Vangelo -Gospel
Parte di una serie su |
Libri del Nuovo Testamento |
---|
Vangelo originariamente significava il messaggio cristiano (" il vangelo "), ma nel II secolo venne utilizzato anche per i libri in cui il messaggio era esposto. In questo senso un vangelo può essere definito come una narrazione a maglie larghe ed episodica delle parole e delle azioni di Gesù , che culmina nel suo processo e nella sua morte e si conclude con vari resoconti delle sue apparizioni post-resurrezione . Gli studiosi moderni sono cauti nel fare affidamento sui vangeli in modo acritico, ma ciononostante essi forniscono una buona idea della carriera pubblica di Gesù, e lo studio critico può tentare di distinguere le idee originali di Gesù da quelle degli autori successivi.
I quattro vangeli canonici furono probabilmente scritti tra il 66 e il 110 d.C. Tutti e quattro erano anonimi (con i nomi moderni aggiunti nel II secolo), quasi certamente nessuno lo era da testimoni oculari e tutti sono il prodotto finale di una lunga trasmissione orale e scritta. Mark è stato il primo ad essere scritto, utilizzando una varietà di fonti. Gli autori di Matteo e Luca hanno entrambi utilizzato indipendentemente Marco per il loro racconto della carriera di Gesù, integrandolo con una raccolta di detti chiamati la fonte Q e materiale aggiuntivo unico per ciascuno. C'è quasi consenso sul fatto che Giovanni abbia avuto le sue origini come l'ipotetico Vangelo dei segni che si pensava fosse stato diffuso all'interno di una comunità giovannea . Le contraddizioni e le discrepanze tra i primi tre e Giovanni rendono impossibile accettare entrambe le tradizioni come ugualmente affidabili.
Furono scritti anche molti vangeli non canonici, tutti successivi ai quattro vangeli canonici, e come loro sostenevano le particolari opinioni teologiche dei loro vari autori. Esempi importanti includono i vangeli di Tommaso , Pietro , Giuda e Maria ; vangeli dell'infanzia come quello di Giacomo (il primo a introdurre la verginità perpetua di Maria ); e armonie gospel come il Diatessaron .
Etimologia
Gospel è la traduzione in inglese antico del greco εὐαγγέλιον , che significa "buona notizia"; questo può essere visto dall'analisi di ευαγγέλιον ( εὖ "buono" + ἄγγελος "messaggero" + -ιον suffisso diminutivo ). Il termine greco fu latinizzato come evangelium nella Vulgata , e tradotto in latino come bona annuntiatio . In inglese antico, era tradotto come gōdspel ( gōd "buono" + spel "notizie"). Il termine in inglese antico è stato mantenuto come vangelo nelle traduzioni della Bibbia in inglese medio e quindi rimane in uso anche nell'inglese moderno .
Vangeli canonici: Matteo, Marco, Luca e Giovanni
Contenuti
I quattro vangeli canonici condividono lo stesso schema di fondo della vita di Gesù: egli inizia il suo ministero pubblico in concomitanza con quello di Giovanni Battista , chiama discepoli, insegna e guarisce e affronta i farisei , muore sulla croce, e viene risuscitato dal morto. Ognuno ha la propria comprensione distintiva di lui e del suo ruolo divino e gli studiosi riconoscono che le differenze di dettaglio tra i vangeli sono inconciliabili e qualsiasi tentativo di armonizzarle interromperebbe solo i loro distinti messaggi teologici.
Matteo, Marco e Luca sono chiamati i vangeli sinottici perché presentano resoconti molto simili della vita di Gesù. Marco inizia con il battesimo di Gesù adulto e la dichiarazione celeste che egli è il figlio di Dio; raduna seguaci e inizia il suo ministero, e dice ai suoi discepoli che deve morire a Gerusalemme ma che risorgerà; a Gerusalemme è dapprima acclamato ma poi rifiutato, tradito e crocifisso, e quando le donne che lo hanno seguito giungono al suo sepolcro lo trovano vuoto. Marco non chiama mai Gesù "Dio" né afferma che esisteva prima della sua vita terrena, apparentemente crede che avesse una normale parentela e nascita umana, non fa alcun tentativo di far risalire i suoi antenati al re Davide o ad Adamo ; originariamente terminava in Marco 16:8 e non aveva apparizioni post-resurrezione , sebbene Marco 16:7, in cui il giovane scoperto nella tomba ordina alle donne di dire "ai discepoli e a Pietro" che Gesù li rivedrà in Galilea , accenni che l'autore conosceva la tradizione.
Gli autori di Matteo e Luca aggiunsero i racconti dell'infanzia e della risurrezione alla storia che trovarono in Marco, sebbene i due differiscano notevolmente. Ciascuno apporta anche sottili modifiche teologiche a Marco: le storie dei miracoli di Marco, ad esempio, confermano lo status di Gesù come emissario di Dio (che era la comprensione di Marco del Messia), ma in Matteo dimostrano la sua divinità e il "giovane" che appare alla tomba di Gesù in Marco diventa un angelo radioso in Matteo. Luca, pur seguendo la trama di Marco più fedelmente di Matteo, ha ampliato la fonte, corretto la grammatica e la sintassi di Marco ed eliminato del tutto alcuni passaggi, in particolare la maggior parte dei capitoli 6 e 7.
Giovanni, il più apertamente teologico, è il primo a formulare giudizi cristologici al di fuori del contesto del racconto della vita di Gesù. Presenta un quadro significativamente diverso della carriera di Gesù, omettendo qualsiasi menzione della sua ascendenza, nascita e infanzia, del suo battesimo , tentazione e trasfigurazione ; anche la sua cronologia e disposizione degli incidenti è nettamente diversa, descrivendo chiaramente il passaggio di tre anni nel ministero di Gesù in contrasto con l'unico anno dei sinottici, ponendo la purificazione del Tempio all'inizio piuttosto che alla fine, e l' Ultima Cena il giorno prima della Pasqua invece di essere un pasto pasquale. Il vangelo di Giovanni è l'unico vangelo a chiamare Gesù Dio, e contrariamente a Marco, dove Gesù nasconde la sua identità di messia, in Giovanni la proclama apertamente.
Composizione
Come il resto del Nuovo Testamento , i quattro vangeli sono stati scritti in greco. Il Vangelo di Marco risale probabilmente al c. 66–70 d.C., Matteo e Luca intorno all'85–90 d.C. e Giovanni 90–110 d.C. Nonostante le attribuzioni tradizionali, tutte e quattro sono anonime e la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che nessuna sia stata scritta da testimoni oculari. Alcuni studiosi conservatori difendono le attribuzioni o attribuzioni tradizionali, ma per una serie di ragioni la maggior parte degli studiosi ha abbandonato questa visione o la sostiene solo debolmente.
Subito dopo la morte di Gesù, i suoi seguaci si aspettavano che tornasse da un momento all'altro, certamente durante la loro stessa vita, e di conseguenza c'era poca motivazione per scrivere qualcosa per le generazioni future, ma quando i testimoni oculari iniziarono a morire, e mentre il missionario i bisogni della chiesa crebbero, c'era una crescente richiesta e necessità di versioni scritte della vita e degli insegnamenti del fondatore. Le fasi di questo processo possono essere così riassunte:
- Tradizioni orali: storie e detti trasmessi in gran parte come unità autonome separate, non in alcun ordine;
- Raccolte scritte di storie di miracoli, parabole, detti, ecc., con la tradizione orale che continua accanto a queste;
- Proto-vangeli scritti che precedono e servono come fonti per i vangeli – la prefazione dedicatoria di Luca, ad esempio, testimonia l'esistenza di racconti precedenti della vita di Gesù.
- Vangeli formati combinando proto-vangeli, raccolte scritte e tradizione orale ancora attuale.
È generalmente accettato che Marco sia il primo vangelo; utilizza una varietà di fonti, tra cui storie di conflitti (Marco 2:1–3:6), discorsi apocalittici (4:1–35) e raccolte di detti, sebbene non i detti evangelici noti come Vangelo di Tommaso e probabilmente non la fonte Q usata da Matteo e Luca. Gli autori di Matteo e Luca, agendo in modo indipendente, usarono Marco per il loro racconto della carriera di Gesù, integrandolo con la raccolta di detti chiamati fonte Q e materiale aggiuntivo unico per ciascuno chiamato fonte M (Matteo) e fonte L (Luca) . Marco, Matteo e Luca sono chiamati i vangeli sinottici a causa delle strette somiglianze tra loro in termini di contenuto, disposizione e linguaggio. Gli autori e gli editori di Giovanni potrebbero aver conosciuto i sinottici, ma non li hanno usati nel modo in cui Matteo e Luca hanno usato Marco. C'è un quasi consenso sul fatto che questo vangelo abbia avuto origine come fonte (o vangelo) di "segni" che circolava all'interno della comunità giovannea (che ha prodotto Giovanni e le tre epistole associate al nome) e successivamente ampliato anche con un racconto della Passione come una serie di discorsi.
Tutti e quattro usano anche le scritture ebraiche, citando o facendo riferimento a passaggi, o interpretando testi, o alludendo o riecheggiando temi biblici. Tale uso può essere esteso: la descrizione di Marco della Parusia (seconda venuta) è costituita quasi interamente da citazioni della Scrittura. Matteo è pieno di citazioni e allusioni , e sebbene Giovanni usi le scritture in modo molto meno esplicito, la sua influenza è ancora pervasiva. La loro fonte era la versione greca delle scritture, chiamata Septuaginta ; non sembrano familiari con l'ebraico originale.
Genere e attendibilità storica
Il consenso tra gli studiosi moderni è che i vangeli sono un sottoinsieme dell'antico genere di bios , o biografia antica . Le biografie antiche si preoccupavano di fornire esempi che i lettori potessero emulare preservando e promuovendo la reputazione e la memoria del soggetto; i vangeli non erano mai semplicemente biografici, erano propaganda e kerygma (predicazione). In quanto tali, presentano il messaggio cristiano della seconda metà del I secolo dC e, come dimostra il tentativo di Luca di collegare la nascita di Gesù al censimento di Quirinio , non vi è alcuna garanzia che i vangeli siano storicamente accurati.
L'opinione prevalente tra gli studiosi critici è che gli autori di Matteo e Luca abbiano basato le loro narrazioni sul vangelo di Marco, modificandolo per adattarlo ai propri fini, e le contraddizioni e le discrepanze tra questi tre e Giovanni rendono impossibile accettare entrambe le tradizioni come ugualmente affidabili . Inoltre, i vangeli che leggiamo oggi sono stati modificati e corrotti nel tempo, portando Origene a lamentarsi nel III secolo che "le differenze tra i manoscritti sono diventate grandi, ... [perché i copisti] o trascurano di controllare ciò che hanno trascritto , oppure, nel processo di controllo, apportano aggiunte o cancellazioni a loro piacimento". La maggior parte di questi sono insignificanti, ma molti sono significativi, un esempio è Matteo 1:18, alterato per implicare la preesistenza di Gesù. Per queste ragioni gli studiosi moderni sono cauti nell'affidarsi acriticamente ai vangeli, ma nondimeno essi forniscono una buona idea della carriera pubblica di Gesù, e lo studio critico può tentare di distinguere le idee originali di Gesù da quelle degli autori successivi.
Gli studiosi di solito concordano sul fatto che Giovanni non sia privo di valore storico: alcuni dei suoi detti sono antichi o più antichi dei loro corrispettivi sinottici, la sua rappresentazione della topografia intorno a Gerusalemme è spesso superiore a quella dei sinottici, la sua testimonianza che Gesù fu giustiziato prima, anzi che su, Pasqua, potrebbe essere più accurato, e la sua presentazione di Gesù nel giardino e il precedente incontro tenuto dalle autorità ebraiche sono forse storicamente più plausibili dei loro paralleli sinottici. Tuttavia, è altamente improbabile che l'autore avesse una conoscenza diretta degli eventi, o che le sue menzioni del Discepolo Amato come sua fonte debbano essere prese come una garanzia della sua attendibilità.
Storia testuale e canonizzazione
Il più antico testo evangelico conosciuto è 𝔓 52 , un frammento di Giovanni risalente alla prima metà del II secolo. La creazione di un canone cristiano fu probabilmente una risposta alla carriera dell'eretico Marcione (c. 85–160), che stabilì un proprio canone con un solo vangelo, il Vangelo di Marcione , simile al Vangelo di Luca. Il canone muratoriano , il primo elenco sopravvissuto di libri considerati (almeno dal suo stesso autore) per formare le scritture cristiane, includeva Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Ireneo di Lione andò oltre, affermando che dovevano esserci quattro vangeli e solo quattro perché c'erano quattro angoli della Terra e quindi la Chiesa doveva avere quattro pilastri.
Vangeli non canonici (apocrifi).
I numerosi vangeli apocrifi sorsero dal I secolo in poi, spesso sotto falsi nomi per aumentare la loro credibilità e autorità, e spesso all'interno di rami del cristianesimo che alla fine furono etichettati come eretici. Possono essere ampiamente organizzati nelle seguenti categorie:
- Vangeli dell'infanzia : sorti nel II secolo, includono il Vangelo di Giacomo , detto anche Protovangelo, che per primo introdusse il concetto della Perpetua Verginità di Maria, e il Vangelo dell'infanzia di Tommaso (da non confondere con l'estraneo copto Vangelo di Tommaso ), che raccontavano entrambi molti episodi miracolosi della vita di Maria e dell'infanzia di Gesù che non sono inclusi nei vangeli canonici.
- Vangeli del ministero
- Detti vangeli e agrapha
- Vangeli di passione, risurrezione e post-resurrezione
- Armonie evangeliche : in cui i quattro vangeli canonici sono combinati in un'unica narrazione, sia per presentare un testo coerente sia per produrre un resoconto più accessibile della vita di Gesù.
I vangeli apocrifi possono essere visti anche in termini di comunità che li hanno prodotti:
- I vangeli ebraico-cristiani sono il prodotto di cristiani di origine ebraica che non avevano rinunciato alla loro identità ebraica: consideravano Gesù il messia delle scritture ebraiche, ma non erano d'accordo che fosse Dio, un'idea che, sebbene centrale per il cristianesimo come alla fine si sviluppò, è contrario alle credenze ebraiche.
- I vangeli gnostici sostengono l'idea che l'universo sia il prodotto di una gerarchia di dèi, di cui il dio ebreo è un membro di rango piuttosto basso. Lo gnosticismo sostiene che Gesù era interamente "spirito", e che la sua vita terrena e la sua morte erano quindi solo un'apparenza, non una realtà. Molti testi gnostici non trattano concetti di peccato e pentimento , ma di illusione e illuminazione .
Titolo | Data probabile | Contenuto |
---|---|---|
Lettera degli Apostoli | Metà II sec. | Dialogo antignostico tra Gesù e i discepoli dopo la risurrezione, sottolineando la realtà della carne e della risurrezione carnale di Gesù |
Vangelo secondo gli Ebrei | Inizio II sec. | Eventi nella vita di Gesù; Ebraico-cristiano, con possibili connotazioni gnostiche |
Vangelo degli Ebioniti | Inizio II sec. | Ebreo-cristiano, che incarna preoccupazioni anti-sacrificali |
Vangelo degli Egiziani | Inizio II sec. | "Salome" ha un posto di rilievo; Ebreo-cristiano sottolineando l'ascetismo |
Vangelo di Maria | 2° sec. | Dialogo di Maria Maddalena con gli apostoli e la sua visione degli insegnamenti segreti di Gesù.
Originariamente era scritto in greco ed è spesso interpretato come un testo gnostico. In genere non è considerato un vangelo dagli studiosi poiché non si concentra sulla vita di Gesù. |
Vangelo dei nazareni | Inizio II sec. | Versione aramaica di Matteo, forse priva dei primi due capitoli; ebraico-cristiano |
Vangelo di Nicodemo | 5° sec. | Processo, crocifissione e discesa agli inferi di Gesù |
Vangelo di Pietro | Inizio II sec. | Racconto frammentario del processo, della morte e dell'uscita dalla tomba di Gesù. Sembra essere ostile nei confronti degli ebrei e include elementi docetici . È un vangelo narrativo ed è noto per affermare che Erode , non Ponzio Pilato , ordinò la crocifissione di Gesù. Era andato perduto ma fu riscoperto nel XIX secolo. |
Vangelo di Filippo | 3° sec. | Riflessioni mistiche del discepolo Filippo |
Vangelo del Salvatore | Fine II sec. | Racconto frammentario delle ultime ore di Gesù |
Vangelo copto di Tommaso | Inizio II sec. | L' Oxford Dictionary of the Christian Church afferma che l'originale potrebbe risalire al c. 150. Alcuni studiosi ritengono che possa rappresentare una tradizione indipendente dai vangeli canonici, ma che si è sviluppata nel tempo ed è stata influenzata da Matteo e Luca; altri studiosi ritengono si tratti di un testo successivo, dipendente dai vangeli canonici. Sebbene possa essere compreso in termini gnostici , manca dei tratti caratteristici della dottrina gnostica. Include due parabole uniche, la parabola del barattolo vuoto e la parabola dell'assassino . Era andato perduto ma è stato scoperto, in una versione copta risalente al c. 350, a Nag Hammadi nel 1945-1946, e tre papiri, datati a c. 200, che contengono frammenti di un testo greco simile ma non identico a quello in lingua copta. |
Vangelo dell'infanzia di Tommaso | Inizio II sec. | Azioni miracolose di Gesù tra i cinque e i dodici anni |
Vangelo di verità | Metà II sec. | Gioie della salvezza |
Papiro Egerton 2 | Inizio II sec. | Frammentari, quattro episodi della vita di Gesù |
Diatessaron | Fine II sec. | Armonia evangelica (e la prima armonia evangelica di questo tipo) composta da Taziano ; potrebbe essere stato inteso a sostituire i vangeli separati come testo autorevole. Fu accettato per scopi liturgici per ben due secoli in Siria , ma alla fine fu soppresso. |
Protovangelo di Giacomo | Metà II sec. | Nascita e primi anni di vita di Maria e nascita di Gesù |
Vangelo di Marcione | Metà II sec. | Marcione di Sinope , c. 150, aveva una versione molto più breve del vangelo di Luca, sostanzialmente diversa da quello che ora è diventato il testo standard del vangelo e molto meno orientata verso le scritture ebraiche. I critici di Marcione hanno affermato che aveva modificato le parti di Luca che non gli piacevano, sebbene Marcione sostenesse che il suo era il testo più genuinamente originale. Si dice che abbia rifiutato tutti gli altri vangeli, compresi quelli di Matteo, Marco e soprattutto Giovanni, che secondo lui erano stati falsificati da Ireneo . |
Vangelo segreto di Marco | Incerto | Presumibilmente una versione più lunga di Mark scritta per un pubblico eletto |
Vangelo di Giuda | Fine II sec. | Pretende di raccontare la storia del Vangelo dal punto di vista di Giuda, il discepolo che di solito si dice abbia tradito Gesù. Dipinge un quadro insolito del rapporto tra Gesù e Giuda, in quanto sembra interpretare l'atto di Giuda non come un tradimento, ma piuttosto come un atto di obbedienza alle istruzioni di Gesù. Il testo è stato recuperato da un ladro in una grotta in Egitto e successivamente venduto al mercato nero fino a quando non è stato finalmente scoperto da un collezionista che, con l'aiuto di accademici di Yale e Princeton, ha potuto verificarne l'autenticità. Il documento stesso non afferma di essere stato scritto da Giuda (è, piuttosto, un vangelo su Giuda), ed è noto almeno fino al 180 d.C. |
Vangelo di Barnaba | XIV-XVI sec. | Contraddice il ministero di Gesù nel Nuovo Testamento canonico e nega fortemente la dottrina paolina , ma ha chiari parallelismi con l'Islam, menzionando Maometto come Messaggero di Dio. Gesù si identifica come profeta, non come figlio di Dio. |
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
Citazioni
Bibliografia
- Achtemeier, Paul J. (1985). Dizionario biblico di HarperCollins . San Francisco: Harper Collins. ISBN 9780060600372.
- Alessandro, Loveday (2006). "Cos'è un Vangelo?". In Barton, Stephen C. (a cura di). Il compagno di Cambridge ai Vangeli . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 9780521807661.
- Allen, O. Wesley (2013). Lettura dei Vangeli sinottici . Pressa per calici. ISBN 978-0827232273.
- Anderson, Paul N. (2011). Gli enigmi del quarto Vangelo: un'introduzione a Giovanni . Pressa Fortezza. ISBN 978-1451415551.
- Aune, David E. (1987). Il Nuovo Testamento nel suo ambiente letterario . Pressa John Knox di Westminster. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Aune, David E. (2003). Il dizionario di Westminster del Nuovo Testamento e della letteratura e retorica paleocristiana . Pressa John Knox di Westminster. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Bauckham, Richard (2008). Gesù e i testimoni oculari: i Vangeli come testimonianza oculare . Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
- Beaton, Richard C. (2005). "Come scrive Matteo" . In Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (a cura di). Il Vangelo scritto . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Bernhard, Andrew E. (2006). Altri vangeli paleocristiani: un'edizione critica dei manoscritti greci sopravvissuti . Biblioteca di studi sul Nuovo Testamento. vol. 315. Londra; New York: T & T Clark. ISBN 0-567-04204-9.
- Noioso, M. Eugene (2006). Marco: un commento . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2.
- Marrone, Raymond E. (1966). Il Vangelo secondo Giovanni (I-XII): Introduzione, traduzione e note, vol. 29, Anchor Yale Bibbia . Stampa dell'Università di Yale. ISBN 9780385015172.
- Burge, Gary M. (2014). "Vangelo di Giovanni" . In Evans, Craig A. (a cura di). Enciclopedia Routledge del Gesù storico . Routledge. ISBN 978-1317722243.
- Burkett, Delbert (2002). Un'introduzione al Nuovo Testamento e alle origini del cristianesimo . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Burridge, RA (2006). "Vangeli" . In Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (a cura di). Il manuale di studi biblici di Oxford . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0199254255.
- Casey, Maurizio (2010). Gesù di Nazareth: il racconto di uno storico indipendente della sua vita e del suo insegnamento . T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Charlesworth, James H. (2008). Il Gesù storico: una guida essenziale . Abingdon Press. ISBN 978-0687021673.
- Croce, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). L'Oxford Dictionary della Chiesa cristiana . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0192802903.
- Culpepper, R. Alan (1999). "La cristologia degli scritti giovannei" . A Kingsbury, Jack Dean; Powell, Mark Allan Powell; Bauer, David R. (a cura di). Chi dici che io sia?: Saggi di cristologia . Pressa John Knox di Westminster. ISBN 9780664257521.
- Donahue, John (2005). Il Vangelo di Marco . Stampa liturgica. ISBN 978-0814659656.
- Duling, Dennis C. (2010). "Il Vangelo di Matteo". In Aune, David E. (a cura di). Il compagno di Blackwell al Nuovo Testamento . Wiley Blackwell. ISBN 978-1444318944.
- Dunn, James DG (2005). "La Tradizione" . In Dunn, James DG; McKnight, scozzese (a cura di). Il Gesù storico nella ricerca recente . Eisenbrauns. ISBN 978-1575061009.
- Edwards, James R. (2015). Il Vangelo secondo Luca . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802837356.
- Edwards, James R. (2002). Il Vangelo secondo Marco . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0851117782.
- Ehrmann, Bart; Plese, Zlatko (2011). I Vangeli apocrifi: testi e traduzioni . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 9780199831289.
- Ehrmann, Bart (2006). Il Vangelo perduto di Giuda Iscariota . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 9780199831289.
- Ehrman, Bart D. (2005a). Citazione sbagliata di Gesù . Harper Collins.
- Ehrman, Bart D. (2005b). Cristianesimo perduto . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0195182491.
- Ehrman, Bart D. (1999). Gesù: profeta apocalittico del nuovo millennio . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0199839438.
- Ehrman, Bart D. (1996). La corruzione ortodossa della Scrittura: l'effetto delle prime controversie cristologiche sul testo del Nuovo Testamento . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0-19-976357-3.
- Eva, Eric (2021). Risolvere il puzzle sinottico: introduzione al caso dell'ipotesi di Farrer . Wipf e Magazzino. ISBN 9781725283886.
- Fant, Clyde E.; Rossastro, Mitchell E. (2008). I tesori perduti della Bibbia . Eerdmans. ISBN 9780802828811.
- Funky, Robert W .; Hoover, Roy W.; Gesù Seminario (1993). "Il Vangelo di Tommaso". I cinque Vangeli . HarperSanFrancisco. pp. 471–532.
- Gabel, Giovanni; et al. (1996). La Bibbia come letteratura . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0-19-509285-1.
- Gioco d'azzardo, Harry (1985). Il canone del Nuovo Testamento: la sua creazione e il suo significato . Pressa Fortezza. ISBN 978-0-8006-0470-7.
- Gerhardsson, Birger (1998). Memoria e manoscritto: tradizione orale e trasmissione scritta nell'ebraismo rabbinico e nel cristianesimo primitivo . Eerdmans. ISBN 9780802843661.
- Goodacre, Marco (2001). Il problema sinottico: una via attraverso il labirinto . A&C nero. ISBN 978-0567080561.
- Harrington, Daniel J. (1991). Il Vangelo di Matteo . Stampa liturgica. ISBN 978-0814658031.
- Hatina, Thomas R. (2014). "Vangelo di Marco" . In Evans, Craig A. (a cura di). Enciclopedia Routledge del Gesù storico . Routledge. ISBN 978-1317722243.
- Hengel, Martin (2003). Studi nel Vangelo di Marco . Pressa Fortezza. ISBN 978-1592441884.
- Honoré, AM (1986). "Uno studio statistico del problema sinottico". Novum Testamentum . 10 (2/3): 95–147. doi : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
- Hurtado, Larry W. (2005). Signore Gesù Cristo: devozione a Gesù nel primo cristianesimo . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802831675.
- Johnson, Luke Timothy (2010a). Gli scritti del Nuovo Testamento - Un'interpretazione (3a ed.). Pressa Fortezza. ISBN 978-1451413281.
- Johnson, Luke Timothy (2010b). Il Nuovo Testamento: un'introduzione molto breve . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0199745999.
- Keith, Chris; Le Donne, Anthony, eds. (2012). Gesù, i criteri e la fine dell'autenticità . T&T Clark. ISBN 9780567691200.
- Levine, Amy Jill (2009). "Introduzione" . In Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C Jr.; Crossan, John Dominic (a cura di). Il Gesù storico nel contesto . Stampa dell'Università di Princeton. ISBN 978-1400827374.
- Luogo, Judith (2005). "Come scrive Giovanni" . In Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (a cura di). Il Vangelo scritto . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Lincoln, Andrea (2004). "Leggere Giovanni" . In Porter, Stanley E. (a cura di). Leggere i Vangeli oggi . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
- Lincoln, Andrea (2005). Vangelo secondo San Giovanni . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
- Lindar, Barnaba; Edwards, Rut; Corte, John M. (2000). La letteratura giovannea . A&C nero. ISBN 978-1-84127-081-4.
- Martens, Allan (2004). "Salvezza oggi: leggere il messaggio di Luca per un pubblico gentile" . In Porter, Stanley E. (a cura di). Leggere i Vangeli oggi . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
- McKenzie, John L. (1995). Il dizionario della Bibbia . Simone e Schuster. ISBN 978-0684819136.
- McMahon, Christopher (2008). "Introduzione ai Vangeli e agli Atti degli Apostoli" . In Ruff, Jerry (a cura di). Comprendere la Bibbia: una guida alla lettura delle Scritture . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 978-0884898528.
- McNichol, Allan J. (2000). "Vangelo, Buona Notizia" . In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (a cura di). Dizionario Eerdmans della Bibbia . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
- Meier, John P. (1991). Un ebreo marginale. Volume 1: Le radici del problema e la persona . Doppiogiorno. ISBN 978-0-385-26425-9.
- Metzger, Bruce (2003). Il Nuovo Testamento: il suo background, crescita e contenuto . Abingdon. ISBN 978-068-705-2639.
- Morris, Leone (1986). Teologia del Nuovo Testamento . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Noland, John (2005). Il Vangelo di Matteo: un commento al testo greco . Eerdmans.
- O'Day, Gail R. (1998). "Giovanni" . In Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (a cura di). Commento biblico femminile . Westminster John Knox. ISBN 978-0281072606.
- Pagels, Elaine (1989). I Vangeli gnostici (PDF) . Casa casuale.
- Parker, DC (1997). Il testo vivente dei Vangeli . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 978-0521599511.
- Perkins, Phème (1998). "I Vangeli sinottici e gli Atti degli Apostoli: raccontare la storia cristiana" . In Barton, John (a cura di). Il compagno di Cambridge all'interpretazione biblica . Pressa John Knox di Westminster. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Phème (2009). Introduzione ai Vangeli sinottici . Eerdmans. ISBN 978-0802865533.
- Perkins, Phème (2012). Leggere il Nuovo Testamento: un'introduzione . Stampa Paulista. ISBN 978-0809147861.
- Petersen, William L. (2010). "Il Diatessaron e il quadruplice Vangelo" . In Horton, Charles (a cura di). I primi Vangeli . Bloombury. ISBN 9780567000972.
- Porter, Stanley E. (2006). "Lingua e traduzione del Nuovo Testamento" . In Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (a cura di). Il manuale di studi biblici di Oxford . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0199254255.
- Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018), Il Vangelo di Giovanni nell'interpretazione moderna , Kregel Academic
- Powell, Mark Allan (1998). Gesù come figura nella storia: come gli storici moderni vedono l'uomo della Galilea . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Rossastro, Mitchell (2011). Un'introduzione ai Vangeli . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
- Riesner, Rainer (1988). Jesus als Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Mohr. ISBN 9783161451959.
- Sanders, PE (1995). La figura storica di Gesù . Pinguino. ISBN 9780141928227.
- Vielhauer, Filippo; Strecker, Georg (2005). "Vangeli ebraico-cristiani". In Schneemelcher, Wilhelm (a cura di). Apocrifi del Nuovo Testamento . vol. 1. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227210.
- Anziano, Donald (1996). Cosa dicono di Matteo? . Stampa Paulista. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Scholz, Daniel J. (2009). Gesù nei Vangeli e negli Atti: Introduzione al Nuovo Testamento . Stampa di Santa Maria. ISBN 9780884899556.
- Telford, WR (1999). La teologia del Vangelo di Marco . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 978-0521439770.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Il Gesù storico: una guida completa . Pressa Fortezza. ISBN 978-1-4514-0863-8.
- Thompson, Marianne (2006). "Vangelo di Giovanni" . In Barton, Stephen C. (a cura di). Il compagno di Cambridge ai Vangeli . Pressa dell'Università di Cambridge. ISBN 9780521807661.
- Tuckett, Christopher (2000). "Vangelo, Vangeli" . In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (a cura di). Dizionario Eerdmans della Bibbia . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
- Wiegers, G. (1995). "Muhammad come il Messia: un confronto delle opere polemiche di Juan Alonso con il Vangelo di Barnaba". Biblitheca Orientalis : 245–291.
- Testa di legno, Linda (2004). Cristianesimo: un'introduzione molto breve . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0199687749.
link esterno
Citazioni relative al Vangelo su Wikiquote
- Una discussione dettagliata delle varianti testuali nei vangeli - che copre circa 1200 varianti su 2000 pagine.
- Nuovo Testamento greco - il testo greco del Nuovo Testamento: in particolare il testo Westcott-Hort del 1881, combinato con le varianti NA26/27.
- Synoptic Parallels Uno strumento web per trovare i passaggi corrispondenti nei Vangeli