dell'aborto o l'eutanasia "si manifesta" facendo costantemente campagne e votando per leggi permissive sull'aborto e sull'eutanasia ", il pastore del politico è obbligato a istruire il politico sull'insegnamento della Chiesa e informarlo che non dovrebbe presentarsi per la Santa Comunione fintanto che la situazione oggettiva di il peccato (indipendentemente dal fatto che la colpa soggettiva esista o sia assente) persiste, avvertendolo che, se si presenta in quelle circostanze, sarà rifiutato. Come nel caso dei cattolici divorziati risposati, se queste misure cautelari non riescono ad ottenere l'effetto desiderato o sono impossibili ", e la persona in questione, con ostinata tenacia, si presenta ancora a ricevere la Santa Eucaristia", il ministro della Santa Comunione deve rifiutarsi di distribuirlo '".

Questa sentenza della Congregazione per la Dottrina della Fede è stata citata in un articolo del Cardinale Raymond Leo Burke , Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica in Periodica de re canonica , vol. 96 (2007), che ne elencava i precedenti negli scritti dei Padri della Chiesa e dei teologi, sia nel diritto canonico più antico che in quello più recente e nei testi rituali .

La sentenza ha parlato degli obblighi del pastore del politico. Riguardo agli obblighi del vescovo diocesano, la Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti ha dichiarato nel 2004: "È stata sollevata la questione se la negazione della Santa Comunione ad alcuni cattolici nella vita politica sia necessaria a causa del loro sostegno pubblico all'aborto. su richiesta. Data l'ampia gamma di circostanze implicate per giungere a un giudizio prudenziale su una questione di questa gravità, riconosciamo che tali decisioni spetta al singolo vescovo in accordo con i principi canonici e pastorali stabiliti. I vescovi possono legittimamente emettere giudizi diversi su il corso più prudente dell'azione pastorale. ... Le tendenze polarizzanti della politica dell'anno elettorale possono portare a circostanze in cui l'insegnamento cattolico e la pratica sacramentale possono essere usati impropriamente per fini politici. Il rispetto per la Santa Eucaristia, in particolare, richiede che sia ricevuto degnamente e che sia visto come la fonte della nostra comune missione nel mondo ".

Il cardinale Donald Wuerl di Washington ha dichiarato la sua opposizione a tale uso politico, con Melinda Henneberger del Washington Post che descrive "la Comunione brandita come un'arma": secondo Wuerl, che attribuisce anche alla grande maggioranza dei vescovi negli Stati Uniti e altrove, il canone 915 "non è mai stato concepito per essere usato in questo modo", cioè per portare i politici al pentimento.

La Congregazione per la Dottrina della Fede ha commentato il documento dei vescovi degli Stati Uniti del 2004: "La dichiarazione è molto in armonia con i principi generali 'Degno di ricevere la Santa Comunione, inviata come servizio fraterno - per chiarire la dottrina della Chiesa su questo specifico problema - al fine di assistere i vescovi americani nelle loro relative discussioni e determinazioni ”.

In un articolo scritto prima della pubblicazione del memorandum del 2004 della Congregazione per la Dottrina della Fede e la dichiarazione della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, il canonista John P.Beal aveva sostenuto che il canone 915 non si applicava ai politici cattolici favorevoli alla scelta. .

Papa Francesco ha riaffermato la dottrina cattolica che i politici che incoraggiano l'aborto e l'eutanasia non dovrebbero prendere la comunione, nel Documento di Aparecida, nel marzo 2013: "Ci auguriamo che i legislatori [e] i capi di governo ... difendano e proteggano [la dignità di vita umana] dagli abominevoli crimini dell'aborto e dell'eutanasia; questa è la loro responsabilità ... Dobbiamo aderire alla "coerenza eucaristica", cioè essere consapevoli che non possono ricevere la Santa Comunione e allo stesso tempo agire con fatti o parole contro i comandamenti, in particolare quando vengono incoraggiati l'aborto, l'eutanasia e altri gravi crimini contro la vita e la famiglia. Questa responsabilità pesa particolarmente sui legislatori, sui capi di governo e sugli operatori sanitari ".

Altri casi in cui il diritto canonico impone il diniego dell'accesso alla Comunione

L'esclusione dal diritto canonico dall'accesso alla Comunione non è limitata ai casi menzionati nel can. 915. Il can. 916 esclude dalla comunione tutti coloro consapevoli del peccato mortale che non hanno ricevuto l'assoluzione sacramentale. Il canone 842 §1 dichiara: "Chi non ha ricevuto il battesimo non può essere ammesso validamente agli altri sacramenti".

Si ritiene inoltre opportuno considerare di negare la Comunione "laddove qualcuno sta cercando di usare l'Eucaristia per fare una dichiarazione politica", e la Comunione è stata rifiutata agli attivisti del Movimento Rainbow Sash sulla base del fatto che non è mai stato accettabile utilizzare la ricezione di Comunione come atto manifesto di protesta.

Casi in cui la Santa Comunione è stata negata ai destinatari

Nel 2019, la Santa Comunione è stata negata a Joe Biden a causa della sua posizione pubblica riguardo all'aborto ea una donna della diocesi di Grand Rapids che aveva contratto un matrimonio civile omosessuale. I commentatori cattolici hanno discusso se la negazione della Santa Comunione fosse appropriata in questi casi. La diocesi di Grand Rapids ha rilasciato una dichiarazione a sostegno della decisione del suo sacerdote.

Norma anglicana parallela

Il Libro della preghiera comune richiede al ministro della Santa Comunione di vietare l'accesso a "un fegato malvagio e noto", fino a quando non dichiara pubblicamente il suo pentimento e modifica la sua vita.

Guarda anche

Riferimenti

Opere citate

  • Codice di Diritto Canonico (CIC) . Casa Editrice Vaticana. 1983.
  • Vere, Pete e Michael Trueman, Sorpresi dal diritto canonico: 150 domande che i cattolici chiedono sul diritto canonico (Cincinnati, Ohio: St. Anthony Messenger Press, 2004).