Caterina da Siena - Catherine of Siena


Caterina da Siena

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Santa Caterina da Siena ,
di Giovanni Battista Tiepolo
Vergine, Patrona d'Europa ( Patrona Europae ), Stigmatista, Dottore della Chiesa
Nato 25 marzo 1347
Siena , Repubblica di Siena
Morto 29 aprile 1380 (33 anni)
Roma , Stato Pontificio
Venerato in Chiesa Cattolica
Comunione Anglicana
Luteranesimo
Canonizzato 29 giugno 1461 da papa Pio II
Santuario maggiore Santa Maria sopra Minerva , Roma e Santuario di Santa Caterina  [ it ] , Siena
Festa 29 aprile; 30 aprile (calendario romano, 1628-1969)
attributi Abito dei terziari domenicani , giglio , libro, crocifisso, cupido, cuore, corona di spine , stimmate , anello, colomba, rosa, teschio, chiesa in miniatura, nave in miniatura con stemma papale
Mecenatismo contro il fuoco; malattie del corpo; Diocesi di Allentown, Pennsylvania, USA; Europa; malattia; Italia; Bambang, Nueva Vizcaya , Filippine; Samal, Bataan , Filippine ; aborti spontanei; persone ridicolizzate per la loro pietà; tentazione sessuale; persone malate; malattia; infermieri

Caterina da Siena (25 marzo 1347 – 29 aprile 1380), membro laico dell'Ordine domenicano , è stata una mistica, attivista e autrice che ha avuto una grande influenza sulla letteratura italiana e sulla Chiesa cattolica . Canonizzata nel 1461, è anche Dottore della Chiesa .

Nata e cresciuta a Siena , in tenera età volle dedicarsi a Dio , contro la volontà dei suoi genitori. Si unì alle "mantellate", un gruppo di pie donne, principalmente vedove, dedite informalmente alla spiritualità domenicana. La sua influenza su papa Gregorio XI ebbe un ruolo nella sua decisione di lasciare Avignone per Roma . Fu poi mandata da lui a negoziare la pace con Firenze . Dopo la morte e la pace di Gregorio XI, tornò a Siena. Dettò ai segretari la sua serie di trattati spirituali Il Dialogo della Divina Provvidenza . Il Grande Scisma d'Occidente portò Caterina da Siena ad andare a Roma con il papa. Ha inviato numerose lettere a principi e cardinali per promuovere l'obbedienza a papa Urbano VI e difendere ciò che lei chiama il "vaso della Chiesa". Morì il 29 aprile 1380, stremata dal suo digiuno rigoroso. Urbano VI ne celebrò i funerali e la sepoltura nella Basilica di Santa Maria sopra Minerva a Roma.

La devozione intorno a Caterina da Siena si sviluppò rapidamente dopo la sua morte. Fu canonizzata nel 1461, dichiarata patrona di Roma nel 1866, e d' Italia (insieme a Francesco d'Assisi ) nel 1939. Fu la seconda donna (solo pochi giorni dopo Teresa d'Avila ) ad essere dichiarata "dottore della Chiesa, " il 4 ottobre 1970 da Papa Paolo VI . È stata anche proclamata patrona d'Europa nel 1999 da Papa Giovanni Paolo II . Caterina da Siena è una delle figure di spicco del cattolicesimo medievale, per la forte influenza che ha avuto nella storia del papato e per la sua vasta paternità. Fu lei l'artefice del ritorno del Papa da Avignone a Roma, e poi svolse molte missioni affidate dal papa, cosa abbastanza rara per una donna nel Medioevo . Il suo Dialogo , centinaia di lettere, e decine di preghiere, le danno anche un posto di rilievo nella storia della letteratura italiana.

Vita

La casa di Santa Caterina a Siena

Caterina di Jacopo di Benincasa nacque il 25 marzo 1347 (poco prima che la peste nera devastasse l'Europa) a Siena , Repubblica di Siena (oggi Italia ), da Lapa Piagenti, figlia di un poeta locale, e Jacopo di Benincasa, un tintore di panni che gestiva la sua impresa con l'aiuto dei suoi figli. La casa dove è cresciuta Catherine esiste ancora. Lapa aveva circa quarant'anni quando diede alla luce prematuramente le figlie gemelle Caterina e Giovanna. Aveva già partorito 22 figli, ma la metà di loro era morta. Giovanna fu affidata a una balia e morì poco dopo. Catherine è stata allattata da sua madre ed è diventata una bambina sana. Aveva due anni quando Lapa ebbe il suo 25esimo figlio, un'altra figlia di nome Giovanna. Da bambina Caterina era così allegra che la famiglia le diede il soprannome di "Euphrosyne", che in greco significa "gioia" e il nome di una Eufrosina di Alessandria .

Il suo confessore e biografo Raimondo da Capua O.P. 's Life dice che Caterina ebbe la sua prima visione di Cristo quando aveva cinque o sei anni: lei e un fratello stavano tornando a casa dalla visita a una sorella sposata quando si dice aver sperimentato una visione di Cristo seduto nella gloria con gli apostoli Pietro , Paolo e Giovanni . Raymond continua che all'età di sette anni, Catherine ha promesso di dare tutta la sua vita a Dio.

Quando Caterina aveva sedici anni, sua sorella maggiore Bonaventura morì di parto ; già angosciata da ciò, Caterina seppe presto che i suoi genitori volevano che lei sposasse il vedovo di Bonaventura. Era assolutamente contraria e ha iniziato un digiuno rigoroso. Lo aveva appreso da Bonaventura, il cui marito era stato tutt'altro che premuroso, ma sua moglie aveva cambiato atteggiamento rifiutandosi di mangiare fino a quando non aveva mostrato buone maniere. Oltre al digiuno, Catherine ha ulteriormente deluso sua madre tagliandole i capelli lunghi come protesta contro l'eccessiva incoraggiamento a migliorare il suo aspetto per attirare un marito.

Caterina avrebbe poi consigliato a Raimondo di Capua di fare nei momenti di difficoltà ciò che faceva ora da adolescente: "Costruisci una cellula nella tua mente, dalla quale non potrai mai fuggire". In questa cella interiore fece di suo padre una rappresentazione di Cristo, di sua madre la Beata Vergine Maria e dei suoi fratelli gli apostoli . Servirli con umiltà divenne un'opportunità di crescita spirituale. Caterina ha resistito al corso accettato del matrimonio e della maternità da un lato, o al velo di una suora dall'altro. Scelse di vivere una vita attiva e orante fuori dalle mura di un convento seguendo il modello dei domenicani. Alla fine suo padre si arrese e le permise di vivere come voleva.

Una visione di San Domenico diede forza a Caterina, ma il suo desiderio di unirsi al suo Ordine non fu di conforto per Lapa, che portò con sé la figlia alle terme di Bagno Vignoni per migliorare la sua salute. Caterina si ammalò gravemente di una violenta eruzione cutanea, febbre e dolore, che convenientemente fecero accettare alla madre il suo desiderio di entrare a far parte delle "Mantellate", l'associazione locale di devote laiche. Le Mantellate insegnarono a Caterina a leggere, e lei visse in quasi totale silenzio e solitudine nella casa di famiglia.

La sua abitudine di regalare vestiti e cibo senza chiedere il permesso a nessuno è costata molto alla sua famiglia, ma lei non ha chiesto nulla per sé. Rimanendo in mezzo a loro, poteva vivere più fortemente il suo rifiuto nei loro confronti. Non voleva il loro cibo, riferendosi alla tavola imbandita per lei in Paradiso con la sua vera famiglia.

Giovanni di Paolo , Le nozze mistiche di Santa Caterina da Siena

Secondo Raimondo di Capua , all'età di ventuno anni (c. 1368), Caterina sperimentò quello che descrisse nelle sue lettere come un " Matrimonio mistico " con Gesù , in seguito un soggetto popolare nell'arte come il Matrimonio mistico di Santa Caterina . Caroline Walker Bynum spiega un aspetto sorprendente e controverso di questo matrimonio che ricorre sia nelle rappresentazioni artistiche dell'evento che in alcuni primi resoconti della sua vita: "Sottolineando fino a che punto il matrimonio fosse una fusione con la fisicità di Cristo [...] Catherine ricevuto, non l'anello d'oro e gioielli che il suo biografo riporta nella sua versione inchinata, ma l'anello del prepuzio di Cristo ." La stessa Caterina cita il motivo del prepuzio come fede nuziale in una delle sue lettere (n. 221), equiparando l'anello nuziale di una vergine a un prepuzio; in genere sosteneva che la sua fede nuziale a Cristo era semplicemente invisibile. Scriveva in una lettera (per incoraggiare una suora che sembra aver attraversato un lungo periodo di prova e tormento spirituale): "Immergiti nel sangue di Cristo crocifisso. Bada a non cercare né a volere altro che il crocifisso, come una vera sposa riscattata dal sangue di Cristo crocifisso - perché questo è il mio desiderio.Vedi benissimo che sei una sposa e che ti ha sposata - tu e tutti gli altri - e non con un anello d'argento ma con un anello della sua stessa carne. Guarda il tenero fanciullo che l'ottavo giorno, quando fu circonciso, rinunciò a tanta carne da farne un minuscolo cerchietto! Raimondo da Capua ricorda anche che le fu detto da Cristo di lasciare la sua vita ritirata ed entrare nella vita pubblica del mondo. Caterina si riunì alla sua famiglia e iniziò ad aiutare i malati ei poveri, dove si prese cura di loro negli ospedali o nelle case. Le sue prime attività pie a Siena attirarono un gruppo di seguaci, donne e uomini, che si raccolsero intorno a lei.

Con l'aumentare delle tensioni sociali e politiche a Siena, Caterina si sentì attratta a intervenire in una politica più ampia. Fece il suo primo viaggio a Firenze nel 1374, probabilmente per essere intervistata dalle autorità domenicane al Capitolo generale tenutosi a Firenze nel maggio 1374, sebbene ciò sia contestato (se è stata intervistata, l'assenza di prove successive suggerisce che fosse ritenuta sufficientemente ortodosso). Sembra che in questo periodo acquisì Raimondo da Capua come suo confessore e direttore spirituale.

Dopo questa visita, iniziò a viaggiare con i suoi seguaci in tutto il nord e il centro Italia, sostenendo la riforma del clero e consigliando alla gente che il pentimento e il rinnovamento potevano essere fatti attraverso "l'amore totale per Dio". A Pisa, nel 1375, usò l'influenza che aveva per allontanare quella città e Lucca dall'alleanza con la lega antipapale la cui forza stava acquistando slancio e forza. Ha anche prestato il suo entusiasmo nel promuovere il lancio di una nuova crociata. Fu a Pisa nel 1375 che, secondo la biografia di Raimondo di Capua, ricevette le stimmate (visibili, su richiesta di Caterina, solo a se stessa).

Il viaggio fisico non era l'unico modo in cui Catherine faceva conoscere le sue opinioni. Dal 1375 in poi iniziò a dettare lettere agli scribi. Queste lettere avevano lo scopo di raggiungere uomini e donne della sua cerchia, allargando sempre più il suo pubblico per includere figure autorevoli mentre implorava la pace tra le repubbliche e i principati d'Italia e il ritorno del papato da Avignone a Roma . Mantenne una lunga corrispondenza con papa Gregorio XI , chiedendogli di riformare il clero e l'amministrazione dello Stato Pontificio .

Verso la fine del 1375 tornò a Siena, per assistere alla sua esecuzione un giovane prigioniero politico, Niccolò di Tuldo. Nel giugno 1376 Caterina si recò ad Avignone come ambasciatrice della Repubblica di Firenze per fare la pace con lo Stato Pontificio (il 31 marzo 1376 Gregorio XI aveva posto Firenze sotto interdetto). Non ebbe successo e fu ripudiata dai capi fiorentini, che inviarono ambasciatori a negoziare alle loro condizioni non appena l'opera di Caterina aveva spianato loro la strada. Catherine ha inviato una lettera appropriatamente rovente a Firenze in risposta. Mentre si trovava ad Avignone, Caterina cercò anche di convincere papa Gregorio XI, l'ultimo papa avignonese , a tornare a Roma. Gregorio ha infatti restituito la sua amministrazione a Roma nel gennaio 1377; fino a che punto ciò fosse dovuto all'influenza di Caterina è un argomento di molti dibattiti moderni.

Caterina tornò a Siena e trascorse i primi mesi del 1377 fondando un monastero femminile di stretta osservanza fuori città nell'antica rocca di Belcaro. Trascorse il resto del 1377 a Rocca d'Orcia, a una ventina di miglia da Siena, in una missione locale di pacificazione e predicazione. Durante questo periodo, nell'autunno del 1377, ebbe l'esperienza che la portò alla stesura del suo Dialogo e imparò a scrivere, anche se sembra che ancora si affidasse principalmente ai suoi segretari per la sua corrispondenza.

Alla fine del 1377 o all'inizio del 1378 Caterina si recò di nuovo a Firenze, per ordine di Gregorio XI, per cercare la pace tra Firenze e Roma. Dopo la morte di Gregorio nel marzo 1378 , il 18 giugno scoppiarono a Firenze le rivolte , le rivolte dei Ciompi , e nelle violenze che ne seguì fu quasi assassinata. Alla fine, nel luglio 1378, fu concordata la pace tra Firenze e Roma; Caterina tornò tranquillamente a Firenze.

Alla fine di novembre del 1378, con lo scoppio dello scisma d'Occidente , il nuovo papa, Urbano VI , la convocò a Roma. Soggiornò alla corte di papa Urbano VI e cercò di convincere nobili e cardinali della sua legittimità, incontrando sia individui a corte che scrivendo lettere per persuadere gli altri.

Da molti anni si era abituata a una rigorosa astinenza. Riceveva quasi quotidianamente la Santa Eucaristia . Questo digiuno estremo appariva malsano agli occhi del clero e della sua stessa sorellanza. Il suo confessore, Raimondo, le ordinò di mangiare bene. Ma Catherine sosteneva di non essere in grado di farlo, descrivendo la sua incapacità di mangiare come un'infermità (malattia). Dall'inizio del 1380, Caterina non poteva né mangiare né ingoiare acqua. Il 26 febbraio ha perso l'uso delle gambe.

Caterina morì a Roma, il 29 aprile 1380, all'età di trentatré anni, dopo aver avuto otto giorni prima un grave ictus che la paralizzò dalla vita in giù. Le sue ultime parole furono: "Padre, nelle tue mani affido la mia anima e il mio spirito".

Fonti della sua vita

Ci sono alcune prove interne della personalità, dell'insegnamento e del lavoro di Caterina nelle sue quasi quattrocento lettere, nel suo Dialogo e nelle sue preghiere.

Tuttavia, molti dettagli sulla sua vita sono stati tratti anche dalle varie fonti scritte poco dopo la sua morte per promuovere il suo culto e la sua canonizzazione. Sebbene gran parte di questo materiale sia fortemente agiografico , è stata una fonte importante per gli storici che cercavano di ricostruire la vita di Caterina. Varie fonti sono particolarmente importanti, in particolare le opere di Raimondo da Capua, che fu direttore spirituale e amico intimo di Caterina dal 1374 fino alla sua morte, e lui stesso divenne Maestro Generale dell'Ordine nel 1380. Raimondo iniziò a scrivere quella che è conosciuta come la Legenda Major , la sua Vita di Caterina, nel 1384, e la completò nel 1395.

Un altro importante lavoro scritto dopo la morte di Caterina era Libellus de Supplemento ( piccolo supplemento Libro ), scritto tra il 1412 e il 1418 da Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (comunemente chiamato Tommaso di Siena, o Tommaso Caffarini); l'opera è un'espansione della Legenda Major di Raimondo che fa largo uso degli appunti del primo confessore di Caterina, Tommaso della Fonte (appunti che non ci sono pervenuti altrove). Caffarini pubblicò in seguito un resoconto più compatto della vita di Caterina, intitolato la Legenda Minor .

Dal 1411 in poi Caffarini coordinò anche la redazione del Processus di Venezia, l'insieme dei documenti presentati nell'ambito del processo di canonizzazione di Caterina, che fornisce testimonianze di quasi tutti i discepoli di Caterina. C'è anche un pezzo anonimo dal titolo "Miracoli della Beata Caterina" ( miracolo del beato Catherine ), scritto da un anonimo fiorentino. Alcuni altri pezzi rilevanti sopravvivono.

Lavori

Libro della divina dottrina (comunemente noto come Il Dialogo della Divina Provvidenza ), c.1475
L'epistole della serafica vergine s. Caterina da Siena (1721)

Sopravvivono tre generi di opere di Catherine:

  • Il suo trattato principale è Il Dialogo della Divina Provvidenza . Questo era probabilmente iniziato nell'ottobre 1377 e fu certamente terminato nel novembre 1378. I contemporanei di Caterina sono uniti nell'affermare che gran parte del libro è stato dettato mentre Caterina era in estasi, anche se sembra anche possibile che Caterina stessa possa aver rieditato molti passaggi nel libro. È un dialogo tra un'anima che "si eleva" a Dio e Dio stesso.
  • Le lettere di Caterina sono considerate una delle grandi opere della prima letteratura toscana. Molti di questi furono dettati, sebbene lei stessa imparò a scrivere nel 1377; 382 sono sopravvissuti. Nelle sue lettere al Papa, si rivolgeva spesso a lui affettuosamente semplicemente come Babbo ("Papà"), invece della forma formale di indirizzo "Vostra Santità". Altri corrispondenti sono i suoi vari confessori, tra cui Raimondo da Capua , i re di Francia e Ungheria, il famigerato mercenario Giovanni Acuto , la regina di Napoli, membri della famiglia Visconti di Milano, e numerose figure religiose. Circa un terzo delle sue lettere sono alle donne.
  • Sopravvivono anche ventisei preghiere di Caterina da Siena, per lo più composte negli ultimi diciotto mesi della sua vita.

L' Università di Alcalá conserva un manoscritto spagnolo manoscritto unico, mentre altri testi disponibili sono copie stampate raccolte dalla Biblioteca Nazionale di Francia .

Teologia

La teologia di Caterina può essere descritta come mistica , ed è stata impiegata per fini pratici per la propria vita spirituale o quella degli altri. Ha usato il linguaggio della filosofia scolastica medievale per elaborare il suo misticismo esperienziale. Interessata principalmente al raggiungimento di un'unione incorporea con Dio, Caterina praticò il digiuno estremo e l' ascesi , fino al punto di vivere ogni giorno esclusivamente dell'Eucaristia. Per Caterina, questa pratica era il mezzo per realizzare pienamente il suo amore per Cristo nella sua esperienza mistica, con gran parte delle sue visioni estatiche relative al consumo o al rifiuto del cibo durante la sua vita. Ha visto Cristo come un "ponte" tra l'anima e Dio e ha trasmesso quell'idea, insieme agli altri suoi insegnamenti, nel suo libro Il dialogo. Il Dialogo è altamente sistematico ed esplicativo nella presentazione delle sue idee mistiche; tuttavia, queste idee stesse non sono tanto basate sulla ragione o sulla logica quanto si basano sulla sua estatica esperienza mistica.

In una delle sue lettere che inviò al suo confessore, Raimondo da Capua , raccontò questa rivelazione dal suo colloquio con Cristo, in cui disse: "Sai cosa sei per me e cosa sono io per te, figlia mia? Io sono Colui che è, tu sei colei che non è" . Questo concetto mistico di Dio come sorgente dell'essere è visto nelle opere e nelle idee di Tommaso d' Aquino e può essere visto come una resa semplicistica dell'apoteosi e una forma più rudimentale della dottrina della semplicità divina . Descrive Dio nella sua opera, ' i Dialoghi' , come un "mare, in cui noi siamo i pesci" , il punto è che il rapporto tra Dio e l'uomo non deve essere visto come l'uomo che lotta contro il Divino e viceversa, ma come Dio che è l'essere senza fine che sostiene tutte le cose.

Venerazione

Sarcofago di Caterina sotto l' altare maggiore di Santa Maria sopra Minerva, Roma

Fu sepolta nel cimitero (romano) di Santa Maria sopra Minerva che si trova vicino al Pantheon . Dopo che furono segnalati miracoli sulla sua tomba, Raimondo la trasferì all'interno della Basilica di Santa Maria sopra Minerva, dove giace ancora oggi.

La Cappella di Santa Caterina, Basilica di San Domenico a Siena

La sua testa, invece, era staccata dal corpo e inserita in un busto di bronzo dorato . Questo busto fu poi portato a Siena, e portato attraverso quella città in processione alla chiesa domenicana. Dietro il busto camminava Lapa, la madre di Catherine, che visse fino all'età di 89 anni. A quel punto aveva visto la fine della ricchezza e della felicità della sua famiglia e aveva seguito la maggior parte dei suoi figli e molti dei suoi nipoti nella tomba. Aiutò Raimondo di Capua a scrivere la sua biografia di sua figlia e disse: "Penso che Dio abbia messo la mia anima contro il mio corpo, in modo che non possa uscire". La testa e il pollice incorrotti furono sepolti nella Basilica di San Domenico a Siena, dove rimangono.

Il 29 giugno 1461 lo stesso papa Pio II , senese, canonizzò Caterina.

Il 4 ottobre 1970, papa Paolo VI nominò Caterina Dottore della Chiesa ; questo titolo fu conferito quasi contemporaneamente a Teresa d'Avila (27 settembre 1970), rendendole le prime donne a ricevere questo onore.

Inizialmente, tuttavia, la sua festa non era inclusa nel Calendario Romano Generale . Quando fu aggiunto nel 1597, fu messo il giorno della sua morte, il 29 aprile; tuttavia, poiché questa era in conflitto con la festa di San Pietro da Verona che cadeva anch'essa il 29 aprile, la festa di Caterina fu spostata nel 1628 alla nuova data del 30 aprile. Nella revisione del calendario del 1969 si decise di lasciare la celebrazione della festa di San Pietro da Verona ai calendari locali, perché non era così conosciuto in tutto il mondo, e la festa di Caterina fu riportata al 29 aprile.

Caterina è ricordata nella Chiesa d'Inghilterra con un festival minore il 29 aprile.

Mecenatismo

Nel suo decreto del 13 aprile 1866, papa Pio IX dichiarò Caterina da Siena compatrona di Roma. Il 18 giugno 1939 papa Pio XII la nominò compatrona d' Italia insieme a san Francesco d'Assisi .

Il 1° ottobre 1999, papa Giovanni Paolo II l' ha nominata patrona d'Europa , insieme a santa Teresa Benedetta della Croce e santa Brigida di Svezia . È anche la patrona della confraternita femminile storicamente cattolica americana, Theta Phi Alpha .

Testa mozzata

I senesi desideravano avere il corpo di Caterina. Si narra di un miracolo grazie al quale ebbero un parziale successo: sapendo che non potevano portare di nascosto tutto il suo corpo fuori da Roma, decisero di prendere solo la sua testa che misero in una borsa. Fermati dalle guardie romane, pregarono Caterina di aiutarli, fiduciosi che avrebbe preferito avere il suo corpo (o almeno parte di esso) a Siena. Quando hanno aperto la borsa per mostrarla alle guardie, sembrava che non le reggesse più la testa ma fosse piena di petali di rosa.

Eredità

Caterina è al primo posto tra i mistici e gli scrittori spirituali della Chiesa. Rimane una figura molto rispettata per i suoi scritti spirituali e per l'audacia politica di "dire la verità al potere", essendo eccezionale per una donna, nel suo periodo, aver avuto una tale influenza nella politica e nella storia del mondo.

Principali santuari

Le principali chiese in onore di Caterina da Siena sono:

immagini

Lavori

Edizioni moderne e traduzioni in inglese

  • L'edizione critica italiana del Dialogo è Caterina da Siena, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , 2a ed., ed. Giuliana Cavallini (Siena: Cantagalli, 1995). [1a edn, 1968] [Cavallini ha dimostrato che la divisione standard del Dialogo in quattro trattati intitolati 'Trattato sulla discrezione', 'Sulla preghiera', 'Sulla Provvidenza' e 'Sull'obbedienza', era in realtà il risultato di una lettura errata del testo nell'edizione del 1579 del Dialogo . Editori e traduttori moderni, tra cui Noffke (1980), hanno seguito Cavallini nel respingere questa quadruplice divisione.]
  • L'edizione critica italiana delle 26 Preghiere è Caterina da Siena, Le Orazioni , ed. Giuliana Cavallini (Roma: Cateriniane, 1978)
  • La più recente edizione critica italiana delle Lettere è Antonio Volpato, ed, Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi , (2002)

Traduzioni in inglese di The Dialogue includono:

  • Il dialogo , trad. Suzanne Noffke, OP Paulist Press (Classici della spiritualità occidentale), 1980.
  • Il Dialogo di Santa Caterina da Siena , TAN Books , 2009. ISBN  978-0-89555-149-8
  • Phyllis Hodgson e Gabriel M Liegey, eds., The Orcherd of Syon , (London; New York: Oxford UP, 1966) [Una traduzione in inglese medio del Dialogo dell'inizio del XV secolo, stampata per la prima volta nel 1519].

Le lettere sono tradotte in inglese come:

  • Caterina da Siena (1988). Suzanne Noffke (ed.). Le Lettere di Santa Caterina da Siena . 4 . Binghamton: Center for Medieval and Early Renaissance Studies, State University of New York a Binghamton. ISBN 978-0-86698-036-4.(Ripubblicato come Le lettere di Caterina da Siena , 4 vols, trans Suzanne Noffke, (Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000-2008))

Le preghiere sono tradotte in inglese come:

  • Le preghiere di Caterina da Siena , trad. Suzanne Noffke, 2a edizione 1983, (New York, 2001)

Raimondo di Capua's Life è stato tradotto in inglese nel 1493 e nel 1609, e in inglese moderno è tradotto come:

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Ulteriori letture

link esterno